Сибирьска википедья - Влож дольника [sib]

Возрождение донского гутара

2026-06-10T16:09:37Z

Taube:

'''Возрождение донского гутара''' — это многогранный процесс языкового возрождения восточнославянского языка [[Казачество|донских казаков]], сочетающий лингвистические, культурные и идентичностные аспекты, который сталкивается с вызовами как методологического, так и социального характера.

Для этнических казаков вопрос сохранения и возрождения языка предков является одной из важнейших задач, так как возрождение народа возможно лишь с возрождением языка, иначе человек становится носителем культуры той общности, на языке которой он думает.

Осознавая это, ряд этнических казаков, проживающих, в основном, на нижнем Доне (в частности, Ростов-на-Дону) в начале 2010-х гг. организовались в инициативную группу по сбору и систематизации материалов по языку, на котором говорили казаки до XX века. В группу, организованную Третьяковым М.С. (г. Семикаракорск), вошли Лещенко А.А., Городищевым Ю.А., Бублеёв В.Н., кандидат филологических наук Ковалев Д.В. и другие казаки. Данная группа известна ныне под названием «Донской гутор». Мы имеем пример скорой ассимиляции казаков-некрасовцев, массово вернувшихся в СССР в 1950-х гг. Хранившие более 200 лет культуру, самобытность и язык в Турции, казаки, переселившиеся в русскоязычную среду Ставропольского края, за 50–70 лет своего проживания здесь, на сегодняшний день практически полностью утратили самоидентификацию. И начались эти потери, прежде всего, из-за утраты языковой культуры.

== Письменные и аудиоисточники ==
1) в основном это литографика и пометы на оборотах фотографий, на полях книг, предметах быта и т.д. Всё тщательно анализируется и подвергается изучению научными методами.

Если речь о литературных источниках:

2) доподлинно доказано, что пласт стихотворений Николая Евсеева, написанные бытовым языком казаков, датируются 1912-1914 годом, представляют культурологическую ценность. Есть разрозненные произведения Павла Сергеевича Полякова и Петра Федоровича Крюкова также написанные бытовым языком казаков.

Если речь идёт об аудиозаписях:

3) до сих пор в т.н. черноморских станицах Кубани многие балакают. С гутаром посложнее, так как он больше, чем балачка, похож на общероссийский литературный язык и сильнее претерпел ассимиляционный прессинг. Тем не менее, многие записи содержат словообороты и архаичные черты, присущие донскому гутару дореволюционного периода.

== Что уже сделано? ==
Работа шла по нескольким направлениям:

* '''Сбор лексического материала.''' Энтузиасты по разным источникам — старым словарям, записям, воспоминаниям старожилов — собрали огромный массив слов и выражений. По разным оценкам, в активном словаре оказалось около 35–45 тысяч единиц. При этом работа не завершена: исследователи продолжают находить забытые слова и создают неологизмы для современных понятий.
* '''Разработка письменности.''' Чтобы зафиксировать язык, создали собственную азбуку — '''«гутарицу»'''. В ней многие буквы совпадают с русскими, но есть нюансы в транскрипции и произношении.
* '''Создание правил правописания.''' На основе собранного материала выработали нормы, которые позволили переводить устную традицию в письменный вид.
* '''Издательская деятельность.''' Одним из ярких результатов стал сборник стихов и переводов '''«Наши віршині»''' (выпущен движением «Донской гутор» в 2021 году). В книге тексты записаны с использованием гутарицы, и она сама служит пособием: в ней есть пояснения, как читать такие тексты.
* '''Популяризация.''' Движение организует курсы по изучению гутора. Участники переводят на язык предков современные песни, создают медиапроекты (например, «Лингва Танаика» — «Язык Дона»). Организованы обучающие группы в социальных сетях (например, в WhatsApp) и очные занятия по программе «Азы образования»

== Язык или диалект ==
По подсчетам специалистов на гуторе сегодня в мире разговаривают порядка 400 казаков и казачек. Научным сообществом в 2013 году был валидирован критерий Наумова-Жаккара для русского литературного языка и бытового языка донских казаков — он составляет 0,37. Для пояснения, чем ближе этот критерий к 1, тем больше общих черт, а 0,37 это даже не половина. Так что научные критерии говорят о том, что казачий гутар называть самостоятельным языком небезосновательно. По крайней мере, тенденция могла вполне реализоваться, появись у казаков своя литературная форма до революции, а не спустя 100 лет.

== Проблемы ==
'''Отсутствие естественной среды.''' Даже при наличии письменности важно, чтобы язык жил в устном общении: через проникновение в литературу, делопроизводство и повседневную жизнь.

Возрождение донского гутара

2026-06-09T23:43:56Z

Taube: Нова сторонка: '''Возрождение донского гутора''' — это многогранный процесс языкового возрождения восточнославянского языка донских казаков, сочетающий лингвистические, культурные и идентичностные аспекты, который сталкивается с вызовами как методологического, так и...

'''Возрождение донского гутора''' — это многогранный процесс языкового возрождения восточнославянского языка донских казаков, сочетающий лингвистические, культурные и идентичностные аспекты, который сталкивается с вызовами как методологического, так и социального характера.

Для этнических казаков вопрос сохранения и возрождения языка предков является одной из важнейших задач, так как возрождение народа возможно лишь с возрождением языка, иначе человек становится носителем культуры той общности, на языке которой он думает.

Осознавая это, ряд этнических казаков, проживающих, в основном, на нижнем Доне (в частности, Ростов-на-Дону) в начале 2010-х гг. организовались в инициативную группу по сбору и систематизации материалов по языку, на котором говорили казаки до XX века. В группу, организованную Третьяковым М.С. (г. Семикаракорск), вошли Лещенко А.А., Городищевым Ю.А., Бубеёв В.Н., кандидат филологических наук Ковалев Д.В. и другие казаки. Данная группа известна ныне под названием «Донской гутор». Мы имеем пример скорой ассимиляции казаков-некрасовцев, массово вернувшихся в СССР в 1950-х гг. Хранившие более 200 лет культуру, самобытность и язык в Турции, казаки, переселившиеся в русскоязычную среду Ставропольского края, за 50–70 лет своего проживания здесь, на сегодняшний день практически полностью утратили самоидентификацию. И начались эти потери, прежде всего, из-за утраты языковой культуры.

== Письменные и аудиоисточники ==
1) в основном это литографика и пометы на оборотах фотографий, на полях книг, предметах быта и т.д. Всё тщательно анализируется и подвергается изучению научными методами.

Если речь о литературных источниках:

2) доподлинно доказано, что пласт стихотворений Николая Евсеева, написанные бытовым языком казаков, датируются 1912-1914 годом, представляют культурологическую ценность. Есть разрозненные произведения Павла Сергеевича Полякова и Петра Федоровича Крюкова также написанные бытовым языком казаков.

Если речь идёт об аудиозаписях:

3) до сих пор в т.н. черноморских станицах Кубани многие балакают. С гутаром посложнее, так как он больше, чем балачка, похож на общероссийский литературный язык и сильнее претерпел ассимиляционный прессинг. Тем не менее, многие записи содержат словообороты и архаичные черты, присущие донскому гутару дореволюционного периода.

== Что уже сделано? ==
Работа шла по нескольким направлениям:

* '''Сбор лексического материала.''' Энтузиасты по разным источникам — старым словарям, записям, воспоминаниям старожилов — собрали огромный массив слов и выражений. По разным оценкам, в активном словаре оказалось около 35–45 тысяч единиц. При этом работа не завершена: исследователи продолжают находить забытые слова и создают неологизмы для современных понятий.
* '''Разработка письменности.''' Чтобы зафиксировать язык, создали собственную азбуку — '''«гутарицу»'''. В ней многие буквы совпадают с русскими, но есть нюансы в транскрипции и произношении.
* '''Создание правил правописания.''' На основе собранного материала выработали нормы, которые позволили переводить устную традицию в письменный вид.
* '''Издательская деятельность.''' Одним из ярких результатов стал сборник стихов и переводов '''«Наши віршині»''' (выпущен движением «Донской гутор» в 2021 году). В книге тексты записаны с использованием гутарицы, и она сама служит пособием: в ней есть пояснения, как читать такие тексты.
* '''Популяризация.''' Движение организует курсы по изучению гутора. Участники переводят на язык предков современные песни, создают медиапроекты (например, «Лингва Танаика» — «Язык Дона»).
* организованы обучающие группы в социальных сетях (например, в WhatsApp) и очные занятия по программе «Азы образования»

== Язык или диалект ==
По подсчетам специалистов на гуторе сегодня в мире разговаривают порядка 400 казаков и казачек. Научным сообществом в 2013 году был валидирован критерий Наумова-Жаккара для русского литературного языка и бытового языка донских казаков — он составляет 0,37. Для пояснения, чем ближе этот критерий к 1, тем больше общих черт, а 0,37 это даже не половина. Так что научные критерии говорят о том, что казачий гутар называть самостоятельным языком небезосновательно. По крайней мере, тенденция могла вполне реализоваться, появись у казаков своя литературная форма до революции, а не спустя 100 лет.

== Проблемы ==
'''Отсутствие естественной среды.''' Даже при наличии письменности важно, чтобы язык жил в устном общении: через проникновение в литературу, делопроизводство и повседневную жизнь.

Кемализм

2025-10-15T15:18:02Z

Taube:

[[Стопа:Кемализм.png|180px|thumb]]

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

'''1. Республиканство'''
Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

'''2. Национализм'''
Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

'''3. Популизм'''
По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

'''4. Секуляризм'''
Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

'''5. Этатизм'''
Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

'''6. Революционность'''
Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Внешняя политика==

''«Не провоцируйте русских, не ввязывайтесь в споры между арабами, хорошо ладьте с Западом, но не становитесь орудием их имперских игр. Не вмешивайтесь, пока не спросят нашего мнения».
''
Эти слова происходят из списка правил, которыми характеризовалась внешняя политика Ататюрка.

Список, сформированный с акцентом на «5 принципов внешней политики Ататюрка», выглядит следующим образом:

1) Не вмешивайтесь во внутренние дела своих соседей.

2) Не провоцируйте Россию.

3) Улучшайте исторические, социальные и культурные отношения с арабскими странами. Несмотря на это, не стоит ввязываться в споры между ними.

4) Не давайте советов, не спросив.

5) Перенимайте культуру стран Запада, но не становитесь инструментом их империалистических амбиций.

Профессор Сади Ирмак в своей статье под названием «Принципы внешней политики Ататюрка» определил, что Ататюрк был вдохновлен своим историческим опытом и тем, что он прожил половину жизни в Османской империи. Он кратко перечислил эти принципы внешней политики, которым, по его словам, оставался верным на протяжении всей своей жизни.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

[[Category:Кемализм]]

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.
[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.

Кемализм

2025-10-15T15:17:30Z

Taube:

[[Стопа:Кемализм.png|180px|thumb]]

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

'''1. Республиканство'''
Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

'''2. Национализм'''
Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

'''3. Популизм'''
По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

'''4. Секуляризм'''
Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

'''5. Этатизм'''
Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

'''6. Революционность'''
Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Внешняя политика==

''«Не провоцируйте русских, не ввязывайтесь в споры между арабами, хорошо ладьте с Западом, но не становитесь орудием их имперских игр. Не вмешивайтесь, пока не спросят нашего мнения».
''
Эти слова происходят из списка правил, которыми характеризовалась внешняя политика Ататюрка.

Список, сформированный с акцентом на «5 принципов внешней политики Ататюрка», выглядит следующим образом:

1) Не вмешивайтесь во внутренние дела своих соседей.
2) Не провоцируйте Россию.
3) Улучшайте исторические, социальные и культурные отношения с арабскими странами. Несмотря на это, не стоит ввязываться в споры между ними.
4) Не давайте советов, не спросив.
5) Перенимайте культуру стран Запада, но не становитесь инструментом их империалистических амбиций.

Профессор Сади Ирмак в своей статье под названием «Принципы внешней политики Ататюрка» определил, что Ататюрк был вдохновлен своим историческим опытом и тем, что он прожил половину жизни в Османской империи. Он кратко перечислил эти принципы внешней политики, которым, по его словам, оставался верным на протяжении всей своей жизни.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

[[Category:Кемализм]]

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.
[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.

Образование в Кемалисткой Турции

2025-10-15T08:47:47Z

Taube:

В 1930-е годы в Турецкой Республике проживало от 17 миллионов людей, а 12 миллионов жили в деревнях и уровень образования населения был очень низким. Она не составляла и 5%.

Деревенские институты для своего времени были современными, новаторскими, нацелены на универсальное развитие личности учащихся, а не на механическую заучивание; Впервые в истории Турецкой Республики были предоставлены интернаты совместного обучения. В этих учреждениях взглядам учеников уделялось большое внимание по каждому предмету.

Турецкая Республика была основана после первой мировой войны, и вопрос образования был первостепенным для молодой республики. Следующие слова Мустафы Кемаля Ататюрка на конгрессе, который длился шесть дней, также поддерживают мобилизацию образования:

''«… Мы, конечно же, не должны жалеть величайших усилий, чтобы залечить раны, нанесенные веками глубокой османской административной халатности внутри государства на пути мудрости… Я считаю, что методы обучения, которым следовали до сих пор, были важным фактором в истории упадка нашей страны. Для него, когда я говорю о Национальной образовательной программе, я имею в виду культуру, гармонирующую с нашим национальным характером и историей, полностью свободную от суеверий старых верований и чужих идей, которые не имеют ничего общего с нашими творческими качествами, и всех влияний с востока и запада.
Победы нашей армии не могут полностью считаться спасением нашей страны. Эти военные успехи только заложили ценную почву для наших будущих побед. Нам не стоит гордиться лишь своими военными победами. Мы должны начать готовиться к новым победам в науке и экономике».''
[[Стопа:Открытие института в деревне Хасаногла.png|180px|thumb|Открытие института в деревне Хасаногла]]

По его словам, в сфере образования были проведены реформы, такие как переход на латиницу, «Закон об унификации образования» и открытие обсерваторий.

Несомненно, одним из ключевых элементов реформы образования, основы которой были заложены в этот период, являются деревенские институты, о которых до сих пор говорят, и предпочитают умалчивать по разным причинам враги классических кемалистов и самого Ататюрка.

Деревенские институты - это учебные заведения, которые начали работать в 1935 году и стали официальными в соответствии с "Законом о деревенских институтах" под номером 3803, принятым 17 апреля 1940 года с целью развития деревенских жителей. Деревенские институты были учреждениями, которые обеспечивали непрерывность образования, ориентированы на студентов. Студентов обучали не только фундаментальным наукам, но также искусству, спорту и музыке.

Исмаил Хакки Тонгуч - архитектор этого выдающегося учебного нонсенса, которое помогло многим деревенским детям читать и писать. Тонгуч, который был назначен министром национального образования Саффетом Ариканом, был человеком, который заботился о проблемах деревень и их жителей и укоренил проблемы с образованием. В Тонгуче, известном своими деревенскими институтами, которые обучают студентов, которые знают и задают вопросы о жизни со всех сторон, есть 15 книг по образованию.

==Цели создания деревенских институтов==
[[Стопа:Диплом окончания «Деревенского университета».png|180px|thumb|Диплом окончания «Деревенского университета»]]

В первые годы периода республики тот факт, что примерно 75% людей (12 миллионов при 17-миллионном населении страны) проживали в деревнях, проложил путь для начала национального образования в этих самых деревнях. Образование деревенских жителей и их способность к самообразованию означали более легкое и быстрое развитие всей страны.

Здоровые и талантливые деревенские дети, окончившие дневные сельские начальные школы, были отобраны и приняты на работу уже в городские институты. Те, кто получил дипломы в деревенских институтах, получали лишь формальное образование и узнавали о методах ведения сельского хозяйства. Таким образом, планировалось повысить урожайность в сельском хозяйстве. У деревенских институтов были свои поля, виноградники, домашний скот, ульи и мастерские. Половина курсов, читаемых в деревенских институтах, была базовым формальным образованием, а другая половина - прикладным образованием.

Согласно исследованиям американского философа и теоретика образования — Джона Дьюи; Благодаря сельским институтам в период с 1940 по 1946 год 15 тысяч гектаров земли были приспособлены для сельского хозяйства, и на этих полях было начато производство, было посажено 750 тысяч саженцев, создано 1200 гектаров виноградников, 150 крупных строений, 60 мастерских, 210 учительских домов, 36 складов, 48 построенных сарай и сеновал, 100 км дороги, 16 резервуаров для воды, 12 сельскохозяйственных складов, 20 практических школ и 12 электростанций.

==Места основания деревенских институтов==
[[Стопа:Карта деревенских институтов.png|180px|thumb|Карта деревенских институтов]]

С 1930-1940 годов Турецкая Республика имеет экономику, основанную на сельском хозяйстве и развитии сельского хозяйства в стране. Поскольку во всех институтах обучаются студенты из разных провинций страны, и все институты нацелены на предоставление образования на одном уровне друг с другом, было недостаточно, чтобы выбранные места были только сельскохозяйственными, и были приняты меры для обеспечения того, чтобы все институты имели одинаковые климатические и сельскохозяйственные характеристики.

Кроме того, поскольку деревенские институты стремятся набрать больше студентов (в среднем по 1000 студентов на каждый институт), они были созданы на больших участках земли с обильными водными ресурсами, чтобы избежать нехватки ресурсов. Кроме того, чтобы студенты не были полностью изолированы от жизни, были выбраны районы, расположенные недалеко от деревни или центра деревень.

==Закрытие деревенских институтов==

Деревенские институты продолжали функционировать до ухода Хасана Али Юселя с поста Министерства образования в 1946 году. Решат Шамсеттин Сирер, который стал министром образования после Хасана Али Юселя, превратил деревенские институты уже в деревенские учительские школы.

Исмет Иненю отклонил первое предложение о закрытии, но одобрил второй. Официально деревенские институты были закрыты 27 января 1954 года. Не мало важный момент, уже позже сами Деревенские учительские школы также были закрыты правительством Демократической партии 27 январь 1954 года.

Закрытие деревенских институтов было квалифицировано самими директорами этих институтов, как своего рода контрреволюция на реформы времен Ататюрка и Исмаила Тонгуча. Зачем было это сделано? Ответа ясного нету. 1950-е года для Турции символизируется как «Эпоха перемен», и начало деградации партии Ататюрка, которая ввиду тех тенденций скатывалась в левые новшества. Было очевидно, что наследие Ататюрка уже тогда предали (Об этом тоже будет пост).

[[Category:Кемализм]]

Мечети восстановленные при Ататюрке

2025-10-15T08:47:41Z

Taube:

[[Стопа:«Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]

В 1922 году на первом заседании Совета министров Мустафа Кемаль Ататюрк заявил, что во время ухода греческих оккупантов было сожжено и разрушено несколько тысяч мечетей; «Наш долг — обновить эти мечети. Давайте выполнять эту службу без речей, без показухи, без превращения ее в политический инструмент». Известно, что он приехал в то время из Измира в Анкару и потратил 110 тысяч лир из денег, внесенных на его имя, на ремонт мест, которые сожгла греческая армия при отступлении.
[[Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png|180px|thumb|Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.]]

22 марта 1931 года в телеграмме, которую он отправил тогдашнему премьер-министру Исмет-паше, он написал о Конье следующее: «…Хотя из-за многовекового забвения они находятся в руинах, в Конье есть несколько зданий, которые можно считать настоящими архитектурными шедеврами турецкой цивилизации восьмисотлетней давности в Анатолии. В частности, медресе Каратай, мечеть Аладдин, медресе Сахибинден-Ата, гробница Османа Гази, мечеть Сырчалы и мечеть Индже нуждаются в немедленном и срочном ремонте.»

Особое внимание Гази-паши привлекала Голубая мечеть в Стамбуле, которая на тот момент находилась в пагубном состоянии, по его приказу в Голубой мечети были проведены особые реставрационные работы.

Общий список мечетей, отремонтированных в период Ататюрка по гос. отчёту:Г. Эдирне: минареты Селимие, Юч Шерефели Бейезид и Сулеймание, всего было потрачено 20 000 лир.

Г. Стамбул: Голубая мечеть было потрачено 50 535 лир.

Г. Стамбул: Строительство мечети Кандилли, потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: На строительство мечети Фистикли было потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Айя-Софии, потрачено 52 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Пири Мехмет-паши, потрачено 5638 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джедит Али Паша, потрачено 10 000 турецких лир.

Г. Кыркларели: мечеть Сокуллу, потрачено 12 995 лир.

Г. Маниса: мечеть Мурадие, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Эдирне: Мечеть Уч Шерефели, было потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Гюль в Аякапи, потрачено 2000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Имрахор, потрачено 1500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бейлербейи, потрачено 4000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джихангир, потрачено 2844 лиры.

Г. Стамбул: Мечеть Зейнеп Султан, потрачено 4.300 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Султана Баязида, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Селимие, потрачено 4620 лир.

Г. Стамбул: мечеть Йени, потрачено 1506 лир.

Г. Стамбул: мечеть Балипаша, потрачено 8000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Меджидие, потрачено 2500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Нусратие, потрачено 2200 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Молла Челеби, потрачено 5000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бююк Пияле, потрачено 1696 лир.

Г. Стамбул: мечеть Руми Мехмет-паши, потрачено 1800 лир.

Г. Стамбул: мечеть Михримах, потрачено 2071 лира.

Г. Стамбул: мечеть Тешвикие, потрачено 1422 лиры.

Г. Стамбул: мечеть Хазрат Халид, потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Рустема-паши, потрачено 8 344 лиры.

Г. Стамбул: Малая мечеть Святой Софии, потрачено 2820 лир.

Г. Стамбул: гробница Мимара Синана, потрачено 6617 лир.

Г. Стамбул: мечеть Сулеймание, потрачено 6300 лир.

В период с 1924 по 1938 год на ремонт мечетей по приказу Ататюрка было потрачено в общей сложности 293 608 лир. И как видно из документа, мечети и гробницы, находившиеся в ветхом состоянии, не подлежащие ремонту и не имевшие исторической ценности, были утилизированы.

[[Category:Кемализм]]

Кемализм

2025-10-15T08:46:46Z

Taube:

[[Стопа:Кемализм.png|180px|thumb]]

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

'''1. Республиканство'''
Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

'''2. Национализм'''
Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

'''3. Популизм'''
По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

'''4. Секуляризм'''
Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

'''5. Этатизм'''
Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

'''6. Революционность'''
Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

[[Category:Кемализм]]

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.
[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.

Реформы Ататюрка

2025-10-15T08:45:47Z

Taube:

'''Реформы Ататюрка''' — серия политических, законодательных, культурных, экономических и социальных изменений, превративших Турецкую республику в светское мононациональное государство. Реформы были проведены во время правления Мустафы Ататюрка в соответствии с идеологией кемализма. Основная суть реформ заключалась в насаждении целого ряда западных ценностей и достижений в турецком обществе. Политические реформы привели к серьёзным изменениям - исчезли многие османские традиции, а по итогам была пересмотрена и изменена вся система общества бывшей Османской империи.

==Преобразования Ататюрка==

Ататюрк, стремящийся вывести Турцию на уровень цивилизационной страны, реализовал в стране ряд реформ. Эти реформы можно объединить в следующие группы:

'''1. Политические преобразования:'''

• Упразднение султаната.

• Провозглашение Республики.

• Упразднение халифата.

• Гарантии свободы исповедования любой религии.

• Отделении религии от государства,
прекращении использования гражданских фондов в религиозных целях,
выводе законодательной системы из-под контроля религии.

• Освобождении системы образования от религии.

• Создании 3 марта 1924 г. новой государственной системы образования, очищенной от ислама и законов шариата.

• Создании структуры законов на основе Швейцарского гражданского кодекса.

'''2. Преобразования в общественной жизни:'''

• Предоставление женщинам равных с мужчинами прав (1926 – 1934 годы).

• Реформа головных уборов и одежды (25 ноября 1925 года).

• Запрет на деятельность религиозных тарикатов и шейхств (30 ноября 1925 года).

• Закон о фамилиях (21 июня 1934 года).

• Отмена приставок к именам в виде прозвищ и званий (26 ноября 1934 года).

• Введение паспортов.

• Введение международной системы времени, календаря и мер измерения (1925 – 1931 годы).

• Здравоохранение; Введение всеобщего запрета на лечение религиозной терапией, травами, снадобьями, гомеопатией и другими способами, которые практиковали улемы. 1 сентября 1925 г. Был созван первый Турецкий медицинский конгресс, на котором впервые собрались профессиональные врачи.
[[Стопа:Социальные реформы Ататюрка.png|180px|thumb|Социальные реформы Ататюрка во всех областях жизни в сравнение с Османским прошлым]]

'''3. Преобразования в правовой сфере:'''

• Отмена меджелле (свода законов, основывающихся на шариате) (1924 – 1937 годы).

• Принятие нового Гражданского кодекса и других законов, в результате чего стал возможным переход на светскую систему государственного правления.

• Закон об авторских правах.

• Запрет на многожёнство.

• Предоставление равных прав для супружеских пар.

'''4. Преобразования в сфере образования:'''

• Объединение всех органов образования под единым руководством (3 марта 1924 года).

• Принятие нового турецкого алфавита (1 ноября 1928 года).

• Учреждение Турецкого лингвистического, Турецкого исторического и Турецкого археологических обществ.

• Упорядочение университетского образования (31 мая 1933 года).

• Нововведения в сфере изящных искусств.

• Обязательное бесплатное образование.

'''5. Преобразования в сфере экономики:'''

• Отмена системы ашара (устаревшего налогообложения сельского хозяйства в период Османской империи).

• Поощрение частного предпринимательства в сельском хозяйстве.

• Создание образцовых сельскохозяйственных предприятий.

• Издание Закона о промышленности и создание промышленных предприятий.

• Принятие 1-го и 2-го планов индустриального развития (1933-1937 годы), строительство дорог на территории всей страны.

• Субсидирование частных бизнес проектов.

• Создание национальных банков.

'''6. Культурные и просветительские реформы:'''

• Ликвидация медресе, идади и султани; создание колледжов, университетов и школ по-европейскому образцу.

• Введение нового турецкого гимна.

• Национализм и политика тюркизации меньшинств.

• Пакт о национальном согласии.

• Национальное воспитание.

• Национальная культура.

• Единство языка, истории и культуры.

• Турецкое самосознание.

• Традиционные и моральные ценности.

'''7. Военные реформы:'''

• Создание офицерского корпуса.

• Обязательный призыв в армию.

• Создание идеологических структур в армии.

• Создание военных академий по-прусскому образцу.

• Реформа присяги; Вместо традиционной верности султану и религии отныне полагается навечно присягать Ататюрку и турецкому народу.

• Модернизация силовых структур армии.

==Политика тюркизации меньшинств==

Ататюрк был нетолерантным лидером своего времени и желал туркизировать малые народы в самой Турции. Сама схема - это одна из схем по иммиграционной политике Ататюрка. Тот руководствовался мнением Зии Гёкальпа, у которого носителем «анатолийско-турецкой» культуры считался человек мусульманской веры. По-мнению Ататюрка, мусульманина (условного бошняка, например) со слабым самосознанием было легче ассимилировать под «анатолийско-турецкую» культуру, чем православного грека или тюрка. И именно поэтому при Ататюрке семиты были «неодобрительны», поскольку, как показывает нынешний опыт, семитов (евреев и арабов) почти невозможно ассимилировать.

[[Category:Кемализм]]

Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

2025-10-15T08:44:20Z

Taube:

[[Стопа:F-xs-654863688852-E11C cover.webp|280px|thumb|Мустафа Кемаль Ататюрк, основатель современной Турции]]
'''Мустафа Кемаль Ататюрк''' (ранее ''Гази Мустафа Кемаль-паша'' «Кемаль Ататюрк» — имя и фамилия Мустафы Кемаля c 1934 года, принятые в связи с произведёнными им же упразднением титулов и введением фамилий в Турции. Точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Официально ею считается 19 мая — этот день в Турции известен как ''19 Mayıs Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı''. — османский и турецкий государственный, политический и военный деятель. Основатель и первый лидер Республиканской народной партии Турции; первый президент Турецкой Республики, основатель современного турецкого государства.

==Происхождение==

Родословная Мустафы Кемаля берет свои корни из Анатолии, из племени тюрков-юруков. Юруки имеет огузское происхождение. Род, к которому принадлежит Мустафа Кемаль, называется тюрками-кызылджалы. Дословно - красные огузы. В записях в Салониках они упоминаются как «Karakocalılar». Кызылджаогуллары, династия Мустафы Кемаля, является анатолийской ветвью румелийского алевизма. Родина этой ветви - долина Токат-Алмус Тозанлы. Все люди, живущие здесь сегодня, - тюрки-алевиты.

Его мать родилась в одной из деревенских приютов в окрестностях Салоников. Как и все деревни в районе Серфиче, деревня, где родилась мать Мустафы Кемаля, также является деревней Бекташи/Алеви.

Отец Мустафы Кемаля записан как Али Рыза, сын Кызылхафиза в регистре народонаселения. В возрасте десяти лет Мустафа Кемаль был зачислен в начальную школу на улице Кызылбей в Салониках. Слово Кызыл - это обычно имя, даруемая алевитами. Отца Мустафы Кемаля зовут Али Рыза. Али Рыза - это имя восьмого имама линии Ахль аль-Байт.

Тюркские племена юруков обосновались во Фракии в 1410 году и основали княжество под названием «Кызыл Ахметлилер».

Княжество было упразднено в результате кампании, организованной губернатором Амасьи Йоргуч-пашой, служившей на тот момент Мураду II. Некоторые жители княжества Кызыл Ахметлилер были убиты, будучи помещены в темницы. Некоторые из них были разбросаны в разных частях Анатолии. Родословная Мустафы Кемаля Ататюрка поселилась в Конье из-за этого события.

В следующем историческом процессе, в процессе тюркизации Румели во времена султана Фатиха, семья пришла из Коньи и поселилась в Коджаке, который связан с Дебре-и Бала Санджаком провинции Манастир. Коджацик - это район города Дебре, недалеко от границы с Албанией в современной Республике Македония. Позже (вероятно, в 1830-х годах) семья иммигрировала в Салоники.

Один из близких друзей - Намик Кемаль имел большое влияние на чувства и мысли юного Мустафы Кемаля. Намик Кемаль также был бекташи. В своей книге «Çankaya» Фалих Рифки Атай пишет, что когда Мустафа Кемаль приехал в Салоники во время каникул в годы войны, он отправился в ложе Бекташи Шейха Рифата Эфенди и посещал ритуалы в кругу дервишей.

В своей известной речи «Nutuk» Мустафа Кемаль Ататюрк, описывая свои телеграммы Абдулкерим-паше, своему другу из Салоников, сообщает, что паша обращался к нему как «Кутб-уль акрап». Это термин, используемый для обозначения высшей степени бекташизма.

Однако, более важным, чем происхождение, является то, близок ли Ататюрк к учению бекташи с точки зрения его мировоззрения и понимания, что, по моему личному мнению, бекташизм Мустафы Кемаля намного сильнее в этом отношении.

==Кемаль в Первой мировой войне==

В начале Первой мировой войны Мустафа Кемаль успешно командовал турецкими войсками в битве за Чанаккале.

18 марта 1915 года англо-французская эскадра попыталась пройти пролив Дарданеллы, однако понесла тяжёлые потери. После этого командование Антанты приняло решение высадить десант на полуострове Галлиполи. 25 апреля 1915 года англо-французы, высадившиеся на мысе Арыбурну (см. Высадка в бухте Анзак), были остановлены 19-й дивизией под командованием Мустафы Кемаля. После этой победы Мустафа Кемаль был произведён в полковники.

Во время высадки войск Австралийского и Новозеландского корпуса и иных британских частей на Галлипольском полуострове в ходе Дарданелльской операции, в наиболее отчаянный момент сражений, утром 25 апреля 1915 года, в приказе дня для 57-го полка своей дивизии Кемаль написал: «Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть. Пока мы будем умирать, другие войска и командиры смогут прийти и стать на наши места»[29]. Почти весь личный состав 57-го полка погиб к концу сражения.

6—7 августа 1915 года английские войска вновь перешли в наступление с полуострова Арыбурну.

6—15 августа 1915 года группа войск под командованием германского офицера Отто Сандерса и Кемаля сумела воспрепятствовать успеху британских сил при высадке в заливе Сувла. Затем последовали победа при Киречтепе (17 августа) и вторая победа при Анафарталар (21 августа). За проявленную доблесть Мустафа Кемаль был повышен вчине до генерал-майора и получил титул паши.

После битв за Дарданеллы Кемаль командовал войсками в Эдирне и Диярбакыре. 1 апреля 1916 года он был произведён в дивизионные генералы (генерал-лейтенант) и назначен командующим 2-й армии. Под его командованием 2-я армия в начале августа 1916 года сумела ненадолго занять Муш и Битлис, но вскоре была выбита оттуда русскими (см. Эрзинджанское сражение, Битлисское сражение и Огнотская операция).

После краткосрочной службы в Дамаске и Халебе вернулся в Стамбул. Отсюда вместе с наследным принцем Вахидеттином эфенди отправился в Германию на линию фронта для проведения инспекции. По возвращении из этой поездки серьёзно заболел и был отправлен на лечение в Вену и Баден-Баден.

15 августа 1918 года вернулся в Халеб в должности командующего 7-й армией. Под его командованием армия успешно оборонялась от атак английских войск.

После подписания Мудросского перемирия (капитуляции Османской империи) (30 октября 1918 года) был назначен на пост командующего группой армий «Йылдырым». После роспуска этого соединения Мустафа Кемаль 13 ноября 1918 года вернулся в Стамбул, где начал работать в Министерстве обороны.

==Властные амбиции==

Ататюрк много читал. В годы его студенчества на него повлияли революционные взгляды таких французских интеллектуалов, как Руссо и Монтескьё. И он считал их ориентирами своей юности.

Мустафа Кемаль, курсант Военной академии, во время младотурецкой революции сказал своим друзьям следующее: «Я призываю вас к долгу ответить на опустошительную тиранию только революцией, свергнуть устаревшую, прогнившую администрацию, заставить нацию господствовать и спасти Родину!"

После революции, как отмечает российский историк Александр Жеванов, Мустафа Кемаль разочаровался в младотурках, поскольку правительство Триумвирата не принимало никаких существенных реформ или перемен, а лишь начало усугублять положение в стране. В правительстве Мустафа Кемаль стал известен как «Вечно недовольный майор», которого стали отправлять в разные уголки империи, будь то София, Триполи, Салоники, неважно, главное подальше от Стамбула.

Несмотря на всё это, «Дух революции» продолжал жить в Кемале, и он ждал своего часа. И как мы ранее отмечали, единственная идея, поддерживающая дух и энергию Кемаля, — стремление к власти.
За несколько недель до начала Первой мировой войны Ататюрк признавался одному из болгарских друзей: «Турки — хорошая нация. Но они нуждаются в современном образовании. Необходимо освободиться от восточного влияния, давящего на общество и наши отдельные личности. Но чтобы изменить турецкий народ, следует провести серьезные реформы».

Девять месяцев, проведенные Кемалем в Болгарии, явились для него нелегким испытанием. Он оскорблен болгарами как турок и как мужчина, он оскорблен правительством Триумвирата, сославшим его в Софию. Единственная идея, поддерживающая его дух и энергию, — стремление к власти. При этом он стремился показать, что подобное влечение к власти бескорыстно. «Мои амбиции велики, — писал он во время Первой мировой войны другу, — но они не сводятся к материальным амбициям, таким как получение более высоких постов и денег».

18 октября 1914 года в письме другу Салиху Кемаль цитирует неизвестного французского поэта: «Жизнь коротка: немного мечты, немного любви, и прощайте. Жизнь тщетна: немного ненависти, немного надежды, и конец». А затем добавляет: «Салих, запомни эти строки и в зависимости от смысла, который ты придаешь жизни, руководствуйся одной из этих формулировок».

==Ангорское правительство==

Подписание полной капитуляции заставило приступить к планомерному разоружению и расформированию Османской армии. 19 мая 1919 года Мустафа Кемаль в качестве инспектора 9-й армии на судне Бандырма прибыл в Самсун.

22 июня 1919 года в Амасье он обнародовал циркуляр (Amasya Genelgesi), который гласил, что независимость страны находится под угрозой, а также объявлял созыв депутатов на Сивасский конгресс.

8 июля 1919 года Кемаль уволился из османской армии. 23 июля — 7 августа 1919 года в Эрзуруме состоялся съезд (Erzurum Kongresi) шести восточных вилайетов империи, за которым последовал Сивасский конгресс, проведённый с 4 по 11 сентября 1919 года. Мустафа Кемаль, обеспечивший созыв и работу этих конгрессов, таким образом определил пути «спасения отчизны». Султанское правительство пыталось этому противодействовать, и 3 сентября 1919 года был издан указ об аресте Мустафы Кемаля, однако у того уже хватало сторонников, чтобы противодействовать выполнению этого указа. 27 декабря 1919 года Мустафу Кемаля с ликованием встретили жители Ангоры (Анкара).

После оккупации Константинополя (ноябрь 1918 года) войсками Антанты и роспуска османского парламента (16 марта 1920 года) Кемаль созвал в Ангоре собственный парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ), первое заседание которого открылось 23 апреля 1920 года. Сам Кемаль был избран председателем парламента и главой правительства Великого Национального Собрания, которое тогда не признавалось ни одной из держав. 29 апреля Великое Национальное Собрание приняло закон, приговаривающий к смертной казни любого, кто усомнится в его легитимности. В ответ на это султанское правительство в Стамбуле 1 мая издало указ, приговаривающий к смерти Мустафу Кемаля и его сторонников.

Основной непосредственной задачей кемалистов была борьба с армянами на северо-востоке, с греками — на западе, а также — с оккупацией Антантой турецких земель и сохранявшимся де-факто режимом капитуляций.

7 июня 1920 года ангорское правительство объявило недействительными все прежние договоры Османской империи; кроме того, правительство ВНСТ отвергло и в конечном итоге, путём военных действий, сорвало ратификацию подписанного 10 августа 1920 года между султанским правительством и странами Антанты Севрского договора, который они считали несправедливым в отношении турецкого населения империи. Воспользовавшись ситуацией, когда предусмотренный договором международный судебный механизм не был создан, кемалисты захватили заложников из числа британских военнослужащих и стали обменивать их на членов младотурецкого правительства и других лиц, интернированных на Мальте по обвинению в преднамеренном уничтожении армян.

==Отношение к религии==
[[Стопа:Агитационный плакат Кемалисткой Турции.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]
Ататюрк хотел, чтобы турки проснулись и провели различие между авраамической религией (а именно Исламом) и древней арабской культурой. Он хотел, чтобы турки-мусульмане поняли, что не все арабы мусульмане и что некоторые арабы католики или христиане и что, следуя арабской культуре, турки только обманывают себя, думая, что они следуют Исламу.

Ислам - это всего лишь еще одна авраамическая религия, а все остальное, что есть в Исламе, например мужчины, носящие тюрбаны, - это не что иное, как производное от древней арабской культуры, которой, по мнению Ататюрка, нет места в тюркской идеологии из Центральной Азии.

Ататюрк также считал, что Тюркская история была омрачена арабской культурой на протяжении более чем 1000 лет и что турки должны начать возвращаться к своим древним корням, и что до обращения в Ислам тюрки-тенгри были большой нацией.

Большинство современных турок не могут отличить исламскую веру от арабской культуры, потому что они никогда не ставят под сомнение истинные истоки Ислама. Они также считают, что арабский язык очень священен и зарезервирован только для мусульман, когда на самом деле Арабские католики/христиане также говорят по-арабски.

Ататюрк глубоко исследовал древних арабов и пришел к выводу, что большая часть обычаев и традиций современного Ислама была унаследована от древних арабов. Именно по этой причине мусульманский мир не смог добиться прогресса в науке и технике и в результате отстал от западного мира. Другими словами, настоящий Ислам повелевает своим последователям обучаться во всех областях науки и техники, но все мусульмане ходят в мечети и ожидают большого прогресса...это кстати еще одна причина почему “Исламская” Османская империя вышла из Первой мировой войны как побежденная нация.

Турецкая республика - это государство турецкой нации, которая основана Ататюрком для тюркского возрождения и их национального самосознания, но никак рассадник мракобесия и арабизации тюркских народов, как это преподносят нынешние «Чёрные турки» из партии Эрдогана и его последователи.
[[Стопа:Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год..png|180px|thumb|«Шакалы будут уничтожены!» - Змея олицетворяющая исламиста уничтожается мечом турка.
Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год.]]

[[Category:Кемализм]]

Образование в Кемалисткой Турции

2025-10-14T23:50:40Z

Taube: Нова сторонка: В 1930-е годы в Турецкой Республике проживало от 17 миллионов людей, а 12 миллионов жили в деревн...

Стопа:Карта деревенских институтов.png

2025-10-14T23:49:11Z

Taube:

Стопа:Диплом окончания «Деревенского университета».png

2025-10-14T23:47:24Z

Taube:

Стопа:Открытие института в деревне Хасаногла.png

2025-10-14T23:44:01Z

Taube:

Мечети восстановленные при Ататюрке

2025-10-14T23:34:15Z

Taube: Нова сторонка: Стопа:«Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934...

Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

2025-10-14T23:33:27Z

Taube:

Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

2025-10-14T23:24:46Z

Taube:

[[Стопа:F-xs-654863688852-E11C cover.webp|280px|thumb|Мустафа Кемаль Ататюрк, основатель современной Турции]]
'''Мустафа Кемаль Ататюрк''' (ранее ''Гази Мустафа Кемаль-паша'' «Кемаль Ататюрк» — имя и фамилия Мустафы Кемаля c 1934 года, принятые в связи с произведёнными им же упразднением титулов и введением фамилий в Турции. Точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Официально ею считается 19 мая — этот день в Турции известен как ''19 Mayıs Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı''. — османский и турецкий государственный, политический и военный деятель. Основатель и первый лидер Республиканской народной партии Турции; первый президент Турецкой Республики, основатель современного турецкого государства.

==Происхождение==

Родословная Мустафы Кемаля берет свои корни из Анатолии, из племени тюрков-юруков. Юруки имеет огузское происхождение. Род, к которому принадлежит Мустафа Кемаль, называется тюрками-кызылджалы. Дословно - красные огузы. В записях в Салониках они упоминаются как «Karakocalılar». Кызылджаогуллары, династия Мустафы Кемаля, является анатолийской ветвью румелийского алевизма. Родина этой ветви - долина Токат-Алмус Тозанлы. Все люди, живущие здесь сегодня, - тюрки-алевиты.

Его мать родилась в одной из деревенских приютов в окрестностях Салоников. Как и все деревни в районе Серфиче, деревня, где родилась мать Мустафы Кемаля, также является деревней Бекташи/Алеви.

Отец Мустафы Кемаля записан как Али Рыза, сын Кызылхафиза в регистре народонаселения. В возрасте десяти лет Мустафа Кемаль был зачислен в начальную школу на улице Кызылбей в Салониках. Слово Кызыл - это обычно имя, даруемая алевитами. Отца Мустафы Кемаля зовут Али Рыза. Али Рыза - это имя восьмого имама линии Ахль аль-Байт.

Тюркские племена юруков обосновались во Фракии в 1410 году и основали княжество под названием «Кызыл Ахметлилер».

Княжество было упразднено в результате кампании, организованной губернатором Амасьи Йоргуч-пашой, служившей на тот момент Мураду II. Некоторые жители княжества Кызыл Ахметлилер были убиты, будучи помещены в темницы. Некоторые из них были разбросаны в разных частях Анатолии. Родословная Мустафы Кемаля Ататюрка поселилась в Конье из-за этого события.

В следующем историческом процессе, в процессе тюркизации Румели во времена султана Фатиха, семья пришла из Коньи и поселилась в Коджаке, который связан с Дебре-и Бала Санджаком провинции Манастир. Коджацик - это район города Дебре, недалеко от границы с Албанией в современной Республике Македония. Позже (вероятно, в 1830-х годах) семья иммигрировала в Салоники.

Один из близких друзей - Намик Кемаль имел большое влияние на чувства и мысли юного Мустафы Кемаля. Намик Кемаль также был бекташи. В своей книге «Çankaya» Фалих Рифки Атай пишет, что когда Мустафа Кемаль приехал в Салоники во время каникул в годы войны, он отправился в ложе Бекташи Шейха Рифата Эфенди и посещал ритуалы в кругу дервишей.

В своей известной речи «Nutuk» Мустафа Кемаль Ататюрк, описывая свои телеграммы Абдулкерим-паше, своему другу из Салоников, сообщает, что паша обращался к нему как «Кутб-уль акрап». Это термин, используемый для обозначения высшей степени бекташизма.

Однако, более важным, чем происхождение, является то, близок ли Ататюрк к учению бекташи с точки зрения его мировоззрения и понимания, что, по моему личному мнению, бекташизм Мустафы Кемаля намного сильнее в этом отношении.

==Кемаль в Первой мировой войне==

В начале Первой мировой войны Мустафа Кемаль успешно командовал турецкими войсками в битве за Чанаккале.

18 марта 1915 года англо-французская эскадра попыталась пройти пролив Дарданеллы, однако понесла тяжёлые потери. После этого командование Антанты приняло решение высадить десант на полуострове Галлиполи. 25 апреля 1915 года англо-французы, высадившиеся на мысе Арыбурну (см. Высадка в бухте Анзак), были остановлены 19-й дивизией под командованием Мустафы Кемаля. После этой победы Мустафа Кемаль был произведён в полковники.

Во время высадки войск Австралийского и Новозеландского корпуса и иных британских частей на Галлипольском полуострове в ходе Дарданелльской операции, в наиболее отчаянный момент сражений, утром 25 апреля 1915 года, в приказе дня для 57-го полка своей дивизии Кемаль написал: «Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть. Пока мы будем умирать, другие войска и командиры смогут прийти и стать на наши места»[29]. Почти весь личный состав 57-го полка погиб к концу сражения.

6—7 августа 1915 года английские войска вновь перешли в наступление с полуострова Арыбурну.

6—15 августа 1915 года группа войск под командованием германского офицера Отто Сандерса и Кемаля сумела воспрепятствовать успеху британских сил при высадке в заливе Сувла. Затем последовали победа при Киречтепе (17 августа) и вторая победа при Анафарталар (21 августа). За проявленную доблесть Мустафа Кемаль был повышен вчине до генерал-майора и получил титул паши.

После битв за Дарданеллы Кемаль командовал войсками в Эдирне и Диярбакыре. 1 апреля 1916 года он был произведён в дивизионные генералы (генерал-лейтенант) и назначен командующим 2-й армии. Под его командованием 2-я армия в начале августа 1916 года сумела ненадолго занять Муш и Битлис, но вскоре была выбита оттуда русскими (см. Эрзинджанское сражение, Битлисское сражение и Огнотская операция).

После краткосрочной службы в Дамаске и Халебе вернулся в Стамбул. Отсюда вместе с наследным принцем Вахидеттином эфенди отправился в Германию на линию фронта для проведения инспекции. По возвращении из этой поездки серьёзно заболел и был отправлен на лечение в Вену и Баден-Баден.

15 августа 1918 года вернулся в Халеб в должности командующего 7-й армией. Под его командованием армия успешно оборонялась от атак английских войск.

После подписания Мудросского перемирия (капитуляции Османской империи) (30 октября 1918 года) был назначен на пост командующего группой армий «Йылдырым». После роспуска этого соединения Мустафа Кемаль 13 ноября 1918 года вернулся в Стамбул, где начал работать в Министерстве обороны.

==Властные амбиции==

Ататюрк много читал. В годы его студенчества на него повлияли революционные взгляды таких французских интеллектуалов, как Руссо и Монтескьё. И он считал их ориентирами своей юности.

Мустафа Кемаль, курсант Военной академии, во время младотурецкой революции сказал своим друзьям следующее: «Я призываю вас к долгу ответить на опустошительную тиранию только революцией, свергнуть устаревшую, прогнившую администрацию, заставить нацию господствовать и спасти Родину!"

После революции, как отмечает российский историк Александр Жеванов, Мустафа Кемаль разочаровался в младотурках, поскольку правительство Триумвирата не принимало никаких существенных реформ или перемен, а лишь начало усугублять положение в стране. В правительстве Мустафа Кемаль стал известен как «Вечно недовольный майор», которого стали отправлять в разные уголки империи, будь то София, Триполи, Салоники, неважно, главное подальше от Стамбула.

Несмотря на всё это, «Дух революции» продолжал жить в Кемале, и он ждал своего часа. И как мы ранее отмечали, единственная идея, поддерживающая дух и энергию Кемаля, — стремление к власти.
За несколько недель до начала Первой мировой войны Ататюрк признавался одному из болгарских друзей: «Турки — хорошая нация. Но они нуждаются в современном образовании. Необходимо освободиться от восточного влияния, давящего на общество и наши отдельные личности. Но чтобы изменить турецкий народ, следует провести серьезные реформы».

Девять месяцев, проведенные Кемалем в Болгарии, явились для него нелегким испытанием. Он оскорблен болгарами как турок и как мужчина, он оскорблен правительством Триумвирата, сославшим его в Софию. Единственная идея, поддерживающая его дух и энергию, — стремление к власти. При этом он стремился показать, что подобное влечение к власти бескорыстно. «Мои амбиции велики, — писал он во время Первой мировой войны другу, — но они не сводятся к материальным амбициям, таким как получение более высоких постов и денег».

18 октября 1914 года в письме другу Салиху Кемаль цитирует неизвестного французского поэта: «Жизнь коротка: немного мечты, немного любви, и прощайте. Жизнь тщетна: немного ненависти, немного надежды, и конец». А затем добавляет: «Салих, запомни эти строки и в зависимости от смысла, который ты придаешь жизни, руководствуйся одной из этих формулировок».

==Ангорское правительство==

Подписание полной капитуляции заставило приступить к планомерному разоружению и расформированию Османской армии. 19 мая 1919 года Мустафа Кемаль в качестве инспектора 9-й армии на судне Бандырма прибыл в Самсун.

22 июня 1919 года в Амасье он обнародовал циркуляр (Amasya Genelgesi), который гласил, что независимость страны находится под угрозой, а также объявлял созыв депутатов на Сивасский конгресс.

8 июля 1919 года Кемаль уволился из османской армии. 23 июля — 7 августа 1919 года в Эрзуруме состоялся съезд (Erzurum Kongresi) шести восточных вилайетов империи, за которым последовал Сивасский конгресс, проведённый с 4 по 11 сентября 1919 года. Мустафа Кемаль, обеспечивший созыв и работу этих конгрессов, таким образом определил пути «спасения отчизны». Султанское правительство пыталось этому противодействовать, и 3 сентября 1919 года был издан указ об аресте Мустафы Кемаля, однако у того уже хватало сторонников, чтобы противодействовать выполнению этого указа. 27 декабря 1919 года Мустафу Кемаля с ликованием встретили жители Ангоры (Анкара).

После оккупации Константинополя (ноябрь 1918 года) войсками Антанты и роспуска османского парламента (16 марта 1920 года) Кемаль созвал в Ангоре собственный парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ), первое заседание которого открылось 23 апреля 1920 года. Сам Кемаль был избран председателем парламента и главой правительства Великого Национального Собрания, которое тогда не признавалось ни одной из держав. 29 апреля Великое Национальное Собрание приняло закон, приговаривающий к смертной казни любого, кто усомнится в его легитимности. В ответ на это султанское правительство в Стамбуле 1 мая издало указ, приговаривающий к смерти Мустафу Кемаля и его сторонников.

Основной непосредственной задачей кемалистов была борьба с армянами на северо-востоке, с греками — на западе, а также — с оккупацией Антантой турецких земель и сохранявшимся де-факто режимом капитуляций.

7 июня 1920 года ангорское правительство объявило недействительными все прежние договоры Османской империи; кроме того, правительство ВНСТ отвергло и в конечном итоге, путём военных действий, сорвало ратификацию подписанного 10 августа 1920 года между султанским правительством и странами Антанты Севрского договора, который они считали несправедливым в отношении турецкого населения империи. Воспользовавшись ситуацией, когда предусмотренный договором международный судебный механизм не был создан, кемалисты захватили заложников из числа британских военнослужащих и стали обменивать их на членов младотурецкого правительства и других лиц, интернированных на Мальте по обвинению в преднамеренном уничтожении армян.

==Отношение к религии==
[[Стопа:Агитационный плакат Кемалисткой Турции.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]
Ататюрк хотел, чтобы турки проснулись и провели различие между авраамической религией (а именно Исламом) и древней арабской культурой. Он хотел, чтобы турки-мусульмане поняли, что не все арабы мусульмане и что некоторые арабы католики или христиане и что, следуя арабской культуре, турки только обманывают себя, думая, что они следуют Исламу.

Ислам - это всего лишь еще одна авраамическая религия, а все остальное, что есть в Исламе, например мужчины, носящие тюрбаны, - это не что иное, как производное от древней арабской культуры, которой, по мнению Ататюрка, нет места в тюркской идеологии из Центральной Азии.

Ататюрк также считал, что Тюркская история была омрачена арабской культурой на протяжении более чем 1000 лет и что турки должны начать возвращаться к своим древним корням, и что до обращения в Ислам тюрки-тенгри были большой нацией.

Большинство современных турок не могут отличить исламскую веру от арабской культуры, потому что они никогда не ставят под сомнение истинные истоки Ислама. Они также считают, что арабский язык очень священен и зарезервирован только для мусульман, когда на самом деле Арабские католики/христиане также говорят по-арабски.

Ататюрк глубоко исследовал древних арабов и пришел к выводу, что большая часть обычаев и традиций современного Ислама была унаследована от древних арабов. Именно по этой причине мусульманский мир не смог добиться прогресса в науке и технике и в результате отстал от западного мира. Другими словами, настоящий Ислам повелевает своим последователям обучаться во всех областях науки и техники, но все мусульмане ходят в мечети и ожидают большого прогресса...это кстати еще одна причина почему “Исламская” Османская империя вышла из Первой мировой войны как побежденная нация.

Турецкая республика - это государство турецкой нации, которая основана Ататюрком для тюркского возрождения и их национального самосознания, но никак рассадник мракобесия и арабизации тюркских народов, как это преподносят нынешние «Чёрные турки» из партии Эрдогана и его последователи.
[[Стопа:«Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]

В 1922 году на первом заседании Совета министров Мустафа Кемаль Ататюрк заявил, что во время ухода греческих оккупантов было сожжено и разрушено несколько тысяч мечетей; «Наш долг — обновить эти мечети. Давайте выполнять эту службу без речей, без показухи, без превращения ее в политический инструмент». Известно, что он приехал в то время из Измира в Анкару и потратил 110 тысяч лир из денег, внесенных на его имя, на ремонт мест, которые сожгла греческая армия при отступлении.
[[Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png|180px|thumb|Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.]]

22 марта 1931 года в телеграмме, которую он отправил тогдашнему премьер-министру Исмет-паше, он написал о Конье следующее: «…Хотя из-за многовекового забвения они находятся в руинах, в Конье есть несколько зданий, которые можно считать настоящими архитектурными шедеврами турецкой цивилизации восьмисотлетней давности в Анатолии. В частности, медресе Каратай, мечеть Аладдин, медресе Сахибинден-Ата, гробница Османа Гази, мечеть Сырчалы и мечеть Индже нуждаются в немедленном и срочном ремонте.»
[[Стопа:Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год..png|180px|thumb|«Шакалы будут уничтожены!» - Змея олицетворяющая исламиста уничтожается мечом турка.
Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год.]]

Особое внимание Гази-паши привлекала Голубая мечеть в Стамбуле, которая на тот момент находилась в пагубном состоянии, по его приказу в Голубой мечети были проведены особые реставрационные работы.

Общий список мечетей, отремонтированных в период Ататюрка по гос. отчёту:Г. Эдирне: минареты Селимие, Юч Шерефели Бейезид и Сулеймание, всего было потрачено 20 000 лир.

Г. Стамбул: Голубая мечеть было потрачено 50 535 лир.

Г. Стамбул: Строительство мечети Кандилли, потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: На строительство мечети Фистикли было потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Айя-Софии, потрачено 52 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Пири Мехмет-паши, потрачено 5638 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джедит Али Паша, потрачено 10 000 турецких лир.

Г. Кыркларели: мечеть Сокуллу, потрачено 12 995 лир.

Г. Маниса: мечеть Мурадие, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Эдирне: Мечеть Уч Шерефели, было потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Гюль в Аякапи, потрачено 2000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Имрахор, потрачено 1500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бейлербейи, потрачено 4000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джихангир, потрачено 2844 лиры.

Г. Стамбул: Мечеть Зейнеп Султан, потрачено 4.300 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Султана Баязида, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Селимие, потрачено 4620 лир.

Г. Стамбул: мечеть Йени, потрачено 1506 лир.

Г. Стамбул: мечеть Балипаша, потрачено 8000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Меджидие, потрачено 2500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Нусратие, потрачено 2200 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Молла Челеби, потрачено 5000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бююк Пияле, потрачено 1696 лир.

Г. Стамбул: мечеть Руми Мехмет-паши, потрачено 1800 лир.

Г. Стамбул: мечеть Михримах, потрачено 2071 лира.

Г. Стамбул: мечеть Тешвикие, потрачено 1422 лиры.

Г. Стамбул: мечеть Хазрат Халид, потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Рустема-паши, потрачено 8 344 лиры.

Г. Стамбул: Малая мечеть Святой Софии, потрачено 2820 лир.

Г. Стамбул: гробница Мимара Синана, потрачено 6617 лир.

Г. Стамбул: мечеть Сулеймание, потрачено 6300 лир.

В период с 1924 по 1938 год на ремонт мечетей по приказу Ататюрка было потрачено в общей сложности 293 608 лир. И как видно из документа, мечети и гробницы, находившиеся в ветхом состоянии, не подлежащие ремонту и не имевшие исторической ценности, были утилизированы.

Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

2025-10-14T23:20:55Z

Taube:

Реформы Ататюрка

2025-10-14T23:20:29Z

Taube: Нова сторонка: '''Реформы Ататюрка''' — серия политических, законодательных, культурных, экономических и со...

'''Реформы Ататюрка''' — серия политических, законодательных, культурных, экономических и социальных изменений, превративших Турецкую республику в светское мононациональное государство. Реформы были проведены во время правления Мустафы Ататюрка в соответствии с идеологией кемализма. Основная суть реформ заключалась в насаждении целого ряда западных ценностей и достижений в турецком обществе. Политические реформы привели к серьёзным изменениям - исчезли многие османские традиции, а по итогам была пересмотрена и изменена вся система общества бывшей Османской империи.

==Преобразования Ататюрка==

Ататюрк, стремящийся вывести Турцию на уровень цивилизационной страны, реализовал в стране ряд реформ. Эти реформы можно объединить в следующие группы:

1. Политические преобразования:

• Упразднение султаната.

• Провозглашение Республики.

• Упразднение халифата.

• Гарантии свободы исповедования любой религии.

• Отделении религии от государства,
прекращении использования гражданских фондов в религиозных целях,
выводе законодательной системы из-под контроля религии.

• Освобождении системы образования от религии.

• Создании 3 марта 1924 г. новой государственной системы образования, очищенной от ислама и законов шариата.

• Создании структуры законов на основе Швейцарского гражданского кодекса.

2. Преобразования в общественной жизни:

• Предоставление женщинам равных с мужчинами прав (1926 – 1934 годы).

• Реформа головных уборов и одежды (25 ноября 1925 года).

• Запрет на деятельность религиозных тарикатов и шейхств (30 ноября 1925 года).

• Закон о фамилиях (21 июня 1934 года).

• Отмена приставок к именам в виде прозвищ и званий (26 ноября 1934 года).

• Введение паспортов.

• Введение международной системы времени, календаря и мер измерения (1925 – 1931 годы).

• Здравоохранение; Введение всеобщего запрета на лечение религиозной терапией, травами, снадобьями, гомеопатией и другими способами, которые практиковали улемы. 1 сентября 1925 г. Был созван первый Турецкий медицинский конгресс, на котором впервые собрались профессиональные врачи.
[[Стопа:Социальные реформы Ататюрка.png|180px|thumb|Социальные реформы Ататюрка во всех областях жизни в сравнение с Османским прошлым]]

3. Преобразования в правовой сфере:

• Отмена меджелле (свода законов, основывающихся на шариате) (1924 – 1937 годы).

• Принятие нового Гражданского кодекса и других законов, в результате чего стал возможным переход на светскую систему государственного правления.

• Закон об авторских правах.

• Запрет на многожёнство.

• Предоставление равных прав для супружеских пар.

4. Преобразования в сфере образования:

• Объединение всех органов образования под единым руководством (3 марта 1924 года).

• Принятие нового турецкого алфавита (1 ноября 1928 года).

• Учреждение Турецкого лингвистического, Турецкого исторического и Турецкого археологических обществ.

• Упорядочение университетского образования (31 мая 1933 года).

• Нововведения в сфере изящных искусств.

• Обязательное бесплатное образование.

5. Преобразования в сфере экономики:

• Отмена системы ашара (устаревшего налогообложения сельского хозяйства в период Османской империи).

• Поощрение частного предпринимательства в сельском хозяйстве.

• Создание образцовых сельскохозяйственных предприятий.

• Издание Закона о промышленности и создание промышленных предприятий.

• Принятие 1-го и 2-го планов индустриального развития (1933-1937 годы), строительство дорог на территории всей страны.

• Субсидирование частных бизнес проектов.

• Создание национальных банков.

6. Культурные и просветительские реформы:

• Ликвидация медресе, идади и султани; создание колледжов, университетов и школ по-европейскому образцу.

• Введение нового турецкого гимна.

• Национализм и политика тюркизации меньшинств.

• Пакт о национальном согласии.

• Национальное воспитание.

• Национальная культура.

• Единство языка, истории и культуры.

• Турецкое самосознание.

• Традиционные и моральные ценности.

7. Военные реформы:

• Создание офицерского корпуса.

• Обязательный призыв в армию.

• Создание идеологических структур в армии.

• Создание военных академий по-прусскому образцу.

• Реформа присяги; Вместо традиционной верности султану и религии отныне полагается навечно присягать Ататюрку и турецкому народу.

• Модернизация силовых структур армии.

==Политика тюркизации меньшинств==

Ататюрк был нетолерантным лидером своего времени и желал туркизировать малые народы в самой Турции. Сама схема - это одна из схем по иммиграционной политике Ататюрка. Тот руководствовался мнением Зии Гёкальпа, у которого носителем «анатолийско-турецкой» культуры считался человек мусульманской веры. По-мнению Ататюрка, мусульманина (условного бошняка, например) со слабым самосознанием было легче ассимилировать под «анатолийско-турецкую» культуру, чем православного грека или тюрка. И именно поэтому при Ататюрке семиты были «неодобрительны», поскольку, как показывает нынешний опыт, семитов (евреев и арабов) почти невозможно ассимилировать.

Кемализм

2025-10-14T23:14:22Z

Taube: Нова сторонка: thumb Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел. 1. Республик...

[[Стопа:Кемализм.png|180px|thumb]]

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

1. Республиканство
Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

2. Национализм
Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

3. Популизм
По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

4. Секуляризм
Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

5. Этатизм
Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

6. Революционность
Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.
[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.

Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

2025-10-14T22:19:34Z

Taube:

'''Мустафа Кемаль Ататюрк''' (ранее ''Гази Мустафа Кемаль-паша'' «Кемаль Ататюрк» — имя и фамилия Мустафы Кемаля c 1934 года, принятые в связи с произведёнными им же упразднением титулов и введением фамилий в Турции. Точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Официально ею считается 19 мая — этот день в Турции известен как ''19 Mayıs Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı''. — османский и турецкий государственный, политический и военный деятель. Основатель и первый лидер Республиканской народной партии Турции; первый президент Турецкой Республики, основатель современного турецкого государства.

==Происхождение==

Родословная Мустафы Кемаля берет свои корни из Анатолии, из племени тюрков-юруков. Юруки имеет огузское происхождение. Род, к которому принадлежит Мустафа Кемаль, называется тюрками-кызылджалы. Дословно - красные огузы. В записях в Салониках они упоминаются как «Karakocalılar». Кызылджаогуллары, династия Мустафы Кемаля, является анатолийской ветвью румелийского алевизма. Родина этой ветви - долина Токат-Алмус Тозанлы. Все люди, живущие здесь сегодня, - тюрки-алевиты.

Его мать родилась в одной из деревенских приютов в окрестностях Салоников. Как и все деревни в районе Серфиче, деревня, где родилась мать Мустафы Кемаля, также является деревней Бекташи/Алеви.

Отец Мустафы Кемаля записан как Али Рыза, сын Кызылхафиза в регистре народонаселения. В возрасте десяти лет Мустафа Кемаль был зачислен в начальную школу на улице Кызылбей в Салониках. Слово Кызыл - это обычно имя, даруемая алевитами. Отца Мустафы Кемаля зовут Али Рыза. Али Рыза - это имя восьмого имама линии Ахль аль-Байт.

Тюркские племена юруков обосновались во Фракии в 1410 году и основали княжество под названием «Кызыл Ахметлилер».

Княжество было упразднено в результате кампании, организованной губернатором Амасьи Йоргуч-пашой, служившей на тот момент Мураду II. Некоторые жители княжества Кызыл Ахметлилер были убиты, будучи помещены в темницы. Некоторые из них были разбросаны в разных частях Анатолии. Родословная Мустафы Кемаля Ататюрка поселилась в Конье из-за этого события.

В следующем историческом процессе, в процессе тюркизации Румели во времена султана Фатиха, семья пришла из Коньи и поселилась в Коджаке, который связан с Дебре-и Бала Санджаком провинции Манастир. Коджацик - это район города Дебре, недалеко от границы с Албанией в современной Республике Македония. Позже (вероятно, в 1830-х годах) семья иммигрировала в Салоники.

Один из близких друзей - Намик Кемаль имел большое влияние на чувства и мысли юного Мустафы Кемаля. Намик Кемаль также был бекташи. В своей книге «Çankaya» Фалих Рифки Атай пишет, что когда Мустафа Кемаль приехал в Салоники во время каникул в годы войны, он отправился в ложе Бекташи Шейха Рифата Эфенди и посещал ритуалы в кругу дервишей.

В своей известной речи «Nutuk» Мустафа Кемаль Ататюрк, описывая свои телеграммы Абдулкерим-паше, своему другу из Салоников, сообщает, что паша обращался к нему как «Кутб-уль акрап». Это термин, используемый для обозначения высшей степени бекташизма.

Однако, более важным, чем происхождение, является то, близок ли Ататюрк к учению бекташи с точки зрения его мировоззрения и понимания, что, по моему личному мнению, бекташизм Мустафы Кемаля намного сильнее в этом отношении.

==Кемаль в Первой мировой войне==

В начале Первой мировой войны Мустафа Кемаль успешно командовал турецкими войсками в битве за Чанаккале.

18 марта 1915 года англо-французская эскадра попыталась пройти пролив Дарданеллы, однако понесла тяжёлые потери. После этого командование Антанты приняло решение высадить десант на полуострове Галлиполи. 25 апреля 1915 года англо-французы, высадившиеся на мысе Арыбурну (см. Высадка в бухте Анзак), были остановлены 19-й дивизией под командованием Мустафы Кемаля. После этой победы Мустафа Кемаль был произведён в полковники.

Во время высадки войск Австралийского и Новозеландского корпуса и иных британских частей на Галлипольском полуострове в ходе Дарданелльской операции, в наиболее отчаянный момент сражений, утром 25 апреля 1915 года, в приказе дня для 57-го полка своей дивизии Кемаль написал: «Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть. Пока мы будем умирать, другие войска и командиры смогут прийти и стать на наши места»[29]. Почти весь личный состав 57-го полка погиб к концу сражения.

6—7 августа 1915 года английские войска вновь перешли в наступление с полуострова Арыбурну.

6—15 августа 1915 года группа войск под командованием германского офицера Отто Сандерса и Кемаля сумела воспрепятствовать успеху британских сил при высадке в заливе Сувла. Затем последовали победа при Киречтепе (17 августа) и вторая победа при Анафарталар (21 августа). За проявленную доблесть Мустафа Кемаль был повышен вчине до генерал-майора и получил титул паши.

После битв за Дарданеллы Кемаль командовал войсками в Эдирне и Диярбакыре. 1 апреля 1916 года он был произведён в дивизионные генералы (генерал-лейтенант) и назначен командующим 2-й армии. Под его командованием 2-я армия в начале августа 1916 года сумела ненадолго занять Муш и Битлис, но вскоре была выбита оттуда русскими (см. Эрзинджанское сражение, Битлисское сражение и Огнотская операция).

После краткосрочной службы в Дамаске и Халебе вернулся в Стамбул. Отсюда вместе с наследным принцем Вахидеттином эфенди отправился в Германию на линию фронта для проведения инспекции. По возвращении из этой поездки серьёзно заболел и был отправлен на лечение в Вену и Баден-Баден.

15 августа 1918 года вернулся в Халеб в должности командующего 7-й армией. Под его командованием армия успешно оборонялась от атак английских войск.

После подписания Мудросского перемирия (капитуляции Османской империи) (30 октября 1918 года) был назначен на пост командующего группой армий «Йылдырым». После роспуска этого соединения Мустафа Кемаль 13 ноября 1918 года вернулся в Стамбул, где начал работать в Министерстве обороны.

==Властные амбиции==

Ататюрк много читал. В годы его студенчества на него повлияли революционные взгляды таких французских интеллектуалов, как Руссо и Монтескьё. И он считал их ориентирами своей юности.

Мустафа Кемаль, курсант Военной академии, во время младотурецкой революции сказал своим друзьям следующее: «Я призываю вас к долгу ответить на опустошительную тиранию только революцией, свергнуть устаревшую, прогнившую администрацию, заставить нацию господствовать и спасти Родину!"

После революции, как отмечает российский историк Александр Жеванов, Мустафа Кемаль разочаровался в младотурках, поскольку правительство Триумвирата не принимало никаких существенных реформ или перемен, а лишь начало усугублять положение в стране. В правительстве Мустафа Кемаль стал известен как «Вечно недовольный майор», которого стали отправлять в разные уголки империи, будь то София, Триполи, Салоники, неважно, главное подальше от Стамбула.

Несмотря на всё это, «Дух революции» продолжал жить в Кемале, и он ждал своего часа. И как мы ранее отмечали, единственная идея, поддерживающая дух и энергию Кемаля, — стремление к власти.
За несколько недель до начала Первой мировой войны Ататюрк признавался одному из болгарских друзей: «Турки — хорошая нация. Но они нуждаются в современном образовании. Необходимо освободиться от восточного влияния, давящего на общество и наши отдельные личности. Но чтобы изменить турецкий народ, следует провести серьезные реформы».

Девять месяцев, проведенные Кемалем в Болгарии, явились для него нелегким испытанием. Он оскорблен болгарами как турок и как мужчина, он оскорблен правительством Триумвирата, сославшим его в Софию. Единственная идея, поддерживающая его дух и энергию, — стремление к власти. При этом он стремился показать, что подобное влечение к власти бескорыстно. «Мои амбиции велики, — писал он во время Первой мировой войны другу, — но они не сводятся к материальным амбициям, таким как получение более высоких постов и денег».

18 октября 1914 года в письме другу Салиху Кемаль цитирует неизвестного французского поэта: «Жизнь коротка: немного мечты, немного любви, и прощайте. Жизнь тщетна: немного ненависти, немного надежды, и конец». А затем добавляет: «Салих, запомни эти строки и в зависимости от смысла, который ты придаешь жизни, руководствуйся одной из этих формулировок».

==Ангорское правительство==

Подписание полной капитуляции заставило приступить к планомерному разоружению и расформированию Османской армии. 19 мая 1919 года Мустафа Кемаль в качестве инспектора 9-й армии на судне Бандырма прибыл в Самсун.

22 июня 1919 года в Амасье он обнародовал циркуляр (Amasya Genelgesi), который гласил, что независимость страны находится под угрозой, а также объявлял созыв депутатов на Сивасский конгресс.

8 июля 1919 года Кемаль уволился из османской армии. 23 июля — 7 августа 1919 года в Эрзуруме состоялся съезд (Erzurum Kongresi) шести восточных вилайетов империи, за которым последовал Сивасский конгресс, проведённый с 4 по 11 сентября 1919 года. Мустафа Кемаль, обеспечивший созыв и работу этих конгрессов, таким образом определил пути «спасения отчизны». Султанское правительство пыталось этому противодействовать, и 3 сентября 1919 года был издан указ об аресте Мустафы Кемаля, однако у того уже хватало сторонников, чтобы противодействовать выполнению этого указа. 27 декабря 1919 года Мустафу Кемаля с ликованием встретили жители Ангоры (Анкара).

После оккупации Константинополя (ноябрь 1918 года) войсками Антанты и роспуска османского парламента (16 марта 1920 года) Кемаль созвал в Ангоре собственный парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ), первое заседание которого открылось 23 апреля 1920 года. Сам Кемаль был избран председателем парламента и главой правительства Великого Национального Собрания, которое тогда не признавалось ни одной из держав. 29 апреля Великое Национальное Собрание приняло закон, приговаривающий к смертной казни любого, кто усомнится в его легитимности. В ответ на это султанское правительство в Стамбуле 1 мая издало указ, приговаривающий к смерти Мустафу Кемаля и его сторонников.

Основной непосредственной задачей кемалистов была борьба с армянами на северо-востоке, с греками — на западе, а также — с оккупацией Антантой турецких земель и сохранявшимся де-факто режимом капитуляций.

7 июня 1920 года ангорское правительство объявило недействительными все прежние договоры Османской империи; кроме того, правительство ВНСТ отвергло и в конечном итоге, путём военных действий, сорвало ратификацию подписанного 10 августа 1920 года между султанским правительством и странами Антанты Севрского договора, который они считали несправедливым в отношении турецкого населения империи. Воспользовавшись ситуацией, когда предусмотренный договором международный судебный механизм не был создан, кемалисты захватили заложников из числа британских военнослужащих и стали обменивать их на членов младотурецкого правительства и других лиц, интернированных на Мальте по обвинению в преднамеренном уничтожении армян.

==Преобразования Ататюрка==

Ататюрк, стремящийся вывести Турцию на уровень цивилизационной страны, реализовал в стране ряд реформ. Эти реформы можно объединить в следующие группы:

1. Политические преобразования:

• Упразднение султаната.

• Провозглашение Республики.

• Упразднение халифата.

• Гарантии свободы исповедования любой религии.

• Отделении религии от государства,
прекращении использования гражданских фондов в религиозных целях,
выводе законодательной системы из-под контроля религии.

• Освобождении системы образования от религии.

• Создании 3 марта 1924 г. новой государственной системы образования, очищенной от ислама и законов шариата.

• Создании структуры законов на основе Швейцарского гражданского кодекса.

2. Преобразования в общественной жизни:

• Предоставление женщинам равных с мужчинами прав (1926 – 1934 годы).

• Реформа головных уборов и одежды (25 ноября 1925 года).

• Запрет на деятельность религиозных тарикатов и шейхств (30 ноября 1925 года).

• Закон о фамилиях (21 июня 1934 года).

• Отмена приставок к именам в виде прозвищ и званий (26 ноября 1934 года).

• Введение паспортов.

• Введение международной системы времени, календаря и мер измерения (1925 – 1931 годы).

• Здравоохранение; Введение всеобщего запрета на лечение религиозной терапией, травами, снадобьями, гомеопатией и другими способами, которые практиковали улемы. 1 сентября 1925 г. Был созван первый Турецкий медицинский конгресс, на котором впервые собрались профессиональные врачи.
[[Стопа:Социальные реформы Ататюрка.png|180px|thumb|Социальные реформы Ататюрка во всех областях жизни в сравнение с Османским прошлым]]

3. Преобразования в правовой сфере:

• Отмена меджелле (свода законов, основывающихся на шариате) (1924 – 1937 годы).

• Принятие нового Гражданского кодекса и других законов, в результате чего стал возможным переход на светскую систему государственного правления.

• Закон об авторских правах.

• Запрет на многожёнство.

• Предоставление равных прав для супружеских пар.

4. Преобразования в сфере образования:

• Объединение всех органов образования под единым руководством (3 марта 1924 года).

• Принятие нового турецкого алфавита (1 ноября 1928 года).

• Учреждение Турецкого лингвистического, Турецкого исторического и Турецкого археологических обществ.

• Упорядочение университетского образования (31 мая 1933 года).

• Нововведения в сфере изящных искусств.

• Обязательное бесплатное образование.

5. Преобразования в сфере экономики:

• Отмена системы ашара (устаревшего налогообложения сельского хозяйства в период Османской империи).

• Поощрение частного предпринимательства в сельском хозяйстве.

• Создание образцовых сельскохозяйственных предприятий.

• Издание Закона о промышленности и создание промышленных предприятий.

• Принятие 1-го и 2-го планов индустриального развития (1933-1937 годы), строительство дорог на территории всей страны.

• Субсидирование частных бизнес проектов.

• Создание национальных банков.

6. Культурные и просветительские реформы:

• Ликвидация медресе, идади и султани; создание колледжов, университетов и школ по-европейскому образцу.

• Введение нового турецкого гимна.

• Национализм и политика тюркизации меньшинств.

• Пакт о национальном согласии.

• Национальное воспитание.

• Национальная культура.

• Единство языка, истории и культуры.

• Турецкое самосознание.

• Традиционные и моральные ценности.

7. Военные реформы:

• Создание офицерского корпуса.

• Обязательный призыв в армию.

• Создание идеологических структур в армии.

• Создание военных академий по-прусскому образцу.

• Реформа присяги; Вместо традиционной верности султану и религии отныне полагается навечно присягать Ататюрку и турецкому народу.

• Модернизация силовых структур армии.

==Отношение к религии==
[[Стопа:Агитационный плакат Кемалисткой Турции.png|180px|thumb|Агитационный плакат Кемалисткой Турции, изображающий врагов турецкого государства]]

Ататюрк хотел, чтобы турки проснулись и провели различие между авраамической религией (а именно Исламом) и древней арабской культурой. Он хотел, чтобы турки-мусульмане поняли, что не все арабы мусульмане и что некоторые арабы католики или христиане и что, следуя арабской культуре, турки только обманывают себя, думая, что они следуют Исламу.

Ислам - это всего лишь еще одна авраамическая религия, а все остальное, что есть в Исламе, например мужчины, носящие тюрбаны, - это не что иное, как производное от древней арабской культуры, которой, по мнению Ататюрка, нет места в тюркской идеологии из Центральной Азии.

Ататюрк также считал, что Тюркская история была омрачена арабской культурой на протяжении более чем 1000 лет и что турки должны начать возвращаться к своим древним корням, и что до обращения в Ислам тюрки-тенгри были большой нацией.

Большинство современных турок не могут отличить исламскую веру от арабской культуры, потому что они никогда не ставят под сомнение истинные истоки Ислама. Они также считают, что арабский язык очень священен и зарезервирован только для мусульман, когда на самом деле Арабские католики/христиане также говорят по-арабски.

Ататюрк глубоко исследовал древних арабов и пришел к выводу, что большая часть обычаев и традиций современного Ислама была унаследована от древних арабов. Именно по этой причине мусульманский мир не смог добиться прогресса в науке и технике и в результате отстал от западного мира. Другими словами, настоящий Ислам повелевает своим последователям обучаться во всех областях науки и техники, но все мусульмане ходят в мечети и ожидают большого прогресса...это кстати еще одна причина почему “Исламская” Османская империя вышла из Первой мировой войны как побежденная нация.

Турецкая республика - это государство турецкой нации, которая основана Ататюрком для тюркского возрождения и их национального самосознания, но никак рассадник мракобесия и арабизации тюркских народов, как это преподносят нынешние «Чёрные турки» из партии Эрдогана и его последователи.
[[Стопа:«Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]

В 1922 году на первом заседании Совета министров Мустафа Кемаль Ататюрк заявил, что во время ухода греческих оккупантов было сожжено и разрушено несколько тысяч мечетей; «Наш долг — обновить эти мечети. Давайте выполнять эту службу без речей, без показухи, без превращения ее в политический инструмент». Известно, что он приехал в то время из Измира в Анкару и потратил 110 тысяч лир из денег, внесенных на его имя, на ремонт мест, которые сожгла греческая армия при отступлении.
[[Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png|180px|thumb|Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.]]

22 марта 1931 года в телеграмме, которую он отправил тогдашнему премьер-министру Исмет-паше, он написал о Конье следующее: «…Хотя из-за многовекового забвения они находятся в руинах, в Конье есть несколько зданий, которые можно считать настоящими архитектурными шедеврами турецкой цивилизации восьмисотлетней давности в Анатолии. В частности, медресе Каратай, мечеть Аладдин, медресе Сахибинден-Ата, гробница Османа Гази, мечеть Сырчалы и мечеть Индже нуждаются в немедленном и срочном ремонте.»
[[Стопа:Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год..png|180px|thumb|«Шакалы будут уничтожены!» - Змея олицетворяющая исламиста уничтожается мечом турка.
Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год.]]

Особое внимание Гази-паши привлекала Голубая мечеть в Стамбуле, которая на тот момент находилась в пагубном состоянии, по его приказу в Голубой мечети были проведены особые реставрационные работы.

Общий список мечетей, отремонтированных в период Ататюрка по гос. отчёту:Г. Эдирне: минареты Селимие, Юч Шерефели Бейезид и Сулеймание, всего было потрачено 20 000 лир.

Г. Стамбул: Голубая мечеть было потрачено 50 535 лир.

Г. Стамбул: Строительство мечети Кандилли, потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: На строительство мечети Фистикли было потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Айя-Софии, потрачено 52 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Пири Мехмет-паши, потрачено 5638 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джедит Али Паша, потрачено 10 000 турецких лир.

Г. Кыркларели: мечеть Сокуллу, потрачено 12 995 лир.

Г. Маниса: мечеть Мурадие, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Эдирне: Мечеть Уч Шерефели, было потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Гюль в Аякапи, потрачено 2000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Имрахор, потрачено 1500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бейлербейи, потрачено 4000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джихангир, потрачено 2844 лиры.

Г. Стамбул: Мечеть Зейнеп Султан, потрачено 4.300 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Султана Баязида, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Селимие, потрачено 4620 лир.

Г. Стамбул: мечеть Йени, потрачено 1506 лир.

Г. Стамбул: мечеть Балипаша, потрачено 8000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Меджидие, потрачено 2500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Нусратие, потрачено 2200 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Молла Челеби, потрачено 5000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бююк Пияле, потрачено 1696 лир.

Г. Стамбул: мечеть Руми Мехмет-паши, потрачено 1800 лир.

Г. Стамбул: мечеть Михримах, потрачено 2071 лира.

Г. Стамбул: мечеть Тешвикие, потрачено 1422 лиры.

Г. Стамбул: мечеть Хазрат Халид, потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Рустема-паши, потрачено 8 344 лиры.

Г. Стамбул: Малая мечеть Святой Софии, потрачено 2820 лир.

Г. Стамбул: гробница Мимара Синана, потрачено 6617 лир.

Г. Стамбул: мечеть Сулеймание, потрачено 6300 лир.

В период с 1924 по 1938 год на ремонт мечетей по приказу Ататюрка было потрачено в общей сложности 293 608 лир. И как видно из документа, мечети и гробницы, находившиеся в ветхом состоянии, не подлежащие ремонту и не имевшие исторической ценности, были утилизированы.

==Политика тюркизации меньшинств==

Ататюрк был нетолерантным лидером своего времени и желал туркизировать малые народы в самой Турции. Сама схема - это одна из схем по иммиграционной политике Ататюрка. Тот руководствовался мнением Зии Гёкальпа, у которого носителем «анатолийско-турецкой» культуры считался человек мусульманской веры. По-мнению Ататюрка, мусульманина (условного бошняка, например) со слабым самосознанием было легче ассимилировать под «анатолийско-турецкую» культуру, чем православного грека или тюрка. И именно поэтому при Ататюрке семиты были «неодобрительны», поскольку, как показывает нынешний опыт, семитов (евреев и арабов) почти невозможно ассимилировать.

==Кемализм==
[[Стопа:Кемализм.png|180px|thumb]]

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

1. Республиканство
Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

2. Национализм
Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

3. Популизм
По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

4. Секуляризм
Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

5. Этатизм
Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

6. Революционность
Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.
[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.

Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

2025-10-14T22:16:46Z

Taube:

'''Мустафа Кемаль Ататюрк''' (ранее ''Гази Мустафа Кемаль-паша''<ref>«Кемаль Ататюрк» — имя и фамилия Мустафы Кемаля c 1934 года, принятые в связи с произведёнными им же упразднением титулов и введением фамилий в Турции. Точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Официально ею считается 19 мая — этот день в Турции известен как ''19 Mayıs Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı''. — османский и турецкий государственный, политический и военный деятель. Основатель и первый лидер Республиканской народной партии Турции; первый президент Турецкой Республики, основатель современного турецкого государства.

==Происхождение==

Родословная Мустафы Кемаля берет свои корни из Анатолии, из племени тюрков-юруков. Юруки имеет огузское происхождение. Род, к которому принадлежит Мустафа Кемаль, называется тюрками-кызылджалы. Дословно - красные огузы. В записях в Салониках они упоминаются как «Karakocalılar». Кызылджаогуллары, династия Мустафы Кемаля, является анатолийской ветвью румелийского алевизма. Родина этой ветви - долина Токат-Алмус Тозанлы. Все люди, живущие здесь сегодня, - тюрки-алевиты.

Его мать родилась в одной из деревенских приютов в окрестностях Салоников. Как и все деревни в районе Серфиче, деревня, где родилась мать Мустафы Кемаля, также является деревней Бекташи/Алеви.

Отец Мустафы Кемаля записан как Али Рыза, сын Кызылхафиза в регистре народонаселения. В возрасте десяти лет Мустафа Кемаль был зачислен в начальную школу на улице Кызылбей в Салониках. Слово Кызыл - это обычно имя, даруемая алевитами. Отца Мустафы Кемаля зовут Али Рыза. Али Рыза - это имя восьмого имама линии Ахль аль-Байт.

Тюркские племена юруков обосновались во Фракии в 1410 году и основали княжество под названием «Кызыл Ахметлилер».

Княжество было упразднено в результате кампании, организованной губернатором Амасьи Йоргуч-пашой, служившей на тот момент Мураду II. Некоторые жители княжества Кызыл Ахметлилер были убиты, будучи помещены в темницы. Некоторые из них были разбросаны в разных частях Анатолии. Родословная Мустафы Кемаля Ататюрка поселилась в Конье из-за этого события.

В следующем историческом процессе, в процессе тюркизации Румели во времена султана Фатиха, семья пришла из Коньи и поселилась в Коджаке, который связан с Дебре-и Бала Санджаком провинции Манастир. Коджацик - это район города Дебре, недалеко от границы с Албанией в современной Республике Македония. Позже (вероятно, в 1830-х годах) семья иммигрировала в Салоники.

Один из близких друзей - Намик Кемаль имел большое влияние на чувства и мысли юного Мустафы Кемаля. Намик Кемаль также был бекташи. В своей книге «Çankaya» Фалих Рифки Атай пишет, что когда Мустафа Кемаль приехал в Салоники во время каникул в годы войны, он отправился в ложе Бекташи Шейха Рифата Эфенди и посещал ритуалы в кругу дервишей.

В своей известной речи «Nutuk» Мустафа Кемаль Ататюрк, описывая свои телеграммы Абдулкерим-паше, своему другу из Салоников, сообщает, что паша обращался к нему как «Кутб-уль акрап». Это термин, используемый для обозначения высшей степени бекташизма.

Однако, более важным, чем происхождение, является то, близок ли Ататюрк к учению бекташи с точки зрения его мировоззрения и понимания, что, по моему личному мнению, бекташизм Мустафы Кемаля намного сильнее в этом отношении.

==Кемаль в Первой мировой войне==

В начале Первой мировой войны Мустафа Кемаль успешно командовал турецкими войсками в битве за Чанаккале.

18 марта 1915 года англо-французская эскадра попыталась пройти пролив Дарданеллы, однако понесла тяжёлые потери. После этого командование Антанты приняло решение высадить десант на полуострове Галлиполи. 25 апреля 1915 года англо-французы, высадившиеся на мысе Арыбурну (см. Высадка в бухте Анзак), были остановлены 19-й дивизией под командованием Мустафы Кемаля. После этой победы Мустафа Кемаль был произведён в полковники.

Во время высадки войск Австралийского и Новозеландского корпуса и иных британских частей на Галлипольском полуострове в ходе Дарданелльской операции, в наиболее отчаянный момент сражений, утром 25 апреля 1915 года, в приказе дня для 57-го полка своей дивизии Кемаль написал: «Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть. Пока мы будем умирать, другие войска и командиры смогут прийти и стать на наши места»[29]. Почти весь личный состав 57-го полка погиб к концу сражения.

6—7 августа 1915 года английские войска вновь перешли в наступление с полуострова Арыбурну.

6—15 августа 1915 года группа войск под командованием германского офицера Отто Сандерса и Кемаля сумела воспрепятствовать успеху британских сил при высадке в заливе Сувла. Затем последовали победа при Киречтепе (17 августа) и вторая победа при Анафарталар (21 августа). За проявленную доблесть Мустафа Кемаль был повышен вчине до генерал-майора и получил титул паши.

После битв за Дарданеллы Кемаль командовал войсками в Эдирне и Диярбакыре. 1 апреля 1916 года он был произведён в дивизионные генералы (генерал-лейтенант) и назначен командующим 2-й армии. Под его командованием 2-я армия в начале августа 1916 года сумела ненадолго занять Муш и Битлис, но вскоре была выбита оттуда русскими (см. Эрзинджанское сражение, Битлисское сражение и Огнотская операция).

После краткосрочной службы в Дамаске и Халебе вернулся в Стамбул. Отсюда вместе с наследным принцем Вахидеттином эфенди отправился в Германию на линию фронта для проведения инспекции. По возвращении из этой поездки серьёзно заболел и был отправлен на лечение в Вену и Баден-Баден.

15 августа 1918 года вернулся в Халеб в должности командующего 7-й армией. Под его командованием армия успешно оборонялась от атак английских войск.

После подписания Мудросского перемирия (капитуляции Османской империи) (30 октября 1918 года) был назначен на пост командующего группой армий «Йылдырым». После роспуска этого соединения Мустафа Кемаль 13 ноября 1918 года вернулся в Стамбул, где начал работать в Министерстве обороны.

==Властные амбиции==

Ататюрк много читал. В годы его студенчества на него повлияли революционные взгляды таких французских интеллектуалов, как Руссо и Монтескьё. И он считал их ориентирами своей юности.

Мустафа Кемаль, курсант Военной академии, во время младотурецкой революции сказал своим друзьям следующее: «Я призываю вас к долгу ответить на опустошительную тиранию только революцией, свергнуть устаревшую, прогнившую администрацию, заставить нацию господствовать и спасти Родину!"

После революции, как отмечает российский историк Александр Жеванов, Мустафа Кемаль разочаровался в младотурках, поскольку правительство Триумвирата не принимало никаких существенных реформ или перемен, а лишь начало усугублять положение в стране. В правительстве Мустафа Кемаль стал известен как «Вечно недовольный майор», которого стали отправлять в разные уголки империи, будь то София, Триполи, Салоники, неважно, главное подальше от Стамбула.

Несмотря на всё это, «Дух революции» продолжал жить в Кемале, и он ждал своего часа. И как мы ранее отмечали, единственная идея, поддерживающая дух и энергию Кемаля, — стремление к власти.
За несколько недель до начала Первой мировой войны Ататюрк признавался одному из болгарских друзей: «Турки — хорошая нация. Но они нуждаются в современном образовании. Необходимо освободиться от восточного влияния, давящего на общество и наши отдельные личности. Но чтобы изменить турецкий народ, следует провести серьезные реформы».

Девять месяцев, проведенные Кемалем в Болгарии, явились для него нелегким испытанием. Он оскорблен болгарами как турок и как мужчина, он оскорблен правительством Триумвирата, сославшим его в Софию. Единственная идея, поддерживающая его дух и энергию, — стремление к власти. При этом он стремился показать, что подобное влечение к власти бескорыстно. «Мои амбиции велики, — писал он во время Первой мировой войны другу, — но они не сводятся к материальным амбициям, таким как получение более высоких постов и денег».

18 октября 1914 года в письме другу Салиху Кемаль цитирует неизвестного французского поэта: «Жизнь коротка: немного мечты, немного любви, и прощайте. Жизнь тщетна: немного ненависти, немного надежды, и конец». А затем добавляет: «Салих, запомни эти строки и в зависимости от смысла, который ты придаешь жизни, руководствуйся одной из этих формулировок».

==Ангорское правительство==

Подписание полной капитуляции заставило приступить к планомерному разоружению и расформированию Османской армии. 19 мая 1919 года Мустафа Кемаль в качестве инспектора 9-й армии на судне Бандырма прибыл в Самсун.

22 июня 1919 года в Амасье он обнародовал циркуляр (Amasya Genelgesi), который гласил, что независимость страны находится под угрозой, а также объявлял созыв депутатов на Сивасский конгресс.

8 июля 1919 года Кемаль уволился из османской армии. 23 июля — 7 августа 1919 года в Эрзуруме состоялся съезд (Erzurum Kongresi) шести восточных вилайетов империи, за которым последовал Сивасский конгресс, проведённый с 4 по 11 сентября 1919 года. Мустафа Кемаль, обеспечивший созыв и работу этих конгрессов, таким образом определил пути «спасения отчизны». Султанское правительство пыталось этому противодействовать, и 3 сентября 1919 года был издан указ об аресте Мустафы Кемаля, однако у того уже хватало сторонников, чтобы противодействовать выполнению этого указа. 27 декабря 1919 года Мустафу Кемаля с ликованием встретили жители Ангоры (Анкара).

После оккупации Константинополя (ноябрь 1918 года) войсками Антанты и роспуска османского парламента (16 марта 1920 года) Кемаль созвал в Ангоре собственный парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ), первое заседание которого открылось 23 апреля 1920 года. Сам Кемаль был избран председателем парламента и главой правительства Великого Национального Собрания, которое тогда не признавалось ни одной из держав. 29 апреля Великое Национальное Собрание приняло закон, приговаривающий к смертной казни любого, кто усомнится в его легитимности. В ответ на это султанское правительство в Стамбуле 1 мая издало указ, приговаривающий к смерти Мустафу Кемаля и его сторонников.

Основной непосредственной задачей кемалистов была борьба с армянами на северо-востоке, с греками — на западе, а также — с оккупацией Антантой турецких земель и сохранявшимся де-факто режимом капитуляций.

7 июня 1920 года ангорское правительство объявило недействительными все прежние договоры Османской империи; кроме того, правительство ВНСТ отвергло и в конечном итоге, путём военных действий, сорвало ратификацию подписанного 10 августа 1920 года между султанским правительством и странами Антанты Севрского договора, который они считали несправедливым в отношении турецкого населения империи. Воспользовавшись ситуацией, когда предусмотренный договором международный судебный механизм не был создан, кемалисты захватили заложников из числа британских военнослужащих и стали обменивать их на членов младотурецкого правительства и других лиц, интернированных на Мальте по обвинению в преднамеренном уничтожении армян.

==Преобразования Ататюрка==

Ататюрк, стремящийся вывести Турцию на уровень цивилизационной страны, реализовал в стране ряд реформ. Эти реформы можно объединить в следующие группы:

1. Политические преобразования:

• Упразднение султаната.

• Провозглашение Республики.

• Упразднение халифата.

• Гарантии свободы исповедования любой религии.

• Отделении религии от государства,
прекращении использования гражданских фондов в религиозных целях,
выводе законодательной системы из-под контроля религии.

• Освобождении системы образования от религии.

• Создании 3 марта 1924 г. новой государственной системы образования, очищенной от ислама и законов шариата.

• Создании структуры законов на основе Швейцарского гражданского кодекса.

2. Преобразования в общественной жизни:

• Предоставление женщинам равных с мужчинами прав (1926 – 1934 годы).

• Реформа головных уборов и одежды (25 ноября 1925 года).

• Запрет на деятельность религиозных тарикатов и шейхств (30 ноября 1925 года).

• Закон о фамилиях (21 июня 1934 года).

• Отмена приставок к именам в виде прозвищ и званий (26 ноября 1934 года).

• Введение паспортов.

• Введение международной системы времени, календаря и мер измерения (1925 – 1931 годы).

• Здравоохранение; Введение всеобщего запрета на лечение религиозной терапией, травами, снадобьями, гомеопатией и другими способами, которые практиковали улемы. 1 сентября 1925 г. Был созван первый Турецкий медицинский конгресс, на котором впервые собрались профессиональные врачи.
[[Стопа:Социальные реформы Ататюрка.png|180px|thumb|Социальные реформы Ататюрка во всех областях жизни в сравнение с Османским прошлым]]

3. Преобразования в правовой сфере:

• Отмена меджелле (свода законов, основывающихся на шариате) (1924 – 1937 годы).

• Принятие нового Гражданского кодекса и других законов, в результате чего стал возможным переход на светскую систему государственного правления.

• Закон об авторских правах.

• Запрет на многожёнство.

• Предоставление равных прав для супружеских пар.

4. Преобразования в сфере образования:

• Объединение всех органов образования под единым руководством (3 марта 1924 года).

• Принятие нового турецкого алфавита (1 ноября 1928 года).

• Учреждение Турецкого лингвистического, Турецкого исторического и Турецкого археологических обществ.

• Упорядочение университетского образования (31 мая 1933 года).

• Нововведения в сфере изящных искусств.

• Обязательное бесплатное образование.

5. Преобразования в сфере экономики:

• Отмена системы ашара (устаревшего налогообложения сельского хозяйства в период Османской империи).

• Поощрение частного предпринимательства в сельском хозяйстве.

• Создание образцовых сельскохозяйственных предприятий.

• Издание Закона о промышленности и создание промышленных предприятий.

• Принятие 1-го и 2-го планов индустриального развития (1933-1937 годы), строительство дорог на территории всей страны.

• Субсидирование частных бизнес проектов.

• Создание национальных банков.

6. Культурные и просветительские реформы:

• Ликвидация медресе, идади и султани; создание колледжов, университетов и школ по-европейскому образцу.

• Введение нового турецкого гимна.

• Национализм и политика тюркизации меньшинств.

• Пакт о национальном согласии.

• Национальное воспитание.

• Национальная культура.

• Единство языка, истории и культуры.

• Турецкое самосознание.

• Традиционные и моральные ценности.

7. Военные реформы:

• Создание офицерского корпуса.

• Обязательный призыв в армию.

• Создание идеологических структур в армии.

• Создание военных академий по-прусскому образцу.

• Реформа присяги; Вместо традиционной верности султану и религии отныне полагается навечно присягать Ататюрку и турецкому народу.

• Модернизация силовых структур армии.

==Отношение к религии==
[[Стопа:Агитационный плакат Кемалисткой Турции.png|180px|thumb|Агитационный плакат Кемалисткой Турции, изображающий врагов турецкого государства]]

Ататюрк хотел, чтобы турки проснулись и провели различие между авраамической религией (а именно Исламом) и древней арабской культурой. Он хотел, чтобы турки-мусульмане поняли, что не все арабы мусульмане и что некоторые арабы католики или христиане и что, следуя арабской культуре, турки только обманывают себя, думая, что они следуют Исламу.

Ислам - это всего лишь еще одна авраамическая религия, а все остальное, что есть в Исламе, например мужчины, носящие тюрбаны, - это не что иное, как производное от древней арабской культуры, которой, по мнению Ататюрка, нет места в тюркской идеологии из Центральной Азии.

Ататюрк также считал, что Тюркская история была омрачена арабской культурой на протяжении более чем 1000 лет и что турки должны начать возвращаться к своим древним корням, и что до обращения в Ислам тюрки-тенгри были большой нацией.

Большинство современных турок не могут отличить исламскую веру от арабской культуры, потому что они никогда не ставят под сомнение истинные истоки Ислама. Они также считают, что арабский язык очень священен и зарезервирован только для мусульман, когда на самом деле Арабские католики/христиане также говорят по-арабски.

Ататюрк глубоко исследовал древних арабов и пришел к выводу, что большая часть обычаев и традиций современного Ислама была унаследована от древних арабов. Именно по этой причине мусульманский мир не смог добиться прогресса в науке и технике и в результате отстал от западного мира. Другими словами, настоящий Ислам повелевает своим последователям обучаться во всех областях науки и техники, но все мусульмане ходят в мечети и ожидают большого прогресса...это кстати еще одна причина почему “Исламская” Османская империя вышла из Первой мировой войны как побежденная нация.

Турецкая республика - это государство турецкой нации, которая основана Ататюрком для тюркского возрождения и их национального самосознания, но никак рассадник мракобесия и арабизации тюркских народов, как это преподносят нынешние «Чёрные турки» из партии Эрдогана и его последователи.
[[Стопа:«Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]

В 1922 году на первом заседании Совета министров Мустафа Кемаль Ататюрк заявил, что во время ухода греческих оккупантов было сожжено и разрушено несколько тысяч мечетей; «Наш долг — обновить эти мечети. Давайте выполнять эту службу без речей, без показухи, без превращения ее в политический инструмент». Известно, что он приехал в то время из Измира в Анкару и потратил 110 тысяч лир из денег, внесенных на его имя, на ремонт мест, которые сожгла греческая армия при отступлении.
[[Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png|180px|thumb|Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.]]

22 марта 1931 года в телеграмме, которую он отправил тогдашнему премьер-министру Исмет-паше, он написал о Конье следующее: «…Хотя из-за многовекового забвения они находятся в руинах, в Конье есть несколько зданий, которые можно считать настоящими архитектурными шедеврами турецкой цивилизации восьмисотлетней давности в Анатолии. В частности, медресе Каратай, мечеть Аладдин, медресе Сахибинден-Ата, гробница Османа Гази, мечеть Сырчалы и мечеть Индже нуждаются в немедленном и срочном ремонте.»
[[Стопа:Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год..png|180px|thumb|«Шакалы будут уничтожены!» - Змея олицетворяющая исламиста уничтожается мечом турка.
Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год.]]

Особое внимание Гази-паши привлекала Голубая мечеть в Стамбуле, которая на тот момент находилась в пагубном состоянии, по его приказу в Голубой мечети были проведены особые реставрационные работы.

Общий список мечетей, отремонтированных в период Ататюрка по гос. отчёту:Г. Эдирне: минареты Селимие, Юч Шерефели Бейезид и Сулеймание, всего было потрачено 20 000 лир.

Г. Стамбул: Голубая мечеть было потрачено 50 535 лир.

Г. Стамбул: Строительство мечети Кандилли, потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: На строительство мечети Фистикли было потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Айя-Софии, потрачено 52 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Пири Мехмет-паши, потрачено 5638 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джедит Али Паша, потрачено 10 000 турецких лир.

Г. Кыркларели: мечеть Сокуллу, потрачено 12 995 лир.

Г. Маниса: мечеть Мурадие, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Эдирне: Мечеть Уч Шерефели, было потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Гюль в Аякапи, потрачено 2000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Имрахор, потрачено 1500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бейлербейи, потрачено 4000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джихангир, потрачено 2844 лиры.

Г. Стамбул: Мечеть Зейнеп Султан, потрачено 4.300 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Султана Баязида, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Селимие, потрачено 4620 лир.

Г. Стамбул: мечеть Йени, потрачено 1506 лир.

Г. Стамбул: мечеть Балипаша, потрачено 8000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Меджидие, потрачено 2500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Нусратие, потрачено 2200 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Молла Челеби, потрачено 5000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бююк Пияле, потрачено 1696 лир.

Г. Стамбул: мечеть Руми Мехмет-паши, потрачено 1800 лир.

Г. Стамбул: мечеть Михримах, потрачено 2071 лира.

Г. Стамбул: мечеть Тешвикие, потрачено 1422 лиры.

Г. Стамбул: мечеть Хазрат Халид, потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Рустема-паши, потрачено 8 344 лиры.

Г. Стамбул: Малая мечеть Святой Софии, потрачено 2820 лир.

Г. Стамбул: гробница Мимара Синана, потрачено 6617 лир.

Г. Стамбул: мечеть Сулеймание, потрачено 6300 лир.

В период с 1924 по 1938 год на ремонт мечетей по приказу Ататюрка было потрачено в общей сложности 293 608 лир. И как видно из документа, мечети и гробницы, находившиеся в ветхом состоянии, не подлежащие ремонту и не имевшие исторической ценности, были утилизированы.

==Политика тюркизации меньшинств==

Ататюрк был нетолерантным лидером своего времени и желал туркизировать малые народы в самой Турции. Сама схема - это одна из схем по иммиграционной политике Ататюрка. Тот руководствовался мнением Зии Гёкальпа, у которого носителем «анатолийско-турецкой» культуры считался человек мусульманской веры. По-мнению Ататюрка, мусульманина (условного бошняка, например) со слабым самосознанием было легче ассимилировать под «анатолийско-турецкую» культуру, чем православного грека или тюрка. И именно поэтому при Ататюрке семиты были «неодобрительны», поскольку, как показывает нынешний опыт, семитов (евреев и арабов) почти невозможно ассимилировать.

==Кемализм==
[[Стопа:Кемализм.png|180px|thumb]]

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

1. Республиканство
Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

2. Национализм
Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

3. Популизм
По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

4. Секуляризм
Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

5. Этатизм
Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

6. Революционность
Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.
[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.

Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

2025-10-14T22:14:03Z

Taube:

'''Мустафа Кемаль Ататюрк''' (ранее ''Гази Мустафа Кемаль-паша''<ref>«Кемаль Ататюрк» — имя и фамилия Мустафы Кемаля c 1934 года, принятые в связи с произведёнными им же упразднением титулов и введением фамилий в Турции. Точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Официально ею считается 19 мая — этот день в Турции известен как ''19 Mayıs Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı''. — османский и турецкий государственный, политический и военный деятель. Основатель и первый лидер Республиканской народной партии Турции; первый президент Турецкой Республики, основатель современного турецкого государства.

==Происхождение==

Родословная Мустафы Кемаля берет свои корни из Анатолии, из племени тюрков-юруков. Юруки имеет огузское происхождение. Род, к которому принадлежит Мустафа Кемаль, называется тюрками-кызылджалы. Дословно - красные огузы. В записях в Салониках они упоминаются как «Karakocalılar». Кызылджаогуллары, династия Мустафы Кемаля, является анатолийской ветвью румелийского алевизма. Родина этой ветви - долина Токат-Алмус Тозанлы. Все люди, живущие здесь сегодня, - тюрки-алевиты.

Его мать родилась в одной из деревенских приютов в окрестностях Салоников. Как и все деревни в районе Серфиче, деревня, где родилась мать Мустафы Кемаля, также является деревней Бекташи/Алеви.

Отец Мустафы Кемаля записан как Али Рыза, сын Кызылхафиза в регистре народонаселения. В возрасте десяти лет Мустафа Кемаль был зачислен в начальную школу на улице Кызылбей в Салониках. Слово Кызыл - это обычно имя, даруемая алевитами. Отца Мустафы Кемаля зовут Али Рыза. Али Рыза - это имя восьмого имама линии Ахль аль-Байт.

Тюркские племена юруков обосновались во Фракии в 1410 году и основали княжество под названием «Кызыл Ахметлилер».

Княжество было упразднено в результате кампании, организованной губернатором Амасьи Йоргуч-пашой, служившей на тот момент Мураду II. Некоторые жители княжества Кызыл Ахметлилер были убиты, будучи помещены в темницы. Некоторые из них были разбросаны в разных частях Анатолии. Родословная Мустафы Кемаля Ататюрка поселилась в Конье из-за этого события.

В следующем историческом процессе, в процессе тюркизации Румели во времена султана Фатиха, семья пришла из Коньи и поселилась в Коджаке, который связан с Дебре-и Бала Санджаком провинции Манастир. Коджацик - это район города Дебре, недалеко от границы с Албанией в современной Республике Македония. Позже (вероятно, в 1830-х годах) семья иммигрировала в Салоники.

Один из близких друзей - Намик Кемаль имел большое влияние на чувства и мысли юного Мустафы Кемаля. Намик Кемаль также был бекташи. В своей книге «Çankaya» Фалих Рифки Атай пишет, что когда Мустафа Кемаль приехал в Салоники во время каникул в годы войны, он отправился в ложе Бекташи Шейха Рифата Эфенди и посещал ритуалы в кругу дервишей.

В своей известной речи «Nutuk» Мустафа Кемаль Ататюрк, описывая свои телеграммы Абдулкерим-паше, своему другу из Салоников, сообщает, что паша обращался к нему как «Кутб-уль акрап». Это термин, используемый для обозначения высшей степени бекташизма.

Однако, более важным, чем происхождение, является то, близок ли Ататюрк к учению бекташи с точки зрения его мировоззрения и понимания, что, по моему личному мнению, бекташизм Мустафы Кемаля намного сильнее в этом отношении.

==Кемаль в Первой мировой войне==

В начале Первой мировой войны Мустафа Кемаль успешно командовал турецкими войсками в битве за Чанаккале.

18 марта 1915 года англо-французская эскадра попыталась пройти пролив Дарданеллы, однако понесла тяжёлые потери. После этого командование Антанты приняло решение высадить десант на полуострове Галлиполи. 25 апреля 1915 года англо-французы, высадившиеся на мысе Арыбурну (см. Высадка в бухте Анзак), были остановлены 19-й дивизией под командованием Мустафы Кемаля. После этой победы Мустафа Кемаль был произведён в полковники.

Во время высадки войск Австралийского и Новозеландского корпуса и иных британских частей на Галлипольском полуострове в ходе Дарданелльской операции, в наиболее отчаянный момент сражений, утром 25 апреля 1915 года, в приказе дня для 57-го полка своей дивизии Кемаль написал: «Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть. Пока мы будем умирать, другие войска и командиры смогут прийти и стать на наши места»[29]. Почти весь личный состав 57-го полка погиб к концу сражения.

6—7 августа 1915 года английские войска вновь перешли в наступление с полуострова Арыбурну.

6—15 августа 1915 года группа войск под командованием германского офицера Отто Сандерса и Кемаля сумела воспрепятствовать успеху британских сил при высадке в заливе Сувла. Затем последовали победа при Киречтепе (17 августа) и вторая победа при Анафарталар (21 августа). За проявленную доблесть Мустафа Кемаль был повышен вчине до генерал-майора и получил титул паши.

После битв за Дарданеллы Кемаль командовал войсками в Эдирне и Диярбакыре. 1 апреля 1916 года он был произведён в дивизионные генералы (генерал-лейтенант) и назначен командующим 2-й армии. Под его командованием 2-я армия в начале августа 1916 года сумела ненадолго занять Муш и Битлис, но вскоре была выбита оттуда русскими (см. Эрзинджанское сражение, Битлисское сражение и Огнотская операция).

После краткосрочной службы в Дамаске и Халебе вернулся в Стамбул. Отсюда вместе с наследным принцем Вахидеттином эфенди отправился в Германию на линию фронта для проведения инспекции. По возвращении из этой поездки серьёзно заболел и был отправлен на лечение в Вену и Баден-Баден.

15 августа 1918 года вернулся в Халеб в должности командующего 7-й армией. Под его командованием армия успешно оборонялась от атак английских войск.

После подписания Мудросского перемирия (капитуляции Османской империи) (30 октября 1918 года) был назначен на пост командующего группой армий «Йылдырым». После роспуска этого соединения Мустафа Кемаль 13 ноября 1918 года вернулся в Стамбул, где начал работать в Министерстве обороны.

==Властные амбиции==

За несколько недель до начала Первой мировой войны Ататюрк признавался одному из болгарских друзей: «Турки — хорошая нация. Но они нуждаются в современном образовании. Необходимо освободиться от восточного влияния, давящего на общество и наши отдельные личности. Но чтобы изменить турецкий народ, следует провести серьезные реформы».

Девять месяцев, проведенные Кемалем в Болгарии, явились для него нелегким испытанием. Он оскорблен болгарами как турок и как мужчина, он оскорблен правительством Триумвирата, сославшим его в Софию. Единственная идея, поддерживающая его дух и энергию, — стремление к власти. При этом он стремился показать, что подобное влечение к власти бескорыстно. «Мои амбиции велики, — писал он во время Первой мировой войны другу, — но они не сводятся к материальным амбициям, таким как получение более высоких постов и денег».

18 октября 1914 года в письме другу Салиху Кемаль цитирует неизвестного французского поэта: «Жизнь коротка: немного мечты, немного любви, и прощайте. Жизнь тщетна: немного ненависти, немного надежды, и конец». А затем добавляет: «Салих, запомни эти строки и в зависимости от смысла, который ты придаешь жизни, руководствуйся одной из этих формулировок».

==Ангорское правительство==

Подписание полной капитуляции заставило приступить к планомерному разоружению и расформированию Османской армии. 19 мая 1919 года Мустафа Кемаль в качестве инспектора 9-й армии на судне Бандырма прибыл в Самсун.

22 июня 1919 года в Амасье он обнародовал циркуляр (Amasya Genelgesi), который гласил, что независимость страны находится под угрозой, а также объявлял созыв депутатов на Сивасский конгресс.

8 июля 1919 года Кемаль уволился из османской армии. 23 июля — 7 августа 1919 года в Эрзуруме состоялся съезд (Erzurum Kongresi) шести восточных вилайетов империи, за которым последовал Сивасский конгресс, проведённый с 4 по 11 сентября 1919 года. Мустафа Кемаль, обеспечивший созыв и работу этих конгрессов, таким образом определил пути «спасения отчизны». Султанское правительство пыталось этому противодействовать, и 3 сентября 1919 года был издан указ об аресте Мустафы Кемаля, однако у того уже хватало сторонников, чтобы противодействовать выполнению этого указа. 27 декабря 1919 года Мустафу Кемаля с ликованием встретили жители Ангоры (Анкара).

После оккупации Константинополя (ноябрь 1918 года) войсками Антанты и роспуска османского парламента (16 марта 1920 года) Кемаль созвал в Ангоре собственный парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ), первое заседание которого открылось 23 апреля 1920 года. Сам Кемаль был избран председателем парламента и главой правительства Великого Национального Собрания, которое тогда не признавалось ни одной из держав. 29 апреля Великое Национальное Собрание приняло закон, приговаривающий к смертной казни любого, кто усомнится в его легитимности. В ответ на это султанское правительство в Стамбуле 1 мая издало указ, приговаривающий к смерти Мустафу Кемаля и его сторонников.

Основной непосредственной задачей кемалистов была борьба с армянами на северо-востоке, с греками — на западе, а также — с оккупацией Антантой турецких земель и сохранявшимся де-факто режимом капитуляций.

7 июня 1920 года ангорское правительство объявило недействительными все прежние договоры Османской империи; кроме того, правительство ВНСТ отвергло и в конечном итоге, путём военных действий, сорвало ратификацию подписанного 10 августа 1920 года между султанским правительством и странами Антанты Севрского договора, который они считали несправедливым в отношении турецкого населения империи. Воспользовавшись ситуацией, когда предусмотренный договором международный судебный механизм не был создан, кемалисты захватили заложников из числа британских военнослужащих и стали обменивать их на членов младотурецкого правительства и других лиц, интернированных на Мальте по обвинению в преднамеренном уничтожении армян.

==Преобразования Ататюрка==

Ататюрк, стремящийся вывести Турцию на уровень цивилизационной страны, реализовал в стране ряд реформ. Эти реформы можно объединить в следующие группы:

1. Политические преобразования:

• Упразднение султаната.

• Провозглашение Республики.

• Упразднение халифата.

• Гарантии свободы исповедования любой религии.

• Отделении религии от государства,
прекращении использования гражданских фондов в религиозных целях,
выводе законодательной системы из-под контроля религии.

• Освобождении системы образования от религии.

• Создании 3 марта 1924 г. новой государственной системы образования, очищенной от ислама и законов шариата.

• Создании структуры законов на основе Швейцарского гражданского кодекса.

2. Преобразования в общественной жизни:

• Предоставление женщинам равных с мужчинами прав (1926 – 1934 годы).

• Реформа головных уборов и одежды (25 ноября 1925 года).

• Запрет на деятельность религиозных тарикатов и шейхств (30 ноября 1925 года).

• Закон о фамилиях (21 июня 1934 года).

• Отмена приставок к именам в виде прозвищ и званий (26 ноября 1934 года).

• Введение паспортов.

• Введение международной системы времени, календаря и мер измерения (1925 – 1931 годы).

• Здравоохранение; Введение всеобщего запрета на лечение религиозной терапией, травами, снадобьями, гомеопатией и другими способами, которые практиковали улемы. 1 сентября 1925 г. Был созван первый Турецкий медицинский конгресс, на котором впервые собрались профессиональные врачи.
[[Стопа:Социальные реформы Ататюрка.png|180px|thumb|Социальные реформы Ататюрка во всех областях жизни в сравнение с Османским прошлым]]

3. Преобразования в правовой сфере:

• Отмена меджелле (свода законов, основывающихся на шариате) (1924 – 1937 годы).

• Принятие нового Гражданского кодекса и других законов, в результате чего стал возможным переход на светскую систему государственного правления.

• Закон об авторских правах.

• Запрет на многожёнство.

• Предоставление равных прав для супружеских пар.

4. Преобразования в сфере образования:

• Объединение всех органов образования под единым руководством (3 марта 1924 года).

• Принятие нового турецкого алфавита (1 ноября 1928 года).

• Учреждение Турецкого лингвистического, Турецкого исторического и Турецкого археологических обществ.

• Упорядочение университетского образования (31 мая 1933 года).

• Нововведения в сфере изящных искусств.

• Обязательное бесплатное образование.

5. Преобразования в сфере экономики:

• Отмена системы ашара (устаревшего налогообложения сельского хозяйства в период Османской империи).

• Поощрение частного предпринимательства в сельском хозяйстве.

• Создание образцовых сельскохозяйственных предприятий.

• Издание Закона о промышленности и создание промышленных предприятий.

• Принятие 1-го и 2-го планов индустриального развития (1933-1937 годы), строительство дорог на территории всей страны.

• Субсидирование частных бизнес проектов.

• Создание национальных банков.

6. Культурные и просветительские реформы:

• Ликвидация медресе, идади и султани; создание колледжов, университетов и школ по-европейскому образцу.

• Введение нового турецкого гимна.

• Национализм и политика тюркизации меньшинств.

• Пакт о национальном согласии.

• Национальное воспитание.

• Национальная культура.

• Единство языка, истории и культуры.

• Турецкое самосознание.

• Традиционные и моральные ценности.

7. Военные реформы:

• Создание офицерского корпуса.

• Обязательный призыв в армию.

• Создание идеологических структур в армии.

• Создание военных академий по-прусскому образцу.

• Реформа присяги; Вместо традиционной верности султану и религии отныне полагается навечно присягать Ататюрку и турецкому народу.

• Модернизация силовых структур армии.

==Отношение к религии==
[[Стопа:Агитационный плакат Кемалисткой Турции.png|180px|thumb|Агитационный плакат Кемалисткой Турции, изображающий врагов турецкого государства]]

Ататюрк хотел, чтобы турки проснулись и провели различие между авраамической религией (а именно Исламом) и древней арабской культурой. Он хотел, чтобы турки-мусульмане поняли, что не все арабы мусульмане и что некоторые арабы католики или христиане и что, следуя арабской культуре, турки только обманывают себя, думая, что они следуют Исламу.

Ислам - это всего лишь еще одна авраамическая религия, а все остальное, что есть в Исламе, например мужчины, носящие тюрбаны, - это не что иное, как производное от древней арабской культуры, которой, по мнению Ататюрка, нет места в тюркской идеологии из Центральной Азии.

Ататюрк также считал, что Тюркская история была омрачена арабской культурой на протяжении более чем 1000 лет и что турки должны начать возвращаться к своим древним корням, и что до обращения в Ислам тюрки-тенгри были большой нацией.

Большинство современных турок не могут отличить исламскую веру от арабской культуры, потому что они никогда не ставят под сомнение истинные истоки Ислама. Они также считают, что арабский язык очень священен и зарезервирован только для мусульман, когда на самом деле Арабские католики/христиане также говорят по-арабски.

Ататюрк глубоко исследовал древних арабов и пришел к выводу, что большая часть обычаев и традиций современного Ислама была унаследована от древних арабов. Именно по этой причине мусульманский мир не смог добиться прогресса в науке и технике и в результате отстал от западного мира. Другими словами, настоящий Ислам повелевает своим последователям обучаться во всех областях науки и техники, но все мусульмане ходят в мечети и ожидают большого прогресса...это кстати еще одна причина почему “Исламская” Османская империя вышла из Первой мировой войны как побежденная нация.

Турецкая республика - это государство турецкой нации, которая основана Ататюрком для тюркского возрождения и их национального самосознания, но никак рассадник мракобесия и арабизации тюркских народов, как это преподносят нынешние «Чёрные турки» из партии Эрдогана и его последователи.
[[Стопа:«Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]

В 1922 году на первом заседании Совета министров Мустафа Кемаль Ататюрк заявил, что во время ухода греческих оккупантов было сожжено и разрушено несколько тысяч мечетей; «Наш долг — обновить эти мечети. Давайте выполнять эту службу без речей, без показухи, без превращения ее в политический инструмент». Известно, что он приехал в то время из Измира в Анкару и потратил 110 тысяч лир из денег, внесенных на его имя, на ремонт мест, которые сожгла греческая армия при отступлении.
[[Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png|180px|thumb|Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.]]

22 марта 1931 года в телеграмме, которую он отправил тогдашнему премьер-министру Исмет-паше, он написал о Конье следующее: «…Хотя из-за многовекового забвения они находятся в руинах, в Конье есть несколько зданий, которые можно считать настоящими архитектурными шедеврами турецкой цивилизации восьмисотлетней давности в Анатолии. В частности, медресе Каратай, мечеть Аладдин, медресе Сахибинден-Ата, гробница Османа Гази, мечеть Сырчалы и мечеть Индже нуждаются в немедленном и срочном ремонте.»
[[Стопа:Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год..png|180px|thumb|«Шакалы будут уничтожены!» - Змея олицетворяющая исламиста уничтожается мечом турка.
Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год.]]

Особое внимание Гази-паши привлекала Голубая мечеть в Стамбуле, которая на тот момент находилась в пагубном состоянии, по его приказу в Голубой мечети были проведены особые реставрационные работы.

Общий список мечетей, отремонтированных в период Ататюрка по гос. отчёту:Г. Эдирне: минареты Селимие, Юч Шерефели Бейезид и Сулеймание, всего было потрачено 20 000 лир.

Г. Стамбул: Голубая мечеть было потрачено 50 535 лир.

Г. Стамбул: Строительство мечети Кандилли, потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: На строительство мечети Фистикли было потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Айя-Софии, потрачено 52 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Пири Мехмет-паши, потрачено 5638 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джедит Али Паша, потрачено 10 000 турецких лир.

Г. Кыркларели: мечеть Сокуллу, потрачено 12 995 лир.

Г. Маниса: мечеть Мурадие, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Эдирне: Мечеть Уч Шерефели, было потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Гюль в Аякапи, потрачено 2000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Имрахор, потрачено 1500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бейлербейи, потрачено 4000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джихангир, потрачено 2844 лиры.

Г. Стамбул: Мечеть Зейнеп Султан, потрачено 4.300 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Султана Баязида, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Селимие, потрачено 4620 лир.

Г. Стамбул: мечеть Йени, потрачено 1506 лир.

Г. Стамбул: мечеть Балипаша, потрачено 8000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Меджидие, потрачено 2500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Нусратие, потрачено 2200 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Молла Челеби, потрачено 5000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бююк Пияле, потрачено 1696 лир.

Г. Стамбул: мечеть Руми Мехмет-паши, потрачено 1800 лир.

Г. Стамбул: мечеть Михримах, потрачено 2071 лира.

Г. Стамбул: мечеть Тешвикие, потрачено 1422 лиры.

Г. Стамбул: мечеть Хазрат Халид, потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Рустема-паши, потрачено 8 344 лиры.

Г. Стамбул: Малая мечеть Святой Софии, потрачено 2820 лир.

Г. Стамбул: гробница Мимара Синана, потрачено 6617 лир.

Г. Стамбул: мечеть Сулеймание, потрачено 6300 лир.

В период с 1924 по 1938 год на ремонт мечетей по приказу Ататюрка было потрачено в общей сложности 293 608 лир. И как видно из документа, мечети и гробницы, находившиеся в ветхом состоянии, не подлежащие ремонту и не имевшие исторической ценности, были утилизированы.

==Политика тюркизации меньшинств==

Ататюрк был нетолерантным лидером своего времени и желал туркизировать малые народы в самой Турции. Сама схема - это одна из схем по иммиграционной политике Ататюрка. Тот руководствовался мнением Зии Гёкальпа, у которого носителем «анатолийско-турецкой» культуры считался человек мусульманской веры. По-мнению Ататюрка, мусульманина (условного бошняка, например) со слабым самосознанием было легче ассимилировать под «анатолийско-турецкую» культуру, чем православного грека или тюрка. И именно поэтому при Ататюрке семиты были «неодобрительны», поскольку, как показывает нынешний опыт, семитов (евреев и арабов) почти невозможно ассимилировать.

==Кемализм==
[[Стопа:Кемализм.png|180px|thumb]]

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

1. Республиканство
Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

2. Национализм
Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

3. Популизм
По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

4. Секуляризм
Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

5. Этатизм
Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

6. Революционность
Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.
[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.

Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

2025-10-14T22:11:32Z

Taube:

'''Мустафа Кемаль Ататюрк''' (ранее ''Гази Мустафа Кемаль-паша''<ref>«Кемаль Ататюрк» — имя и фамилия Мустафы Кемаля c 1934 года, принятые в связи с произведёнными им же упразднением титулов и введением фамилий в Турции. Точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Официально ею считается 19 мая — этот день в Турции известен как ''19 Mayıs Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı''. — османский и турецкий государственный, политический и военный деятель. Основатель и первый лидер Республиканской народной партии Турции; первый президент Турецкой Республики, основатель современного турецкого государства.

==Происхождение==

Родословная Мустафы Кемаля берет свои корни из Анатолии, из племени тюрков-юруков. Юруки имеет огузское происхождение. Род, к которому принадлежит Мустафа Кемаль, называется тюрками-кызылджалы. Дословно - красные огузы. В записях в Салониках они упоминаются как «Karakocalılar». Кызылджаогуллары, династия Мустафы Кемаля, является анатолийской ветвью румелийского алевизма. Родина этой ветви - долина Токат-Алмус Тозанлы. Все люди, живущие здесь сегодня, - тюрки-алевиты.

Его мать родилась в одной из деревенских приютов в окрестностях Салоников. Как и все деревни в районе Серфиче, деревня, где родилась мать Мустафы Кемаля, также является деревней Бекташи/Алеви.

Отец Мустафы Кемаля записан как Али Рыза, сын Кызылхафиза в регистре народонаселения. В возрасте десяти лет Мустафа Кемаль был зачислен в начальную школу на улице Кызылбей в Салониках. Слово Кызыл - это обычно имя, даруемая алевитами. Отца Мустафы Кемаля зовут Али Рыза. Али Рыза - это имя восьмого имама линии Ахль аль-Байт.

Тюркские племена юруков обосновались во Фракии в 1410 году и основали княжество под названием «Кызыл Ахметлилер».

Княжество было упразднено в результате кампании, организованной губернатором Амасьи Йоргуч-пашой, служившей на тот момент Мураду II. Некоторые жители княжества Кызыл Ахметлилер были убиты, будучи помещены в темницы. Некоторые из них были разбросаны в разных частях Анатолии. Родословная Мустафы Кемаля Ататюрка поселилась в Конье из-за этого события.

В следующем историческом процессе, в процессе тюркизации Румели во времена султана Фатиха, семья пришла из Коньи и поселилась в Коджаке, который связан с Дебре-и Бала Санджаком провинции Манастир. Коджацик - это район города Дебре, недалеко от границы с Албанией в современной Республике Македония. Позже (вероятно, в 1830-х годах) семья иммигрировала в Салоники.

Один из близких друзей - Намик Кемаль имел большое влияние на чувства и мысли юного Мустафы Кемаля. Намик Кемаль также был бекташи. В своей книге «Çankaya» Фалих Рифки Атай пишет, что когда Мустафа Кемаль приехал в Салоники во время каникул в годы войны, он отправился в ложе Бекташи Шейха Рифата Эфенди и посещал ритуалы в кругу дервишей.

В своей известной речи «Nutuk» Мустафа Кемаль Ататюрк, описывая свои телеграммы Абдулкерим-паше, своему другу из Салоников, сообщает, что паша обращался к нему как «Кутб-уль акрап». Это термин, используемый для обозначения высшей степени бекташизма.

Однако, более важным, чем происхождение, является то, близок ли Ататюрк к учению бекташи с точки зрения его мировоззрения и понимания, что, по моему личному мнению, бекташизм Мустафы Кемаля намного сильнее в этом отношении.

==Кемаль в Первой мировой войне==

В начале Первой мировой войны Мустафа Кемаль успешно командовал турецкими войсками в битве за Чанаккале.

18 марта 1915 года англо-французская эскадра попыталась пройти пролив Дарданеллы, однако понесла тяжёлые потери. После этого командование Антанты приняло решение высадить десант на полуострове Галлиполи. 25 апреля 1915 года англо-французы, высадившиеся на мысе Арыбурну (см. Высадка в бухте Анзак), были остановлены 19-й дивизией под командованием Мустафы Кемаля. После этой победы Мустафа Кемаль был произведён в полковники.

Во время высадки войск Австралийского и Новозеландского корпуса и иных британских частей на Галлипольском полуострове в ходе Дарданелльской операции, в наиболее отчаянный момент сражений, утром 25 апреля 1915 года, в приказе дня для 57-го полка своей дивизии Кемаль написал: «Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть. Пока мы будем умирать, другие войска и командиры смогут прийти и стать на наши места»[29]. Почти весь личный состав 57-го полка погиб к концу сражения.

6—7 августа 1915 года английские войска вновь перешли в наступление с полуострова Арыбурну.

6—15 августа 1915 года группа войск под командованием германского офицера Отто Сандерса и Кемаля сумела воспрепятствовать успеху британских сил при высадке в заливе Сувла. Затем последовали победа при Киречтепе (17 августа) и вторая победа при Анафарталар (21 августа). За проявленную доблесть Мустафа Кемаль был повышен вчине до генерал-майора и получил титул паши.

После битв за Дарданеллы Кемаль командовал войсками в Эдирне и Диярбакыре. 1 апреля 1916 года он был произведён в дивизионные генералы (генерал-лейтенант) и назначен командующим 2-й армии. Под его командованием 2-я армия в начале августа 1916 года сумела ненадолго занять Муш и Битлис, но вскоре была выбита оттуда русскими (см. Эрзинджанское сражение, Битлисское сражение и Огнотская операция).

После краткосрочной службы в Дамаске и Халебе вернулся в Стамбул. Отсюда вместе с наследным принцем Вахидеттином эфенди отправился в Германию на линию фронта для проведения инспекции. По возвращении из этой поездки серьёзно заболел и был отправлен на лечение в Вену и Баден-Баден.

15 августа 1918 года вернулся в Халеб в должности командующего 7-й армией. Под его командованием армия успешно оборонялась от атак английских войск.

После подписания Мудросского перемирия (капитуляции Османской империи) (30 октября 1918 года) был назначен на пост командующего группой армий «Йылдырым». После роспуска этого соединения Мустафа Кемаль 13 ноября 1918 года вернулся в Стамбул, где начал работать в Министерстве обороны.

==Властные амбиции==

За несколько недель до начала Первой мировой войны Ататюрк признавался одному из болгарских друзей: «Турки — хорошая нация. Но они нуждаются в современном образовании. Необходимо освободиться от восточного влияния, давящего на общество и наши отдельные личности. Но чтобы изменить турецкий народ, следует провести серьезные реформы».

Девять месяцев, проведенные Кемалем в Болгарии, явились для него нелегким испытанием. Он оскорблен болгарами как турок и как мужчина, он оскорблен правительством Триумвирата, сославшим его в Софию. Единственная идея, поддерживающая его дух и энергию, — стремление к власти. При этом он стремился показать, что подобное влечение к власти бескорыстно. «Мои амбиции велики, — писал он во время Первой мировой войны другу, — но они не сводятся к материальным амбициям, таким как получение более высоких постов и денег».

18 октября 1914 года в письме другу Салиху Кемаль цитирует неизвестного французского поэта: «Жизнь коротка: немного мечты, немного любви, и прощайте. Жизнь тщетна: немного ненависти, немного надежды, и конец». А затем добавляет: «Салих, запомни эти строки и в зависимости от смысла, который ты придаешь жизни, руководствуйся одной из этих формулировок».

==Ангорское правительство==

Подписание полной капитуляции заставило приступить к планомерному разоружению и расформированию Османской армии. 19 мая 1919 года Мустафа Кемаль в качестве инспектора 9-й армии на судне Бандырма прибыл в Самсун.

22 июня 1919 года в Амасье он обнародовал циркуляр (Amasya Genelgesi), который гласил, что независимость страны находится под угрозой, а также объявлял созыв депутатов на Сивасский конгресс.

8 июля 1919 года Кемаль уволился из османской армии. 23 июля — 7 августа 1919 года в Эрзуруме состоялся съезд (Erzurum Kongresi) шести восточных вилайетов империи, за которым последовал Сивасский конгресс, проведённый с 4 по 11 сентября 1919 года. Мустафа Кемаль, обеспечивший созыв и работу этих конгрессов, таким образом определил пути «спасения отчизны». Султанское правительство пыталось этому противодействовать, и 3 сентября 1919 года был издан указ об аресте Мустафы Кемаля, однако у того уже хватало сторонников, чтобы противодействовать выполнению этого указа. 27 декабря 1919 года Мустафу Кемаля с ликованием встретили жители Ангоры (Анкара).

После оккупации Константинополя (ноябрь 1918 года) войсками Антанты и роспуска османского парламента (16 марта 1920 года) Кемаль созвал в Ангоре собственный парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ), первое заседание которого открылось 23 апреля 1920 года. Сам Кемаль был избран председателем парламента и главой правительства Великого Национального Собрания, которое тогда не признавалось ни одной из держав. 29 апреля Великое Национальное Собрание приняло закон, приговаривающий к смертной казни любого, кто усомнится в его легитимности. В ответ на это султанское правительство в Стамбуле 1 мая издало указ, приговаривающий к смерти Мустафу Кемаля и его сторонников.

Основной непосредственной задачей кемалистов была борьба с армянами на северо-востоке, с греками — на западе, а также — с оккупацией Антантой турецких земель и сохранявшимся де-факто режимом капитуляций.

7 июня 1920 года ангорское правительство объявило недействительными все прежние договоры Османской империи; кроме того, правительство ВНСТ отвергло и в конечном итоге, путём военных действий, сорвало ратификацию подписанного 10 августа 1920 года между султанским правительством и странами Антанты Севрского договора, который они считали несправедливым в отношении турецкого населения империи. Воспользовавшись ситуацией, когда предусмотренный договором международный судебный механизм не был создан, кемалисты захватили заложников из числа британских военнослужащих и стали обменивать их на членов младотурецкого правительства и других лиц, интернированных на Мальте по обвинению в преднамеренном уничтожении армян.

==Преобразования Ататюрка==

Ататюрк, стремящийся вывести Турцию на уровень цивилизационной страны, реализовал в стране ряд реформ. Эти реформы можно объединить в следующие группы:

1. Политические преобразования:

• Упразднение султаната.

• Провозглашение Республики.

• Упразднение халифата.

• Гарантии свободы исповедования любой религии.

• Отделении религии от государства,
прекращении использования гражданских фондов в религиозных целях,
выводе законодательной системы из-под контроля религии.

• Освобождении системы образования от религии.

• Создании 3 марта 1924 г. новой государственной системы образования, очищенной от ислама и законов шариата.

• Создании структуры законов на основе Швейцарского гражданского кодекса.

2. Преобразования в общественной жизни:

• Предоставление женщинам равных с мужчинами прав (1926 – 1934 годы).

• Реформа головных уборов и одежды (25 ноября 1925 года).

• Запрет на деятельность религиозных тарикатов и шейхств (30 ноября 1925 года).

• Закон о фамилиях (21 июня 1934 года).

• Отмена приставок к именам в виде прозвищ и званий (26 ноября 1934 года).

• Введение паспортов.

• Введение международной системы времени, календаря и мер измерения (1925 – 1931 годы).

• Здравоохранение; Введение всеобщего запрета на лечение религиозной терапией, травами, снадобьями, гомеопатией и другими способами, которые практиковали улемы. 1 сентября 1925 г. Был созван первый Турецкий медицинский конгресс, на котором впервые собрались профессиональные врачи.
[[Стопа:Агитационный плакат Кемалисткой Турции.png|180px|thumb|Агитационный плакат Кемалисткой Турции, изображающий врагов турецкого государства]]

3. Преобразования в правовой сфере:

• Отмена меджелле (свода законов, основывающихся на шариате) (1924 – 1937 годы).

• Принятие нового Гражданского кодекса и других законов, в результате чего стал возможным переход на светскую систему государственного правления.

• Закон об авторских правах.

• Запрет на многожёнство.

• Предоставление равных прав для супружеских пар.

4. Преобразования в сфере образования:

• Объединение всех органов образования под единым руководством (3 марта 1924 года).

• Принятие нового турецкого алфавита (1 ноября 1928 года).

• Учреждение Турецкого лингвистического, Турецкого исторического и Турецкого археологических обществ.

• Упорядочение университетского образования (31 мая 1933 года).

• Нововведения в сфере изящных искусств.

• Обязательное бесплатное образование.

5. Преобразования в сфере экономики:

• Отмена системы ашара (устаревшего налогообложения сельского хозяйства в период Османской империи).

• Поощрение частного предпринимательства в сельском хозяйстве.

• Создание образцовых сельскохозяйственных предприятий.

• Издание Закона о промышленности и создание промышленных предприятий.

• Принятие 1-го и 2-го планов индустриального развития (1933-1937 годы), строительство дорог на территории всей страны.

• Субсидирование частных бизнес проектов.

• Создание национальных банков.

6. Культурные и просветительские реформы:

• Ликвидация медресе, идади и султани; создание колледжов, университетов и школ по-европейскому образцу.

• Введение нового турецкого гимна.

• Национализм и политика тюркизации меньшинств.

• Пакт о национальном согласии.

• Национальное воспитание.

• Национальная культура.

• Единство языка, истории и культуры.

• Турецкое самосознание.

• Традиционные и моральные ценности.

7. Военные реформы:

• Создание офицерского корпуса.

• Обязательный призыв в армию.

• Создание идеологических структур в армии.

• Создание военных академий по-прусскому образцу.

• Реформа присяги; Вместо традиционной верности султану и религии отныне полагается навечно присягать Ататюрку и турецкому народу.

• Модернизация силовых структур армии.

==Отношение к религии==
[[Стопа:Социальные реформы Ататюрка.png|180px|thumb|Социальные реформы Ататюрка во всех областях жизни в сравнение с Османским прошлым]]

Ататюрк хотел, чтобы турки проснулись и провели различие между авраамической религией (а именно Исламом) и древней арабской культурой. Он хотел, чтобы турки-мусульмане поняли, что не все арабы мусульмане и что некоторые арабы католики или христиане и что, следуя арабской культуре, турки только обманывают себя, думая, что они следуют Исламу.

Ислам - это всего лишь еще одна авраамическая религия, а все остальное, что есть в Исламе, например мужчины, носящие тюрбаны, - это не что иное, как производное от древней арабской культуры, которой, по мнению Ататюрка, нет места в тюркской идеологии из Центральной Азии.

Ататюрк также считал, что Тюркская история была омрачена арабской культурой на протяжении более чем 1000 лет и что турки должны начать возвращаться к своим древним корням, и что до обращения в Ислам тюрки-тенгри были большой нацией.

Большинство современных турок не могут отличить исламскую веру от арабской культуры, потому что они никогда не ставят под сомнение истинные истоки Ислама. Они также считают, что арабский язык очень священен и зарезервирован только для мусульман, когда на самом деле Арабские католики/христиане также говорят по-арабски.

Ататюрк глубоко исследовал древних арабов и пришел к выводу, что большая часть обычаев и традиций современного Ислама была унаследована от древних арабов. Именно по этой причине мусульманский мир не смог добиться прогресса в науке и технике и в результате отстал от западного мира. Другими словами, настоящий Ислам повелевает своим последователям обучаться во всех областях науки и техники, но все мусульмане ходят в мечети и ожидают большого прогресса...это кстати еще одна причина почему “Исламская” Османская империя вышла из Первой мировой войны как побежденная нация.

Турецкая республика - это государство турецкой нации, которая основана Ататюрком для тюркского возрождения и их национального самосознания, но никак рассадник мракобесия и арабизации тюркских народов, как это преподносят нынешние «Чёрные турки» из партии Эрдогана и его последователи.
[[Стопа:«Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]

В 1922 году на первом заседании Совета министров Мустафа Кемаль Ататюрк заявил, что во время ухода греческих оккупантов было сожжено и разрушено несколько тысяч мечетей; «Наш долг — обновить эти мечети. Давайте выполнять эту службу без речей, без показухи, без превращения ее в политический инструмент». Известно, что он приехал в то время из Измира в Анкару и потратил 110 тысяч лир из денег, внесенных на его имя, на ремонт мест, которые сожгла греческая армия при отступлении.
[[Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png|180px|thumb|Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.]]

22 марта 1931 года в телеграмме, которую он отправил тогдашнему премьер-министру Исмет-паше, он написал о Конье следующее: «…Хотя из-за многовекового забвения они находятся в руинах, в Конье есть несколько зданий, которые можно считать настоящими архитектурными шедеврами турецкой цивилизации восьмисотлетней давности в Анатолии. В частности, медресе Каратай, мечеть Аладдин, медресе Сахибинден-Ата, гробница Османа Гази, мечеть Сырчалы и мечеть Индже нуждаются в немедленном и срочном ремонте.»
[[Стопа:Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год..png|180px|thumb|«Шакалы будут уничтожены!» - Змея олицетворяющая исламиста уничтожается мечом турка.
Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год.]]

Особое внимание Гази-паши привлекала Голубая мечеть в Стамбуле, которая на тот момент находилась в пагубном состоянии, по его приказу в Голубой мечети были проведены особые реставрационные работы.

Общий список мечетей, отремонтированных в период Ататюрка по гос. отчёту:Г. Эдирне: минареты Селимие, Юч Шерефели Бейезид и Сулеймание, всего было потрачено 20 000 лир.

Г. Стамбул: Голубая мечеть было потрачено 50 535 лир.

Г. Стамбул: Строительство мечети Кандилли, потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: На строительство мечети Фистикли было потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Айя-Софии, потрачено 52 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Пири Мехмет-паши, потрачено 5638 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джедит Али Паша, потрачено 10 000 турецких лир.

Г. Кыркларели: мечеть Сокуллу, потрачено 12 995 лир.

Г. Маниса: мечеть Мурадие, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Эдирне: Мечеть Уч Шерефели, было потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Гюль в Аякапи, потрачено 2000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Имрахор, потрачено 1500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бейлербейи, потрачено 4000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джихангир, потрачено 2844 лиры.

Г. Стамбул: Мечеть Зейнеп Султан, потрачено 4.300 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Султана Баязида, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Селимие, потрачено 4620 лир.

Г. Стамбул: мечеть Йени, потрачено 1506 лир.

Г. Стамбул: мечеть Балипаша, потрачено 8000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Меджидие, потрачено 2500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Нусратие, потрачено 2200 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Молла Челеби, потрачено 5000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бююк Пияле, потрачено 1696 лир.

Г. Стамбул: мечеть Руми Мехмет-паши, потрачено 1800 лир.

Г. Стамбул: мечеть Михримах, потрачено 2071 лира.

Г. Стамбул: мечеть Тешвикие, потрачено 1422 лиры.

Г. Стамбул: мечеть Хазрат Халид, потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Рустема-паши, потрачено 8 344 лиры.

Г. Стамбул: Малая мечеть Святой Софии, потрачено 2820 лир.

Г. Стамбул: гробница Мимара Синана, потрачено 6617 лир.

Г. Стамбул: мечеть Сулеймание, потрачено 6300 лир.

В период с 1924 по 1938 год на ремонт мечетей по приказу Ататюрка было потрачено в общей сложности 293 608 лир. И как видно из документа, мечети и гробницы, находившиеся в ветхом состоянии, не подлежащие ремонту и не имевшие исторической ценности, были утилизированы.

==Политика тюркизации меньшинств==

Ататюрк был нетолерантным лидером своего времени и желал туркизировать малые народы в самой Турции. Сама схема - это одна из схем по иммиграционной политике Ататюрка. Тот руководствовался мнением Зии Гёкальпа, у которого носителем «анатолийско-турецкой» культуры считался человек мусульманской веры. По-мнению Ататюрка, мусульманина (условного бошняка, например) со слабым самосознанием было легче ассимилировать под «анатолийско-турецкую» культуру, чем православного грека или тюрка. И именно поэтому при Ататюрке семиты были «неодобрительны», поскольку, как показывает нынешний опыт, семитов (евреев и арабов) почти невозможно ассимилировать.

==Кемализм==
[[Стопа:Кемализм.png|180px]]

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

1. Республиканство
Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

2. Национализм
Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

3. Популизм
По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

4. Секуляризм
Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

5. Этатизм
Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

6. Революционность
Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.
[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.

Стопа:Кемализм.png

2025-10-14T22:10:44Z

Taube:

Стопа:Социальные реформы Ататюрка.png

2025-10-14T22:05:47Z

Taube:

Стопа:Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год..png

2025-10-14T21:58:47Z

Taube:

Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

2025-10-14T20:48:33Z

Taube:

'''Мустафа́ Кема́ль Ататю́рк''' (ранее ''Гази Мустафа Кемаль-паша''<ref>«Кемаль Ататюрк» — имя и фамилия Мустафы Кемаля c 1934 года, принятые в связи с произведёнными им же упразднением титулов и введением фамилий в Турции. Точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Официально ею считается 19 мая — этот день в Турции известен как ''19 Mayıs Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı''. — османский и турецкий государственный, политический и военный деятель. Основатель и первый лидер Республиканской народной партии Турции; первый президент Турецкой Республики, основатель современного турецкого государства.

==Происхождение==

Родословная Мустафы Кемаля берет свои корни из Анатолии, из племени тюрков-юруков. Юруки имеет огузское происхождение. Род, к которому принадлежит Мустафа Кемаль, называется тюрками-кызылджалы. Дословно - красные огузы. В записях в Салониках они упоминаются как «Karakocalılar». Кызылджаогуллары, династия Мустафы Кемаля, является анатолийской ветвью румелийского алевизма. Родина этой ветви - долина Токат-Алмус Тозанлы. Все люди, живущие здесь сегодня, - тюрки-алевиты.

Его мать родилась в одной из деревенских приютов в окрестностях Салоников. Как и все деревни в районе Серфиче, деревня, где родилась мать Мустафы Кемаля, также является деревней Бекташи/Алеви.

Отец Мустафы Кемаля записан как Али Рыза, сын Кызылхафиза в регистре народонаселения. В возрасте десяти лет Мустафа Кемаль был зачислен в начальную школу на улице Кызылбей в Салониках. Слово Кызыл - это обычно имя, даруемая алевитами. Отца Мустафы Кемаля зовут Али Рыза. Али Рыза - это имя восьмого имама линии Ахль аль-Байт.

Тюркские племена юруков обосновались во Фракии в 1410 году и основали княжество под названием «Кызыл Ахметлилер».

Княжество было упразднено в результате кампании, организованной губернатором Амасьи Йоргуч-пашой, служившей на тот момент Мураду II. Некоторые жители княжества Кызыл Ахметлилер были убиты, будучи помещены в темницы. Некоторые из них были разбросаны в разных частях Анатолии. Родословная Мустафы Кемаля Ататюрка поселилась в Конье из-за этого события.

В следующем историческом процессе, в процессе тюркизации Румели во времена султана Фатиха, семья пришла из Коньи и поселилась в Коджаке, который связан с Дебре-и Бала Санджаком провинции Манастир. Коджацик - это район города Дебре, недалеко от границы с Албанией в современной Республике Македония. Позже (вероятно, в 1830-х годах) семья иммигрировала в Салоники.

Один из близких друзей - Намик Кемаль имел большое влияние на чувства и мысли юного Мустафы Кемаля. Намик Кемаль также был бекташи. В своей книге «Çankaya» Фалих Рифки Атай пишет, что когда Мустафа Кемаль приехал в Салоники во время каникул в годы войны, он отправился в ложе Бекташи Шейха Рифата Эфенди и посещал ритуалы в кругу дервишей.

В своей известной речи «Nutuk» Мустафа Кемаль Ататюрк, описывая свои телеграммы Абдулкерим-паше, своему другу из Салоников, сообщает, что паша обращался к нему как «Кутб-уль акрап». Это термин, используемый для обозначения высшей степени бекташизма.

Однако, более важным, чем происхождение, является то, близок ли Ататюрк к учению бекташи с точки зрения его мировоззрения и понимания, что, по моему личному мнению, бекташизм Мустафы Кемаля намного сильнее в этом отношении.

==Кемаль в Первой мировой войне==

В начале Первой мировой войны Мустафа Кемаль успешно командовал турецкими войсками в битве за Чанаккале (см. Дарданелльская операция).

18 марта 1915 года англо-французская эскадра попыталась пройти пролив Дарданеллы, однако понесла тяжёлые потери. После этого командование Антанты приняло решение высадить десант на полуострове Галлиполи. 25 апреля 1915 года англо-французы, высадившиеся на мысе Арыбурну (см. Высадка в бухте Анзак), были остановлены 19-й дивизией под командованием Мустафы Кемаля. После этой победы Мустафа Кемаль был произведён в полковники.

Во время высадки войск Австралийского и Новозеландского корпуса и иных британских частей на Галлипольском полуострове в ходе Дарданелльской операции, в наиболее отчаянный момент сражений, утром 25 апреля 1915 года, в приказе дня для 57-го полка своей дивизии Кемаль написал: «Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть. Пока мы будем умирать, другие войска и командиры смогут прийти и стать на наши места»[29]. Почти весь личный состав 57-го полка погиб к концу сражения.

6—7 августа 1915 года английские войска вновь перешли в наступление с полуострова Арыбурну.

6—15 августа 1915 года группа войск под командованием германского офицера Отто Сандерса и Кемаля сумела воспрепятствовать успеху британских сил при высадке в заливе Сувла. Затем последовали победа при Киречтепе (17 августа) и вторая победа при Анафарталар (21 августа). За проявленную доблесть Мустафа Кемаль был повышен вчине до генерал-майора и получил титул паши.

После битв за Дарданеллы Кемаль командовал войсками в Эдирне и Диярбакыре. 1 апреля 1916 года он был произведён в дивизионные генералы (генерал-лейтенант) и назначен командующим 2-й армии. Под его командованием 2-я армия в начале августа 1916 года сумела ненадолго занять Муш и Битлис, но вскоре была выбита оттуда русскими (см. Эрзинджанское сражение, Битлисское сражение и Огнотская операция).

После краткосрочной службы в Дамаске и Халебе вернулся в Стамбул. Отсюда вместе с наследным принцем Вахидеттином эфенди отправился в Германию на линию фронта для проведения инспекции. По возвращении из этой поездки серьёзно заболел и был отправлен на лечение в Вену и Баден-Баден.

15 августа 1918 года вернулся в Халеб в должности командующего 7-й армией. Под его командованием армия успешно оборонялась от атак английских войск.

После подписания Мудросского перемирия (капитуляции Османской империи) (30 октября 1918 года) был назначен на пост командующего группой армий «Йылдырым». После роспуска этого соединения Мустафа Кемаль 13 ноября 1918 года вернулся в Стамбул, где начал работать в Министерстве обороны.

==Ангорское правительство==

Подписание полной капитуляции заставило приступить к планомерному разоружению и расформированию Османской армии. 19 мая 1919 года Мустафа Кемаль в качестве инспектора 9-й армии на судне Бандырма прибыл в Самсун.

22 июня 1919 года в Амасье он обнародовал циркуляр (Amasya Genelgesi), который гласил, что независимость страны находится под угрозой, а также объявлял созыв депутатов на Сивасский конгресс.

8 июля 1919 года Кемаль уволился из османской армии. 23 июля — 7 августа 1919 года в Эрзуруме состоялся съезд (Erzurum Kongresi) шести восточных вилайетов империи, за которым последовал Сивасский конгресс, проведённый с 4 по 11 сентября 1919 года. Мустафа Кемаль, обеспечивший созыв и работу этих конгрессов, таким образом определил пути «спасения отчизны». Султанское правительство пыталось этому противодействовать, и 3 сентября 1919 года был издан указ об аресте Мустафы Кемаля, однако у того уже хватало сторонников, чтобы противодействовать выполнению этого указа. 27 декабря 1919 года Мустафу Кемаля с ликованием встретили жители Ангоры (Анкара).

После оккупации Константинополя (ноябрь 1918 года) войсками Антанты и роспуска османского парламента (16 марта 1920 года) Кемаль созвал в Ангоре собственный парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ), первое заседание которого открылось 23 апреля 1920 года. Сам Кемаль был избран председателем парламента и главой правительства Великого Национального Собрания, которое тогда не признавалось ни одной из держав. 29 апреля Великое Национальное Собрание приняло закон, приговаривающий к смертной казни любого, кто усомнится в его легитимности. В ответ на это султанское правительство в Стамбуле 1 мая издало указ, приговаривающий к смерти Мустафу Кемаля и его сторонников.

Основной непосредственной задачей кемалистов была борьба с армянами на северо-востоке, с греками — на западе, а также — с оккупацией Антантой турецких земель и сохранявшимся де-факто режимом капитуляций.

7 июня 1920 года ангорское правительство объявило недействительными все прежние договоры Османской империи; кроме того, правительство ВНСТ отвергло и в конечном итоге, путём военных действий, сорвало ратификацию подписанного 10 августа 1920 года между султанским правительством и странами Антанты Севрского договора, который они считали несправедливым в отношении турецкого населения империи. Воспользовавшись ситуацией, когда предусмотренный договором международный судебный механизм не был создан, кемалисты захватили заложников из числа британских военнослужащих и стали обменивать их на членов младотурецкого правительства и других лиц, интернированных на Мальте по обвинению в преднамеренном уничтожении армян.

==Преобразования Ататюрка==

Ататюрк, стремящийся вывести Турцию на уровень цивилизационной страны, реализовал в стране ряд реформ. Эти реформы можно объединить в следующие группы:

1. Политические преобразования:

• Упразднение султаната.

• Провозглашение Республики.

• Упразднение халифата.

• Гарантии свободы исповедования любой религии.

• Отделении религии от государства,
прекращении использования гражданских фондов в религиозных целях,
выводе законодательной системы из-под контроля религии.

• Освобождении системы образования от религии.

• Создании 3 марта 1924 г. новой государственной системы образования, очищенной от ислама и законов шариата.

• Создании структуры законов на основе Швейцарского гражданского кодекса.

2. Преобразования в общественной жизни:

• Предоставление женщинам равных с мужчинами прав (1926 – 1934 годы).

• Реформа головных уборов и одежды (25 ноября 1925 года).

• Запрет на деятельность религиозных тарикатов и шейхств (30 ноября 1925 года).

• Закон о фамилиях (21 июня 1934 года).

• Отмена приставок к именам в виде прозвищ и званий (26 ноября 1934 года).

• Введение паспортов.

• Введение международной системы времени, календаря и мер измерения (1925 – 1931 годы).

• Здравоохранение; Введение всеобщего запрета на лечение религиозной терапией, травами, снадобьями, гомеопатией и другими способами, которые практиковали улемы. 1 сентября 1925 г. Был созван первый Турецкий медицинский конгресс, на котором впервые собрались профессиональные врачи.

3. Преобразования в правовой сфере:

• Отмена меджелле (свода законов, основывающихся на шариате) (1924 – 1937 годы).

• Принятие нового Гражданского кодекса и других законов, в результате чего стал возможным переход на светскую систему государственного правления.

• Закон об авторских правах.

• Запрет на многожёнство.

• Предоставление равных прав для супружеских пар.

4. Преобразования в сфере образования:

• Объединение всех органов образования под единым руководством (3 марта 1924 года).

• Принятие нового турецкого алфавита (1 ноября 1928 года).

• Учреждение Турецкого лингвистического, Турецкого исторического и Турецкого археологических обществ.

• Упорядочение университетского образования (31 мая 1933 года).

• Нововведения в сфере изящных искусств.

• Обязательное бесплатное образование.

5. Преобразования в сфере экономики:

• Отмена системы ашара (устаревшего налогообложения сельского хозяйства в период Османской империи).

• Поощрение частного предпринимательства в сельском хозяйстве.

• Создание образцовых сельскохозяйственных предприятий.

• Издание Закона о промышленности и создание промышленных предприятий.

• Принятие 1-го и 2-го планов индустриального развития (1933-1937 годы), строительство дорог на территории всей страны.

• Субсидирование частных бизнес проектов.

• Создание национальных банков.

6. Культурные и просветительские реформы:

• Ликвидация медресе, идади и султани; создание колледжов, университетов и школ по-европейскому образцу.

• Введение нового турецкого гимна.

• Национализм и политика тюркизации меньшинств.

• Пакт о национальном согласии.

• Национальное воспитание.

• Национальная культура.

• Единство языка, истории и культуры.

• Турецкое самосознание.

• Традиционные и моральные ценности.

7. Военные реформы:

• Создание офицерского корпуса.

• Обязательный призыв в армию.

• Создание идеологических структур в армии.

• Создание военных академий по-прусскому образцу.

• Реформа присяги; Вместо традиционной верности султану и религии отныне полагается навечно присягать Ататюрку и турецкому народу.

• Модернизация силовых структур армии.

==Отношение к религии==
[[Стопа:Агитационный плакат Кемалисткой Турции.png|180px|thumb|Агитационный плакат Кемалисткой Турции, изображающий врагов турецкого государства]]

Ататюрк хотел, чтобы турки проснулись и провели различие между авраамической религией (а именно Исламом) и древней арабской культурой. Он хотел, чтобы турки-мусульмане поняли, что не все арабы мусульмане и что некоторые арабы католики или христиане и что, следуя арабской культуре, турки только обманывают себя, думая, что они следуют Исламу.

Ислам - это всего лишь еще одна авраамическая религия, а все остальное, что есть в Исламе, например мужчины, носящие тюрбаны, - это не что иное, как производное от древней арабской культуры, которой, по мнению Ататюрка, нет места в тюркской идеологии из Центральной Азии.

Ататюрк также считал, что Тюркская история была омрачена арабской культурой на протяжении более чем 1000 лет и что турки должны начать возвращаться к своим древним корням, и что до обращения в Ислам тюрки-тенгри были большой нацией.

Большинство современных турок не могут отличить исламскую веру от арабской культуры, потому что они никогда не ставят под сомнение истинные истоки Ислама. Они также считают, что арабский язык очень священен и зарезервирован только для мусульман, когда на самом деле Арабские католики/христиане также говорят по-арабски.

Ататюрк глубоко исследовал древних арабов и пришел к выводу, что большая часть обычаев и традиций современного Ислама была унаследована от древних арабов. Именно по этой причине мусульманский мир не смог добиться прогресса в науке и технике и в результате отстал от западного мира. Другими словами, настоящий Ислам повелевает своим последователям обучаться во всех областях науки и техники, но все мусульмане ходят в мечети и ожидают большого прогресса...это кстати еще одна причина почему “Исламская” Османская империя вышла из Первой мировой войны как побежденная нация.

Турецкая республика - это государство турецкой нации, которая основана Ататюрком для тюркского возрождения и их национального самосознания, но никак рассадник мракобесия и арабизации тюркских народов, как это преподносят нынешние «Чёрные турки» из партии Эрдогана и его последователи.
[[Стопа:«Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]

В 1922 году на первом заседании Совета министров Мустафа Кемаль Ататюрк заявил, что во время ухода греческих оккупантов было сожжено и разрушено несколько тысяч мечетей; «Наш долг — обновить эти мечети. Давайте выполнять эту службу без речей, без показухи, без превращения ее в политический инструмент». Известно, что он приехал в то время из Измира в Анкару и потратил 110 тысяч лир из денег, внесенных на его имя, на ремонт мест, которые сожгла греческая армия при отступлении.
[[Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png|180px|thumb|Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.]]

22 марта 1931 года в телеграмме, которую он отправил тогдашнему премьер-министру Исмет-паше, он написал о Конье следующее: «…Хотя из-за многовекового забвения они находятся в руинах, в Конье есть несколько зданий, которые можно считать настоящими архитектурными шедеврами турецкой цивилизации восьмисотлетней давности в Анатолии. В частности, медресе Каратай, мечеть Аладдин, медресе Сахибинден-Ата, гробница Османа Гази, мечеть Сырчалы и мечеть Индже нуждаются в немедленном и срочном ремонте.»

Особое внимание Гази-паши привлекала Голубая мечеть в Стамбуле, которая на тот момент находилась в пагубном состоянии, по его приказу в Голубой мечети были проведены особые реставрационные работы.

Общий список мечетей, отремонтированных в период Ататюрка по гос. отчёту:Г. Эдирне: минареты Селимие, Юч Шерефели Бейезид и Сулеймание, всего было потрачено 20 000 лир.

Г. Стамбул: Голубая мечеть было потрачено 50 535 лир.

Г. Стамбул: Строительство мечети Кандилли, потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: На строительство мечети Фистикли было потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Айя-Софии, потрачено 52 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Пири Мехмет-паши, потрачено 5638 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джедит Али Паша, потрачено 10 000 турецких лир.

Г. Кыркларели: мечеть Сокуллу, потрачено 12 995 лир.

Г. Маниса: мечеть Мурадие, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Эдирне: Мечеть Уч Шерефели, было потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Гюль в Аякапи, потрачено 2000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Имрахор, потрачено 1500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бейлербейи, потрачено 4000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джихангир, потрачено 2844 лиры.

Г. Стамбул: Мечеть Зейнеп Султан, потрачено 4.300 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Султана Баязида, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Селимие, потрачено 4620 лир.

Г. Стамбул: мечеть Йени, потрачено 1506 лир.

Г. Стамбул: мечеть Балипаша, потрачено 8000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Меджидие, потрачено 2500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Нусратие, потрачено 2200 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Молла Челеби, потрачено 5000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бююк Пияле, потрачено 1696 лир.

Г. Стамбул: мечеть Руми Мехмет-паши, потрачено 1800 лир.

Г. Стамбул: мечеть Михримах, потрачено 2071 лира.

Г. Стамбул: мечеть Тешвикие, потрачено 1422 лиры.

Г. Стамбул: мечеть Хазрат Халид, потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Рустема-паши, потрачено 8 344 лиры.

Г. Стамбул: Малая мечеть Святой Софии, потрачено 2820 лир.

Г. Стамбул: гробница Мимара Синана, потрачено 6617 лир.

Г. Стамбул: мечеть Сулеймание, потрачено 6300 лир.

В период с 1924 по 1938 год на ремонт мечетей по приказу Ататюрка было потрачено в общей сложности 293 608 лир. И как видно из документа, мечети и гробницы, находившиеся в ветхом состоянии, не подлежащие ремонту и не имевшие исторической ценности, были утилизированы.

==Политика тюркизации меньшинств==

Ататюрк был нетолерантным лидером своего времени и желал туркизировать малые народы в самой Турции. Сама схема - это одна из схем по иммиграционной политике Ататюрка. Тот руководствовался мнением Зии Гёкальпа, у которого носителем «анатолийско-турецкой» культуры считался человек мусульманской веры. По-мнению Ататюрка, мусульманина (условного бошняка, например) со слабым самосознанием было легче ассимилировать под «анатолийско-турецкую» культуру, чем православного грека или тюрка. И именно поэтому при Ататюрке семиты были «неодобрительны», поскольку, как показывает нынешний опыт, семитов (евреев и арабов) почти невозможно ассимилировать.

==Кемализм==

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

1. Республиканство
Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

2. Национализм
Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

3. Популизм
По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

4. Секуляризм
Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

5. Этатизм
Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

6. Революционность
Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.
[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.

Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

2025-10-14T20:47:23Z

Taube:

'''Мустафа́ Кема́ль Ататю́рк''' (ранее ''Гази Мустафа Кемаль-паша''<ref>«Кемаль Ататюрк» — имя и фамилия Мустафы Кемаля c 1934 года, принятые в связи с произведёнными им же упразднением титулов и введением фамилий в Турции. Точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Официально ею считается 19 мая — этот день в Турции известен как ''19 Mayıs Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı''. — османский и турецкий государственный, политический и военный деятель. Основатель и первый лидер Республиканской народной партии Турции; первый президент Турецкой Республики, основатель современного турецкого государства.

==Происхождение==

Родословная Мустафы Кемаля берет свои корни из Анатолии, из племени тюрков-юруков. Юруки имеет огузское происхождение. Род, к которому принадлежит Мустафа Кемаль, называется тюрками-кызылджалы. Дословно - красные огузы. В записях в Салониках они упоминаются как «Karakocalılar». Кызылджаогуллары, династия Мустафы Кемаля, является анатолийской ветвью румелийского алевизма. Родина этой ветви - долина Токат-Алмус Тозанлы. Все люди, живущие здесь сегодня, - тюрки-алевиты.

Его мать родилась в одной из деревенских приютов в окрестностях Салоников. Как и все деревни в районе Серфиче, деревня, где родилась мать Мустафы Кемаля, также является деревней Бекташи/Алеви.

Отец Мустафы Кемаля записан как Али Рыза, сын Кызылхафиза в регистре народонаселения. В возрасте десяти лет Мустафа Кемаль был зачислен в начальную школу на улице Кызылбей в Салониках. Слово Кызыл - это обычно имя, даруемая алевитами. Отца Мустафы Кемаля зовут Али Рыза. Али Рыза - это имя восьмого имама линии Ахль аль-Байт.

Тюркские племена юруков обосновались во Фракии в 1410 году и основали княжество под названием «Кызыл Ахметлилер».

Княжество было упразднено в результате кампании, организованной губернатором Амасьи Йоргуч-пашой, служившей на тот момент Мураду II. Некоторые жители княжества Кызыл Ахметлилер были убиты, будучи помещены в темницы. Некоторые из них были разбросаны в разных частях Анатолии. Родословная Мустафы Кемаля Ататюрка поселилась в Конье из-за этого события.

В следующем историческом процессе, в процессе тюркизации Румели во времена султана Фатиха, семья пришла из Коньи и поселилась в Коджаке, который связан с Дебре-и Бала Санджаком провинции Манастир. Коджацик - это район города Дебре, недалеко от границы с Албанией в современной Республике Македония. Позже (вероятно, в 1830-х годах) семья иммигрировала в Салоники.

Один из близких друзей - Намик Кемаль имел большое влияние на чувства и мысли юного Мустафы Кемаля. Намик Кемаль также был бекташи. В своей книге «Çankaya» Фалих Рифки Атай пишет, что когда Мустафа Кемаль приехал в Салоники во время каникул в годы войны, он отправился в ложе Бекташи Шейха Рифата Эфенди и посещал ритуалы в кругу дервишей.

В своей известной речи «Nutuk» Мустафа Кемаль Ататюрк, описывая свои телеграммы Абдулкерим-паше, своему другу из Салоников, сообщает, что паша обращался к нему как «Кутб-уль акрап». Это термин, используемый для обозначения высшей степени бекташизма.

Однако, более важным, чем происхождение, является то, близок ли Ататюрк к учению бекташи с точки зрения его мировоззрения и понимания, что, по моему личному мнению, бекташизм Мустафы Кемаля намного сильнее в этом отношении.

==Кемаль в Первой мировой войне==

В начале Первой мировой войны Мустафа Кемаль успешно командовал турецкими войсками в битве за Чанаккале (см. Дарданелльская операция).

18 марта 1915 года англо-французская эскадра попыталась пройти пролив Дарданеллы, однако понесла тяжёлые потери. После этого командование Антанты приняло решение высадить десант на полуострове Галлиполи. 25 апреля 1915 года англо-французы, высадившиеся на мысе Арыбурну (см. Высадка в бухте Анзак), были остановлены 19-й дивизией под командованием Мустафы Кемаля. После этой победы Мустафа Кемаль был произведён в полковники.

Во время высадки войск Австралийского и Новозеландского корпуса и иных британских частей на Галлипольском полуострове в ходе Дарданелльской операции, в наиболее отчаянный момент сражений, утром 25 апреля 1915 года, в приказе дня для 57-го полка своей дивизии Кемаль написал: «Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть. Пока мы будем умирать, другие войска и командиры смогут прийти и стать на наши места»[29]. Почти весь личный состав 57-го полка погиб к концу сражения.

6—7 августа 1915 года английские войска вновь перешли в наступление с полуострова Арыбурну.

6—15 августа 1915 года группа войск под командованием германского офицера Отто Сандерса и Кемаля сумела воспрепятствовать успеху британских сил при высадке в заливе Сувла. Затем последовали победа при Киречтепе (17 августа) и вторая победа при Анафарталар (21 августа). За проявленную доблесть Мустафа Кемаль был повышен вчине до генерал-майора и получил титул паши.

После битв за Дарданеллы Кемаль командовал войсками в Эдирне и Диярбакыре. 1 апреля 1916 года он был произведён в дивизионные генералы (генерал-лейтенант) и назначен командующим 2-й армии. Под его командованием 2-я армия в начале августа 1916 года сумела ненадолго занять Муш и Битлис, но вскоре была выбита оттуда русскими (см. Эрзинджанское сражение, Битлисское сражение и Огнотская операция).

После краткосрочной службы в Дамаске и Халебе вернулся в Стамбул. Отсюда вместе с наследным принцем Вахидеттином эфенди отправился в Германию на линию фронта для проведения инспекции. По возвращении из этой поездки серьёзно заболел и был отправлен на лечение в Вену и Баден-Баден.

15 августа 1918 года вернулся в Халеб в должности командующего 7-й армией. Под его командованием армия успешно оборонялась от атак английских войск.

После подписания Мудросского перемирия (капитуляции Османской империи) (30 октября 1918 года) был назначен на пост командующего группой армий «Йылдырым». После роспуска этого соединения Мустафа Кемаль 13 ноября 1918 года вернулся в Стамбул, где начал работать в Министерстве обороны.

=Ангорское правительство==

Подписание полной капитуляции заставило приступить к планомерному разоружению и расформированию Османской армии. 19 мая 1919 года Мустафа Кемаль в качестве инспектора 9-й армии на судне Бандырма прибыл в Самсун.

22 июня 1919 года в Амасье он обнародовал циркуляр (Amasya Genelgesi), который гласил, что независимость страны находится под угрозой, а также объявлял созыв депутатов на Сивасский конгресс.

8 июля 1919 года Кемаль уволился из османской армии. 23 июля — 7 августа 1919 года в Эрзуруме состоялся съезд (Erzurum Kongresi) шести восточных вилайетов империи, за которым последовал Сивасский конгресс, проведённый с 4 по 11 сентября 1919 года. Мустафа Кемаль, обеспечивший созыв и работу этих конгрессов, таким образом определил пути «спасения отчизны». Султанское правительство пыталось этому противодействовать, и 3 сентября 1919 года был издан указ об аресте Мустафы Кемаля, однако у того уже хватало сторонников, чтобы противодействовать выполнению этого указа. 27 декабря 1919 года Мустафу Кемаля с ликованием встретили жители Ангоры (Анкара).

После оккупации Константинополя (ноябрь 1918 года) войсками Антанты и роспуска османского парламента (16 марта 1920 года) Кемаль созвал в Ангоре собственный парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ), первое заседание которого открылось 23 апреля 1920 года. Сам Кемаль был избран председателем парламента и главой правительства Великого Национального Собрания, которое тогда не признавалось ни одной из держав. 29 апреля Великое Национальное Собрание приняло закон, приговаривающий к смертной казни любого, кто усомнится в его легитимности. В ответ на это султанское правительство в Стамбуле 1 мая издало указ, приговаривающий к смерти Мустафу Кемаля и его сторонников.

Основной непосредственной задачей кемалистов была борьба с армянами на северо-востоке, с греками — на западе, а также — с оккупацией Антантой турецких земель и сохранявшимся де-факто режимом капитуляций.

7 июня 1920 года ангорское правительство объявило недействительными все прежние договоры Османской империи; кроме того, правительство ВНСТ отвергло и в конечном итоге, путём военных действий, сорвало ратификацию подписанного 10 августа 1920 года между султанским правительством и странами Антанты Севрского договора, который они считали несправедливым в отношении турецкого населения империи. Воспользовавшись ситуацией, когда предусмотренный договором международный судебный механизм не был создан, кемалисты захватили заложников из числа британских военнослужащих и стали обменивать их на членов младотурецкого правительства и других лиц, интернированных на Мальте по обвинению в преднамеренном уничтожении армян.

==Преобразования Ататюрка==

Ататюрк, стремящийся вывести Турцию на уровень цивилизационной страны, реализовал в стране ряд реформ. Эти реформы можно объединить в следующие группы:

1. Политические преобразования:

• Упразднение султаната.

• Провозглашение Республики.

• Упразднение халифата.

• Гарантии свободы исповедования любой религии.

• Отделении религии от государства,
прекращении использования гражданских фондов в религиозных целях,
выводе законодательной системы из-под контроля религии.

• Освобождении системы образования от религии.

• Создании 3 марта 1924 г. новой государственной системы образования, очищенной от ислама и законов шариата.

• Создании структуры законов на основе Швейцарского гражданского кодекса.

2. Преобразования в общественной жизни:

• Предоставление женщинам равных с мужчинами прав (1926 – 1934 годы).

• Реформа головных уборов и одежды (25 ноября 1925 года).

• Запрет на деятельность религиозных тарикатов и шейхств (30 ноября 1925 года).

• Закон о фамилиях (21 июня 1934 года).

• Отмена приставок к именам в виде прозвищ и званий (26 ноября 1934 года).

• Введение паспортов.

• Введение международной системы времени, календаря и мер измерения (1925 – 1931 годы).

• Здравоохранение; Введение всеобщего запрета на лечение религиозной терапией, травами, снадобьями, гомеопатией и другими способами, которые практиковали улемы. 1 сентября 1925 г. Был созван первый Турецкий медицинский конгресс, на котором впервые собрались профессиональные врачи.

3. Преобразования в правовой сфере:

• Отмена меджелле (свода законов, основывающихся на шариате) (1924 – 1937 годы).

• Принятие нового Гражданского кодекса и других законов, в результате чего стал возможным переход на светскую систему государственного правления.

• Закон об авторских правах.

• Запрет на многожёнство.

• Предоставление равных прав для супружеских пар.

4. Преобразования в сфере образования:

• Объединение всех органов образования под единым руководством (3 марта 1924 года).

• Принятие нового турецкого алфавита (1 ноября 1928 года).

• Учреждение Турецкого лингвистического, Турецкого исторического и Турецкого археологических обществ.

• Упорядочение университетского образования (31 мая 1933 года).

• Нововведения в сфере изящных искусств.

• Обязательное бесплатное образование.

5. Преобразования в сфере экономики:

• Отмена системы ашара (устаревшего налогообложения сельского хозяйства в период Османской империи).

• Поощрение частного предпринимательства в сельском хозяйстве.

• Создание образцовых сельскохозяйственных предприятий.

• Издание Закона о промышленности и создание промышленных предприятий.

• Принятие 1-го и 2-го планов индустриального развития (1933-1937 годы), строительство дорог на территории всей страны.

• Субсидирование частных бизнес проектов.

• Создание национальных банков.

6. Культурные и просветительские реформы:

• Ликвидация медресе, идади и султани; создание колледжов, университетов и школ по-европейскому образцу.

• Введение нового турецкого гимна.

• Национализм и политика тюркизации меньшинств.

• Пакт о национальном согласии.

• Национальное воспитание.

• Национальная культура.

• Единство языка, истории и культуры.

• Турецкое самосознание.

• Традиционные и моральные ценности.

7. Военные реформы:

• Создание офицерского корпуса.

• Обязательный призыв в армию.

• Создание идеологических структур в армии.

• Создание военных академий по-прусскому образцу.

• Реформа присяги; Вместо традиционной верности султану и религии отныне полагается навечно присягать Ататюрку и турецкому народу.

• Модернизация силовых структур армии.

==Отношение к религии==
[[Стопа:Агитационный плакат Кемалисткой Турции.png|180px|thumb|Агитационный плакат Кемалисткой Турции, изображающий врагов турецкого государства]]

Ататюрк хотел, чтобы турки проснулись и провели различие между авраамической религией (а именно Исламом) и древней арабской культурой. Он хотел, чтобы турки-мусульмане поняли, что не все арабы мусульмане и что некоторые арабы католики или христиане и что, следуя арабской культуре, турки только обманывают себя, думая, что они следуют Исламу.

Ислам - это всего лишь еще одна авраамическая религия, а все остальное, что есть в Исламе, например мужчины, носящие тюрбаны, - это не что иное, как производное от древней арабской культуры, которой, по мнению Ататюрка, нет места в тюркской идеологии из Центральной Азии.

Ататюрк также считал, что Тюркская история была омрачена арабской культурой на протяжении более чем 1000 лет и что турки должны начать возвращаться к своим древним корням, и что до обращения в Ислам тюрки-тенгри были большой нацией.

Большинство современных турок не могут отличить исламскую веру от арабской культуры, потому что они никогда не ставят под сомнение истинные истоки Ислама. Они также считают, что арабский язык очень священен и зарезервирован только для мусульман, когда на самом деле Арабские католики/христиане также говорят по-арабски.

Ататюрк глубоко исследовал древних арабов и пришел к выводу, что большая часть обычаев и традиций современного Ислама была унаследована от древних арабов. Именно по этой причине мусульманский мир не смог добиться прогресса в науке и технике и в результате отстал от западного мира. Другими словами, настоящий Ислам повелевает своим последователям обучаться во всех областях науки и техники, но все мусульмане ходят в мечети и ожидают большого прогресса...это кстати еще одна причина почему “Исламская” Османская империя вышла из Первой мировой войны как побежденная нация.

Турецкая республика - это государство турецкой нации, которая основана Ататюрком для тюркского возрождения и их национального самосознания, но никак рассадник мракобесия и арабизации тюркских народов, как это преподносят нынешние «Чёрные турки» из партии Эрдогана и его последователи.
[[Стопа:«Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]

В 1922 году на первом заседании Совета министров Мустафа Кемаль Ататюрк заявил, что во время ухода греческих оккупантов было сожжено и разрушено несколько тысяч мечетей; «Наш долг — обновить эти мечети. Давайте выполнять эту службу без речей, без показухи, без превращения ее в политический инструмент». Известно, что он приехал в то время из Измира в Анкару и потратил 110 тысяч лир из денег, внесенных на его имя, на ремонт мест, которые сожгла греческая армия при отступлении.
[[Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png|180px|thumb|Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.]]

22 марта 1931 года в телеграмме, которую он отправил тогдашнему премьер-министру Исмет-паше, он написал о Конье следующее: «…Хотя из-за многовекового забвения они находятся в руинах, в Конье есть несколько зданий, которые можно считать настоящими архитектурными шедеврами турецкой цивилизации восьмисотлетней давности в Анатолии. В частности, медресе Каратай, мечеть Аладдин, медресе Сахибинден-Ата, гробница Османа Гази, мечеть Сырчалы и мечеть Индже нуждаются в немедленном и срочном ремонте.»

Особое внимание Гази-паши привлекала Голубая мечеть в Стамбуле, которая на тот момент находилась в пагубном состоянии, по его приказу в Голубой мечети были проведены особые реставрационные работы.

Общий список мечетей, отремонтированных в период Ататюрка по гос. отчёту:Г. Эдирне: минареты Селимие, Юч Шерефели Бейезид и Сулеймание, всего было потрачено 20 000 лир.

Г. Стамбул: Голубая мечеть было потрачено 50 535 лир.

Г. Стамбул: Строительство мечети Кандилли, потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: На строительство мечети Фистикли было потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Айя-Софии, потрачено 52 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Пири Мехмет-паши, потрачено 5638 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джедит Али Паша, потрачено 10 000 турецких лир.

Г. Кыркларели: мечеть Сокуллу, потрачено 12 995 лир.

Г. Маниса: мечеть Мурадие, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Эдирне: Мечеть Уч Шерефели, было потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Гюль в Аякапи, потрачено 2000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Имрахор, потрачено 1500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бейлербейи, потрачено 4000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джихангир, потрачено 2844 лиры.

Г. Стамбул: Мечеть Зейнеп Султан, потрачено 4.300 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Султана Баязида, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Селимие, потрачено 4620 лир.

Г. Стамбул: мечеть Йени, потрачено 1506 лир.

Г. Стамбул: мечеть Балипаша, потрачено 8000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Меджидие, потрачено 2500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Нусратие, потрачено 2200 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Молла Челеби, потрачено 5000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бююк Пияле, потрачено 1696 лир.

Г. Стамбул: мечеть Руми Мехмет-паши, потрачено 1800 лир.

Г. Стамбул: мечеть Михримах, потрачено 2071 лира.

Г. Стамбул: мечеть Тешвикие, потрачено 1422 лиры.

Г. Стамбул: мечеть Хазрат Халид, потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Рустема-паши, потрачено 8 344 лиры.

Г. Стамбул: Малая мечеть Святой Софии, потрачено 2820 лир.

Г. Стамбул: гробница Мимара Синана, потрачено 6617 лир.

Г. Стамбул: мечеть Сулеймание, потрачено 6300 лир.

В период с 1924 по 1938 год на ремонт мечетей по приказу Ататюрка было потрачено в общей сложности 293 608 лир. И как видно из документа, мечети и гробницы, находившиеся в ветхом состоянии, не подлежащие ремонту и не имевшие исторической ценности, были утилизированы.

==Политика тюркизации меньшинств==

Ататюрк был нетолерантным лидером своего времени и желал туркизировать малые народы в самой Турции. Сама схема - это одна из схем по иммиграционной политике Ататюрка. Тот руководствовался мнением Зии Гёкальпа, у которого носителем «анатолийско-турецкой» культуры считался человек мусульманской веры. По-мнению Ататюрка, мусульманина (условного бошняка, например) со слабым самосознанием было легче ассимилировать под «анатолийско-турецкую» культуру, чем православного грека или тюрка. И именно поэтому при Ататюрке семиты были «неодобрительны», поскольку, как показывает нынешний опыт, семитов (евреев и арабов) почти невозможно ассимилировать.

==Кемализм==

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

1. Республиканство
Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

2. Национализм
Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

3. Популизм
По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

4. Секуляризм
Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

5. Этатизм
Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

6. Революционность
Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.
[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.

Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

2025-10-14T20:45:48Z

Taube:

'''Мустафа́ Кема́ль Ататю́рк''' (ранее ''Гази Мустафа Кемаль-паша''<ref>«Кемаль Ататюрк» — имя и фамилия Мустафы Кемаля c 1934 года, принятые в связи с произведёнными им же упразднением титулов и введением фамилий в Турции. Точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Официально ею считается 19 мая — этот день в Турции известен как ''19 Mayıs Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı''. — [[османская империя|османский]] и турецкий государственный, политический и военный деятель. Основатель и первый лидер [[Республиканская народная партия (Турция)|Республиканской народной партии]] Турции; первый президент [[Турция|Турецкой Республики]], основатель современного турецкого государства.

==Происхождение==

Родословная Мустафы Кемаля берет свои корни из Анатолии, из племени тюрков-юруков. Юруки имеет огузское происхождение. Род, к которому принадлежит Мустафа Кемаль, называется тюрками-кызылджалы. Дословно - красные огузы. В записях в Салониках они упоминаются как «Karakocalılar». Кызылджаогуллары, династия Мустафы Кемаля, является анатолийской ветвью румелийского алевизма. Родина этой ветви - долина Токат-Алмус Тозанлы. Все люди, живущие здесь сегодня, - тюрки-алевиты.

Его мать родилась в одной из деревенских приютов в окрестностях Салоников. Как и все деревни в районе Серфиче, деревня, где родилась мать Мустафы Кемаля, также является деревней Бекташи/Алеви.

Отец Мустафы Кемаля записан как Али Рыза, сын Кызылхафиза в регистре народонаселения. В возрасте десяти лет Мустафа Кемаль был зачислен в начальную школу на улице Кызылбей в Салониках. Слово Кызыл - это обычно имя, даруемая алевитами. Отца Мустафы Кемаля зовут Али Рыза. Али Рыза - это имя восьмого имама линии Ахль аль-Байт.

Тюркские племена юруков обосновались во Фракии в 1410 году и основали княжество под названием «Кызыл Ахметлилер».

Княжество было упразднено в результате кампании, организованной губернатором Амасьи Йоргуч-пашой, служившей на тот момент Мураду II. Некоторые жители княжества Кызыл Ахметлилер были убиты, будучи помещены в темницы. Некоторые из них были разбросаны в разных частях Анатолии. Родословная Мустафы Кемаля Ататюрка поселилась в Конье из-за этого события.

В следующем историческом процессе, в процессе тюркизации Румели во времена султана Фатиха, семья пришла из Коньи и поселилась в Коджаке, который связан с Дебре-и Бала Санджаком провинции Манастир. Коджацик - это район города Дебре, недалеко от границы с Албанией в современной Республике Македония. Позже (вероятно, в 1830-х годах) семья иммигрировала в Салоники.

Один из близких друзей - Намик Кемаль имел большое влияние на чувства и мысли юного Мустафы Кемаля. Намик Кемаль также был бекташи. В своей книге «Çankaya» Фалих Рифки Атай пишет, что когда Мустафа Кемаль приехал в Салоники во время каникул в годы войны, он отправился в ложе Бекташи Шейха Рифата Эфенди и посещал ритуалы в кругу дервишей.

В своей известной речи «Nutuk» Мустафа Кемаль Ататюрк, описывая свои телеграммы Абдулкерим-паше, своему другу из Салоников, сообщает, что паша обращался к нему как «Кутб-уль акрап». Это термин, используемый для обозначения высшей степени бекташизма.

Однако, более важным, чем происхождение, является то, близок ли Ататюрк к учению бекташи с точки зрения его мировоззрения и понимания, что, по моему личному мнению, бекташизм Мустафы Кемаля намного сильнее в этом отношении.

==Кемаль в Первой мировой войне==

В начале Первой мировой войны Мустафа Кемаль успешно командовал турецкими войсками в битве за Чанаккале (см. Дарданелльская операция).

18 марта 1915 года англо-французская эскадра попыталась пройти пролив Дарданеллы, однако понесла тяжёлые потери. После этого командование Антанты приняло решение высадить десант на полуострове Галлиполи. 25 апреля 1915 года англо-французы, высадившиеся на мысе Арыбурну (см. Высадка в бухте Анзак), были остановлены 19-й дивизией под командованием Мустафы Кемаля. После этой победы Мустафа Кемаль был произведён в полковники.

Во время высадки войск Австралийского и Новозеландского корпуса и иных британских частей на Галлипольском полуострове в ходе Дарданелльской операции, в наиболее отчаянный момент сражений, утром 25 апреля 1915 года, в приказе дня для 57-го полка своей дивизии Кемаль написал: «Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть. Пока мы будем умирать, другие войска и командиры смогут прийти и стать на наши места»[29]. Почти весь личный состав 57-го полка погиб к концу сражения.

6—7 августа 1915 года английские войска вновь перешли в наступление с полуострова Арыбурну.

6—15 августа 1915 года группа войск под командованием германского офицера Отто Сандерса и Кемаля сумела воспрепятствовать успеху британских сил при высадке в заливе Сувла. Затем последовали победа при Киречтепе (17 августа) и вторая победа при Анафарталар (21 августа). За проявленную доблесть Мустафа Кемаль был повышен вчине до генерал-майора и получил титул паши.

После битв за Дарданеллы Кемаль командовал войсками в Эдирне и Диярбакыре. 1 апреля 1916 года он был произведён в дивизионные генералы (генерал-лейтенант) и назначен командующим 2-й армии. Под его командованием 2-я армия в начале августа 1916 года сумела ненадолго занять Муш и Битлис, но вскоре была выбита оттуда русскими (см. Эрзинджанское сражение, Битлисское сражение и Огнотская операция).

После краткосрочной службы в Дамаске и Халебе вернулся в Стамбул. Отсюда вместе с наследным принцем Вахидеттином эфенди отправился в Германию на линию фронта для проведения инспекции. По возвращении из этой поездки серьёзно заболел и был отправлен на лечение в Вену и Баден-Баден.

15 августа 1918 года вернулся в Халеб в должности командующего 7-й армией. Под его командованием армия успешно оборонялась от атак английских войск.

После подписания Мудросского перемирия (капитуляции Османской империи) (30 октября 1918 года) был назначен на пост командующего группой армий «Йылдырым». После роспуска этого соединения Мустафа Кемаль 13 ноября 1918 года вернулся в Стамбул, где начал работать в Министерстве обороны.

=Ангорское правительство=

Подписание полной капитуляции заставило приступить к планомерному разоружению и расформированию Османской армии. 19 мая 1919 года Мустафа Кемаль в качестве инспектора 9-й армии на судне Бандырма прибыл в Самсун.

22 июня 1919 года в Амасье он обнародовал циркуляр (Amasya Genelgesi), который гласил, что независимость страны находится под угрозой, а также объявлял созыв депутатов на Сивасский конгресс.

8 июля 1919 года Кемаль уволился из османской армии. 23 июля — 7 августа 1919 года в Эрзуруме состоялся съезд (Erzurum Kongresi) шести восточных вилайетов империи, за которым последовал Сивасский конгресс, проведённый с 4 по 11 сентября 1919 года. Мустафа Кемаль, обеспечивший созыв и работу этих конгрессов, таким образом определил пути «спасения отчизны». Султанское правительство пыталось этому противодействовать, и 3 сентября 1919 года был издан указ об аресте Мустафы Кемаля, однако у того уже хватало сторонников, чтобы противодействовать выполнению этого указа. 27 декабря 1919 года Мустафу Кемаля с ликованием встретили жители Ангоры (Анкара).

После оккупации Константинополя (ноябрь 1918 года) войсками Антанты и роспуска османского парламента (16 марта 1920 года) Кемаль созвал в Ангоре собственный парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ), первое заседание которого открылось 23 апреля 1920 года. Сам Кемаль был избран председателем парламента и главой правительства Великого Национального Собрания, которое тогда не признавалось ни одной из держав. 29 апреля Великое Национальное Собрание приняло закон, приговаривающий к смертной казни любого, кто усомнится в его легитимности. В ответ на это султанское правительство в Стамбуле 1 мая издало указ, приговаривающий к смерти Мустафу Кемаля и его сторонников.

Основной непосредственной задачей кемалистов была борьба с армянами на северо-востоке, с греками — на западе, а также — с оккупацией Антантой турецких земель и сохранявшимся де-факто режимом капитуляций.

7 июня 1920 года ангорское правительство объявило недействительными все прежние договоры Османской империи; кроме того, правительство ВНСТ отвергло и в конечном итоге, путём военных действий, сорвало ратификацию подписанного 10 августа 1920 года между султанским правительством и странами Антанты Севрского договора, который они считали несправедливым в отношении турецкого населения империи. Воспользовавшись ситуацией, когда предусмотренный договором международный судебный механизм не был создан, кемалисты захватили заложников из числа британских военнослужащих и стали обменивать их на членов младотурецкого правительства и других лиц, интернированных на Мальте по обвинению в преднамеренном уничтожении армян.

==Преобразования Ататюрка==

Ататюрк, стремящийся вывести Турцию на уровень цивилизационной страны, реализовал в стране ряд реформ. Эти реформы можно объединить в следующие группы:

1. Политические преобразования:

• Упразднение султаната.

• Провозглашение Республики.

• Упразднение халифата.

• Гарантии свободы исповедования любой религии.

• Отделении религии от государства,
прекращении использования гражданских фондов в религиозных целях,
выводе законодательной системы из-под контроля религии.

• Освобождении системы образования от религии.

• Создании 3 марта 1924 г. новой государственной системы образования, очищенной от ислама и законов шариата.

• Создании структуры законов на основе Швейцарского гражданского кодекса.

2. Преобразования в общественной жизни:

• Предоставление женщинам равных с мужчинами прав (1926 – 1934 годы).

• Реформа головных уборов и одежды (25 ноября 1925 года).

• Запрет на деятельность религиозных тарикатов и шейхств (30 ноября 1925 года).

• Закон о фамилиях (21 июня 1934 года).

• Отмена приставок к именам в виде прозвищ и званий (26 ноября 1934 года).

• Введение паспортов.

• Введение международной системы времени, календаря и мер измерения (1925 – 1931 годы).

• Здравоохранение; Введение всеобщего запрета на лечение религиозной терапией, травами, снадобьями, гомеопатией и другими способами, которые практиковали улемы. 1 сентября 1925 г. Был созван первый Турецкий медицинский конгресс, на котором впервые собрались профессиональные врачи.

3. Преобразования в правовой сфере:

• Отмена меджелле (свода законов, основывающихся на шариате) (1924 – 1937 годы).

• Принятие нового Гражданского кодекса и других законов, в результате чего стал возможным переход на светскую систему государственного правления.

• Закон об авторских правах.

• Запрет на многожёнство.

• Предоставление равных прав для супружеских пар.

4. Преобразования в сфере образования:

• Объединение всех органов образования под единым руководством (3 марта 1924 года).

• Принятие нового турецкого алфавита (1 ноября 1928 года).

• Учреждение Турецкого лингвистического, Турецкого исторического и Турецкого археологических обществ.

• Упорядочение университетского образования (31 мая 1933 года).

• Нововведения в сфере изящных искусств.

• Обязательное бесплатное образование.

5. Преобразования в сфере экономики:

• Отмена системы ашара (устаревшего налогообложения сельского хозяйства в период Османской империи).

• Поощрение частного предпринимательства в сельском хозяйстве.

• Создание образцовых сельскохозяйственных предприятий.

• Издание Закона о промышленности и создание промышленных предприятий.

• Принятие 1-го и 2-го планов индустриального развития (1933-1937 годы), строительство дорог на территории всей страны.

• Субсидирование частных бизнес проектов.

• Создание национальных банков.

6. Культурные и просветительские реформы:

• Ликвидация медресе, идади и султани; создание колледжов, университетов и школ по-европейскому образцу.

• Введение нового турецкого гимна.

• Национализм и политика тюркизации меньшинств.

• Пакт о национальном согласии.

• Национальное воспитание.

• Национальная культура.

• Единство языка, истории и культуры.

• Турецкое самосознание.

• Традиционные и моральные ценности.

7. Военные реформы:

• Создание офицерского корпуса.

• Обязательный призыв в армию.

• Создание идеологических структур в армии.

• Создание военных академий по-прусскому образцу.

• Реформа присяги; Вместо традиционной верности султану и религии отныне полагается навечно присягать Ататюрку и турецкому народу.

• Модернизация силовых структур армии.

==Отношение к религии==
[[Стопа:Агитационный плакат Кемалисткой Турции.png|180px|thumb|Агитационный плакат Кемалисткой Турции, изображающий врагов турецкого государства]]

Ататюрк хотел, чтобы турки проснулись и провели различие между авраамической религией (а именно Исламом) и древней арабской культурой. Он хотел, чтобы турки-мусульмане поняли, что не все арабы мусульмане и что некоторые арабы католики или христиане и что, следуя арабской культуре, турки только обманывают себя, думая, что они следуют Исламу.

Ислам - это всего лишь еще одна авраамическая религия, а все остальное, что есть в Исламе, например мужчины, носящие тюрбаны, - это не что иное, как производное от древней арабской культуры, которой, по мнению Ататюрка, нет места в тюркской идеологии из Центральной Азии.

Ататюрк также считал, что Тюркская история была омрачена арабской культурой на протяжении более чем 1000 лет и что турки должны начать возвращаться к своим древним корням, и что до обращения в Ислам тюрки-тенгри были большой нацией.

Большинство современных турок не могут отличить исламскую веру от арабской культуры, потому что они никогда не ставят под сомнение истинные истоки Ислама. Они также считают, что арабский язык очень священен и зарезервирован только для мусульман, когда на самом деле Арабские католики/христиане также говорят по-арабски.

Ататюрк глубоко исследовал древних арабов и пришел к выводу, что большая часть обычаев и традиций современного Ислама была унаследована от древних арабов. Именно по этой причине мусульманский мир не смог добиться прогресса в науке и технике и в результате отстал от западного мира. Другими словами, настоящий Ислам повелевает своим последователям обучаться во всех областях науки и техники, но все мусульмане ходят в мечети и ожидают большого прогресса...это кстати еще одна причина почему “Исламская” Османская империя вышла из Первой мировой войны как побежденная нация.

Турецкая республика - это государство турецкой нации, которая основана Ататюрком для тюркского возрождения и их национального самосознания, но никак рассадник мракобесия и арабизации тюркских народов, как это преподносят нынешние «Чёрные турки» из партии Эрдогана и его последователи.
[[Стопа:«Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]

В 1922 году на первом заседании Совета министров Мустафа Кемаль Ататюрк заявил, что во время ухода греческих оккупантов было сожжено и разрушено несколько тысяч мечетей; «Наш долг — обновить эти мечети. Давайте выполнять эту службу без речей, без показухи, без превращения ее в политический инструмент». Известно, что он приехал в то время из Измира в Анкару и потратил 110 тысяч лир из денег, внесенных на его имя, на ремонт мест, которые сожгла греческая армия при отступлении.
[[Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png|180px|thumb|Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.]]

22 марта 1931 года в телеграмме, которую он отправил тогдашнему премьер-министру Исмет-паше, он написал о Конье следующее: «…Хотя из-за многовекового забвения они находятся в руинах, в Конье есть несколько зданий, которые можно считать настоящими архитектурными шедеврами турецкой цивилизации восьмисотлетней давности в Анатолии. В частности, медресе Каратай, мечеть Аладдин, медресе Сахибинден-Ата, гробница Османа Гази, мечеть Сырчалы и мечеть Индже нуждаются в немедленном и срочном ремонте.»

Особое внимание Гази-паши привлекала Голубая мечеть в Стамбуле, которая на тот момент находилась в пагубном состоянии, по его приказу в Голубой мечети были проведены особые реставрационные работы.

Общий список мечетей, отремонтированных в период Ататюрка по гос. отчёту:Г. Эдирне: минареты Селимие, Юч Шерефели Бейезид и Сулеймание, всего было потрачено 20 000 лир.

Г. Стамбул: Голубая мечеть было потрачено 50 535 лир.

Г. Стамбул: Строительство мечети Кандилли, потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: На строительство мечети Фистикли было потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Айя-Софии, потрачено 52 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Пири Мехмет-паши, потрачено 5638 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джедит Али Паша, потрачено 10 000 турецких лир.

Г. Кыркларели: мечеть Сокуллу, потрачено 12 995 лир.

Г. Маниса: мечеть Мурадие, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Эдирне: Мечеть Уч Шерефели, было потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Гюль в Аякапи, потрачено 2000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Имрахор, потрачено 1500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бейлербейи, потрачено 4000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джихангир, потрачено 2844 лиры.

Г. Стамбул: Мечеть Зейнеп Султан, потрачено 4.300 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Султана Баязида, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Селимие, потрачено 4620 лир.

Г. Стамбул: мечеть Йени, потрачено 1506 лир.

Г. Стамбул: мечеть Балипаша, потрачено 8000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Меджидие, потрачено 2500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Нусратие, потрачено 2200 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Молла Челеби, потрачено 5000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бююк Пияле, потрачено 1696 лир.

Г. Стамбул: мечеть Руми Мехмет-паши, потрачено 1800 лир.

Г. Стамбул: мечеть Михримах, потрачено 2071 лира.

Г. Стамбул: мечеть Тешвикие, потрачено 1422 лиры.

Г. Стамбул: мечеть Хазрат Халид, потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Рустема-паши, потрачено 8 344 лиры.

Г. Стамбул: Малая мечеть Святой Софии, потрачено 2820 лир.

Г. Стамбул: гробница Мимара Синана, потрачено 6617 лир.

Г. Стамбул: мечеть Сулеймание, потрачено 6300 лир.

В период с 1924 по 1938 год на ремонт мечетей по приказу Ататюрка было потрачено в общей сложности 293 608 лир. И как видно из документа, мечети и гробницы, находившиеся в ветхом состоянии, не подлежащие ремонту и не имевшие исторической ценности, были утилизированы.

==Политика тюркизации меньшинств==

Ататюрк был нетолерантным лидером своего времени и желал туркизировать малые народы в самой Турции. Сама схема - это одна из схем по иммиграционной политике Ататюрка. Тот руководствовался мнением Зии Гёкальпа, у которого носителем «анатолийско-турецкой» культуры считался человек мусульманской веры. По-мнению Ататюрка, мусульманина (условного бошняка, например) со слабым самосознанием было легче ассимилировать под «анатолийско-турецкую» культуру, чем православного грека или тюрка. И именно поэтому при Ататюрке семиты были «неодобрительны», поскольку, как показывает нынешний опыт, семитов (евреев и арабов) почти невозможно ассимилировать.

==Кемализм==

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

1. Республиканство
Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

2. Национализм
Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

3. Популизм
По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

4. Секуляризм
Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

5. Этатизм
Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

6. Революционность
Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.
[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.

Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

2025-10-14T20:38:47Z

Taube:

'''Мустафа́ Кема́ль Ататю́рк''' (ранее ''Гази Мустафа Кемаль-паша''<ref>«Кемаль Ататюрк» — имя и фамилия Мустафы Кемаля c 1934 года, принятые в связи с произведёнными им же упразднением титулов и введением фамилий в Турции. Точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Официально ею считается 19 мая — этот день в Турции известен как ''19 Mayıs Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı''. — [[османская империя|османский]] и турецкий государственный, политический и военный деятель. Основатель и первый лидер [[Республиканская народная партия (Турция)|Республиканской народной партии]] Турции; первый президент [[Турция|Турецкой Республики]], основатель современного турецкого государства.

==Происхождение==

Родословная Мустафы Кемаля берет свои корни из Анатолии, из племени тюрков-юруков. Юруки имеет огузское происхождение. Род, к которому принадлежит Мустафа Кемаль, называется тюрками-кызылджалы. Дословно - красные огузы. В записях в Салониках они упоминаются как «Karakocalılar». Кызылджаогуллары, династия Мустафы Кемаля, является анатолийской ветвью румелийского алевизма. Родина этой ветви - долина Токат-Алмус Тозанлы. Все люди, живущие здесь сегодня, - тюрки-алевиты.

Его мать родилась в одной из деревенских приютов в окрестностях Салоников. Как и все деревни в районе Серфиче, деревня, где родилась мать Мустафы Кемаля, также является деревней Бекташи/Алеви.

Отец Мустафы Кемаля записан как Али Рыза, сын Кызылхафиза в регистре народонаселения. В возрасте десяти лет Мустафа Кемаль был зачислен в начальную школу на улице Кызылбей в Салониках. Слово Кызыл - это обычно имя, даруемая алевитами. Отца Мустафы Кемаля зовут Али Рыза. Али Рыза - это имя восьмого имама линии Ахль аль-Байт.

Тюркские племена юруков обосновались во Фракии в 1410 году и основали княжество под названием «Кызыл Ахметлилер».

Княжество было упразднено в результате кампании, организованной губернатором Амасьи Йоргуч-пашой, служившей на тот момент Мураду II. Некоторые жители княжества Кызыл Ахметлилер были убиты, будучи помещены в темницы. Некоторые из них были разбросаны в разных частях Анатолии. Родословная Мустафы Кемаля Ататюрка поселилась в Конье из-за этого события.

В следующем историческом процессе, в процессе тюркизации Румели во времена султана Фатиха, семья пришла из Коньи и поселилась в Коджаке, который связан с Дебре-и Бала Санджаком провинции Манастир. Коджацик - это район города Дебре, недалеко от границы с Албанией в современной Республике Македония. Позже (вероятно, в 1830-х годах) семья иммигрировала в Салоники.

Один из близких друзей - Намик Кемаль имел большое влияние на чувства и мысли юного Мустафы Кемаля. Намик Кемаль также был бекташи. В своей книге «Çankaya» Фалих Рифки Атай пишет, что когда Мустафа Кемаль приехал в Салоники во время каникул в годы войны, он отправился в ложе Бекташи Шейха Рифата Эфенди и посещал ритуалы в кругу дервишей.

В своей известной речи «Nutuk» Мустафа Кемаль Ататюрк, описывая свои телеграммы Абдулкерим-паше, своему другу из Салоников, сообщает, что паша обращался к нему как «Кутб-уль акрап». Это термин, используемый для обозначения высшей степени бекташизма.

Однако, более важным, чем происхождение, является то, близок ли Ататюрк к учению бекташи с точки зрения его мировоззрения и понимания, что, по моему личному мнению, бекташизм Мустафы Кемаля намного сильнее в этом отношении.

==Кемаль в Первой мировой войне==

В начале Первой мировой войны Мустафа Кемаль успешно командовал турецкими войсками в битве за Чанаккале (см. Дарданелльская операция).

18 марта 1915 года англо-французская эскадра попыталась пройти пролив Дарданеллы, однако понесла тяжёлые потери. После этого командование Антанты приняло решение высадить десант на полуострове Галлиполи. 25 апреля 1915 года англо-французы, высадившиеся на мысе Арыбурну (см. Высадка в бухте Анзак), были остановлены 19-й дивизией под командованием Мустафы Кемаля. После этой победы Мустафа Кемаль был произведён в полковники.

Во время высадки войск Австралийского и Новозеландского корпуса и иных британских частей на Галлипольском полуострове в ходе Дарданелльской операции, в наиболее отчаянный момент сражений, утром 25 апреля 1915 года, в приказе дня для 57-го полка своей дивизии Кемаль написал: «Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть. Пока мы будем умирать, другие войска и командиры смогут прийти и стать на наши места»[29]. Почти весь личный состав 57-го полка погиб к концу сражения.

6—7 августа 1915 года английские войска вновь перешли в наступление с полуострова Арыбурну.

6—15 августа 1915 года группа войск под командованием германского офицера Отто Сандерса и Кемаля сумела воспрепятствовать успеху британских сил при высадке в заливе Сувла. Затем последовали победа при Киречтепе (17 августа) и вторая победа при Анафарталар (21 августа). За проявленную доблесть Мустафа Кемаль был повышен вчине до генерал-майора и получил титул паши.

После битв за Дарданеллы Кемаль командовал войсками в Эдирне и Диярбакыре. 1 апреля 1916 года он был произведён в дивизионные генералы (генерал-лейтенант) и назначен командующим 2-й армии. Под его командованием 2-я армия в начале августа 1916 года сумела ненадолго занять Муш и Битлис, но вскоре была выбита оттуда русскими (см. Эрзинджанское сражение, Битлисское сражение и Огнотская операция).

После краткосрочной службы в Дамаске и Халебе вернулся в Стамбул. Отсюда вместе с наследным принцем Вахидеттином эфенди отправился в Германию на линию фронта для проведения инспекции. По возвращении из этой поездки серьёзно заболел и был отправлен на лечение в Вену и Баден-Баден.

15 августа 1918 года вернулся в Халеб в должности командующего 7-й армией. Под его командованием армия успешно оборонялась от атак английских войск.

После подписания Мудросского перемирия (капитуляции Османской империи) (30 октября 1918 года) был назначен на пост командующего группой армий «Йылдырым». После роспуска этого соединения Мустафа Кемаль 13 ноября 1918 года вернулся в Стамбул, где начал работать в Министерстве обороны.

=Ангорское правительство=

Подписание полной капитуляции заставило приступить к планомерному разоружению и расформированию Османской армии. 19 мая 1919 года Мустафа Кемаль в качестве инспектора 9-й армии на судне Бандырма прибыл в Самсун.

22 июня 1919 года в Амасье он обнародовал циркуляр (Amasya Genelgesi), который гласил, что независимость страны находится под угрозой, а также объявлял созыв депутатов на Сивасский конгресс.

8 июля 1919 года Кемаль уволился из османской армии. 23 июля — 7 августа 1919 года в Эрзуруме состоялся съезд (Erzurum Kongresi) шести восточных вилайетов империи, за которым последовал Сивасский конгресс, проведённый с 4 по 11 сентября 1919 года. Мустафа Кемаль, обеспечивший созыв и работу этих конгрессов, таким образом определил пути «спасения отчизны». Султанское правительство пыталось этому противодействовать, и 3 сентября 1919 года был издан указ об аресте Мустафы Кемаля, однако у того уже хватало сторонников, чтобы противодействовать выполнению этого указа. 27 декабря 1919 года Мустафу Кемаля с ликованием встретили жители Ангоры (Анкара).

После оккупации Константинополя (ноябрь 1918 года) войсками Антанты и роспуска османского парламента (16 марта 1920 года) Кемаль созвал в Ангоре собственный парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ), первое заседание которого открылось 23 апреля 1920 года. Сам Кемаль был избран председателем парламента и главой правительства Великого Национального Собрания, которое тогда не признавалось ни одной из держав. 29 апреля Великое Национальное Собрание приняло закон, приговаривающий к смертной казни любого, кто усомнится в его легитимности. В ответ на это султанское правительство в Стамбуле 1 мая издало указ, приговаривающий к смерти Мустафу Кемаля и его сторонников.

Основной непосредственной задачей кемалистов была борьба с армянами на северо-востоке, с греками — на западе, а также — с оккупацией Антантой турецких земель и сохранявшимся де-факто режимом капитуляций.

7 июня 1920 года ангорское правительство объявило недействительными все прежние договоры Османской империи; кроме того, правительство ВНСТ отвергло и в конечном итоге, путём военных действий, сорвало ратификацию подписанного 10 августа 1920 года между султанским правительством и странами Антанты Севрского договора, который они считали несправедливым в отношении турецкого населения империи. Воспользовавшись ситуацией, когда предусмотренный договором международный судебный механизм не был создан, кемалисты захватили заложников из числа британских военнослужащих и стали обменивать их на членов младотурецкого правительства и других лиц, интернированных на Мальте по обвинению в преднамеренном уничтожении армян.

==Преобразования Ататюрка==

Ататюрк, стремящийся вывести Турцию на уровень цивилизационной страны, реализовал в стране ряд реформ. Эти реформы можно объединить в следующие группы:

1. Политические преобразования:
• Упразднение султаната.
• Провозглашение Республики.
• Упразднение халифата.
• Гарантии свободы исповедования любой религии.
• Отделении религии от государства,
прекращении использования гражданских фондов в религиозных целях,
выводе законодательной системы из-под контроля религии.
• Освобождении системы образования от религии.
• Создании 3 марта 1924 г. новой государственной системы образования, очищенной от ислама и законов шариата.
• Создании структуры законов на основе Швейцарского гражданского кодекса.

2. Преобразования в общественной жизни:
• Предоставление женщинам равных с мужчинами прав (1926 – 1934 годы).
• Реформа головных уборов и одежды (25 ноября 1925 года).
• Запрет на деятельность религиозных тарикатов и шейхств (30 ноября 1925 года).
• Закон о фамилиях (21 июня 1934 года).
• Отмена приставок к именам в виде прозвищ и званий (26 ноября 1934 года).
• Введение паспортов.
• Введение международной системы времени, календаря и мер измерения (1925 – 1931 годы).
• Здравоохранение; Введение всеобщего запрета на лечение религиозной терапией, травами, снадобьями, гомеопатией и другими способами, которые практиковали улемы. 1 сентября 1925 г. Был созван первый Турецкий медицинский конгресс, на котором впервые собрались профессиональные врачи.

3. Преобразования в правовой сфере:
• Отмена меджелле (свода законов, основывающихся на шариате) (1924 – 1937 годы).
• Принятие нового Гражданского кодекса и других законов, в результате чего стал возможным переход на светскую систему государственного правления.
• Закон об авторских правах.
• Запрет на многожёнство.
• Предоставление равных прав для супружеских пар.

4. Преобразования в сфере образования:
• Объединение всех органов образования под единым руководством (3 марта 1924 года).
• Принятие нового турецкого алфавита (1 ноября 1928 года).
• Учреждение Турецкого лингвистического, Турецкого исторического и Турецкого археологических обществ.
• Упорядочение университетского образования (31 мая 1933 года).
• Нововведения в сфере изящных искусств.
• Обязательное бесплатное образование.

5. Преобразования в сфере экономики:
• Отмена системы ашара (устаревшего налогообложения сельского хозяйства в период Османской империи).
• Поощрение частного предпринимательства в сельском хозяйстве.
• Создание образцовых сельскохозяйственных предприятий.
• Издание Закона о промышленности и создание промышленных предприятий.
• Принятие 1-го и 2-го планов индустриального развития (1933-1937 годы), строительство дорог на территории всей страны.
• Субсидирование частных бизнес проектов.
• Создание национальных банков.

6. Культурные и просветительские реформы:
• Ликвидация медресе, идади и султани; создание колледжов, университетов и школ по-европейскому образцу.
• Введение нового турецкого гимна.
• Национализм и политика тюркизации меньшинств.
• Пакт о национальном согласии.
• Национальное воспитание.
• Национальная культура.
• Единство языка, истории и культуры.
• Турецкое самосознание.
• Традиционные и моральные ценности.

7. Военные реформы:
• Создание офицерского корпуса.
• Обязательный призыв в армию.
• Создание идеологических структур в армии.
• Создание военных академий по-прусскому образцу.
• Реформа присяги; Вместо традиционной верности султану и религии отныне полагается навечно присягать Ататюрку и турецкому народу.
• Модернизация силовых структур армии.

==Отношение к религии==
[[Стопа:Агитационный плакат Кемалисткой Турции.png|180px|thumb|Агитационный плакат Кемалисткой Турции, изображающий врагов турецкого государства]]

Ататюрк хотел, чтобы турки проснулись и провели различие между авраамической религией (а именно Исламом) и древней арабской культурой. Он хотел, чтобы турки-мусульмане поняли, что не все арабы мусульмане и что некоторые арабы католики или христиане и что, следуя арабской культуре, турки только обманывают себя, думая, что они следуют Исламу.

Ислам - это всего лишь еще одна авраамическая религия, а все остальное, что есть в Исламе, например мужчины, носящие тюрбаны, - это не что иное, как производное от древней арабской культуры, которой, по мнению Ататюрка, нет места в тюркской идеологии из Центральной Азии.

Ататюрк также считал, что Тюркская история была омрачена арабской культурой на протяжении более чем 1000 лет и что турки должны начать возвращаться к своим древним корням, и что до обращения в Ислам тюрки-тенгри были большой нацией.

Большинство современных турок не могут отличить исламскую веру от арабской культуры, потому что они никогда не ставят под сомнение истинные истоки Ислама. Они также считают, что арабский язык очень священен и зарезервирован только для мусульман, когда на самом деле Арабские католики/христиане также говорят по-арабски.

Ататюрк глубоко исследовал древних арабов и пришел к выводу, что большая часть обычаев и традиций современного Ислама была унаследована от древних арабов. Именно по этой причине мусульманский мир не смог добиться прогресса в науке и технике и в результате отстал от западного мира. Другими словами, настоящий Ислам повелевает своим последователям обучаться во всех областях науки и техники, но все мусульмане ходят в мечети и ожидают большого прогресса...это кстати еще одна причина почему “Исламская” Османская империя вышла из Первой мировой войны как побежденная нация.

Турецкая республика - это государство турецкой нации, которая основана Ататюрком для тюркского возрождения и их национального самосознания, но никак рассадник мракобесия и арабизации тюркских народов, как это преподносят нынешние «Чёрные турки» из партии Эрдогана и его последователи.
[[Стопа:Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]

В 1922 году на первом заседании Совета министров Мустафа Кемаль Ататюрк заявил, что во время ухода греческих оккупантов было сожжено и разрушено несколько тысяч мечетей; «Наш долг — обновить эти мечети. Давайте выполнять эту службу без речей, без показухи, без превращения ее в политический инструмент». Известно, что он приехал в то время из Измира в Анкару и потратил 110 тысяч лир из денег, внесенных на его имя, на ремонт мест, которые сожгла греческая армия при отступлении.
[[Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png|180px|thumb|Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.]]

22 марта 1931 года в телеграмме, которую он отправил тогдашнему премьер-министру Исмет-паше, он написал о Конье следующее: «…Хотя из-за многовекового забвения они находятся в руинах, в Конье есть несколько зданий, которые можно считать настоящими архитектурными шедеврами турецкой цивилизации восьмисотлетней давности в Анатолии. В частности, медресе Каратай, мечеть Аладдин, медресе Сахибинден-Ата, гробница Османа Гази, мечеть Сырчалы и мечеть Индже нуждаются в немедленном и срочном ремонте.»

Особое внимание Гази-паши привлекала Голубая мечеть в Стамбуле, которая на тот момент находилась в пагубном состоянии, по его приказу в Голубой мечети были проведены особые реставрационные работы.

Общий список мечетей, отремонтированных в период Ататюрка по гос. отчёту:

Г. Эдирне: минареты Селимие, Юч Шерефели Бейезид и Сулеймание, всего было потрачено 20 000 лир.

Г. Стамбул: Голубая мечеть было потрачено 50 535 лир.

Г. Стамбул: Строительство мечети Кандилли, потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: На строительство мечети Фистикли было потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Айя-Софии, потрачено 52 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Пири Мехмет-паши, потрачено 5638 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джедит Али Паша, потрачено 10 000 турецких лир.

Г. Кыркларели: мечеть Сокуллу, потрачено 12 995 лир.

Г. Маниса: мечеть Мурадие, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Эдирне: Мечеть Уч Шерефели, было потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Гюль в Аякапи, потрачено 2000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Имрахор, потрачено 1500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бейлербейи, потрачено 4000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джихангир, потрачено 2844 лиры.

Г. Стамбул: Мечеть Зейнеп Султан, потрачено 4.300 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Султана Баязида, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Селимие, потрачено 4620 лир.

Г. Стамбул: мечеть Йени, потрачено 1506 лир.

Г. Стамбул: мечеть Балипаша, потрачено 8000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Меджидие, потрачено 2500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Нусратие, потрачено 2200 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Молла Челеби, потрачено 5000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бююк Пияле, потрачено 1696 лир.

Г. Стамбул: мечеть Руми Мехмет-паши, потрачено 1800 лир.

Г. Стамбул: мечеть Михримах, потрачено 2071 лира.

Г. Стамбул: мечеть Тешвикие, потрачено 1422 лиры.

Г. Стамбул: мечеть Хазрат Халид, потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Рустема-паши, потрачено 8 344 лиры.

Г. Стамбул: Малая мечеть Святой Софии, потрачено 2820 лир.

Г. Стамбул: гробница Мимара Синана, потрачено 6617 лир.

Г. Стамбул: мечеть Сулеймание, потрачено 6300 лир.

В период с 1924 по 1938 год на ремонт мечетей по приказу Ататюрка было потрачено в общей сложности 293 608 лир. И как видно из документа, мечети и гробницы, находившиеся в ветхом состоянии, не подлежащие ремонту и не имевшие исторической ценности, были утилизированы.

==Политика тюркизации меньшинств==

Ататюрк был нетолерантным лидером своего времени и желал туркизировать малые народы в самой Турции. Сама схема - это одна из схем по иммиграционной политике Ататюрка. Тот руководствовался мнением Зии Гёкальпа, у которого носителем «анатолийско-турецкой» культуры считался человек мусульманской веры. По-мнению Ататюрка, мусульманина (условного бошняка, например) со слабым самосознанием было легче ассимилировать под «анатолийско-турецкую» культуру, чем православного грека или тюрка. И именно поэтому при Ататюрке семиты были «неодобрительны», поскольку, как показывает нынешний опыт, семитов (евреев и арабов) почти невозможно ассимилировать.

==Кемализм==

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

1. Республиканство
Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

2. Национализм
Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

3. Популизм
По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

4. Секуляризм
Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

5. Этатизм
Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

6. Революционность
Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.
[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.

Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

2025-10-14T20:19:16Z

Taube: Нова сторонка: ==Происхождение Ататюрка== Родословная Мустафы Кемаля берет свои корни из Анатолии, из плем...

==Происхождение Ататюрка==

Родословная Мустафы Кемаля берет свои корни из Анатолии, из племени тюрков-юруков. Юруки имеет огузское происхождение. Род, к которому принадлежит Мустафа Кемаль, называется тюрками-кызылджалы. Дословно - красные огузы. В записях в Салониках они упоминаются как «Karakocalılar». Кызылджаогуллары, династия Мустафы Кемаля, является анатолийской ветвью румелийского алевизма. Родина этой ветви - долина Токат-Алмус Тозанлы. Все люди, живущие здесь сегодня, - тюрки-алевиты.

Его мать родилась в одной из деревенских приютов в окрестностях Салоников. Как и все деревни в районе Серфиче, деревня, где родилась мать Мустафы Кемаля, также является деревней Бекташи/Алеви.

Отец Мустафы Кемаля записан как Али Рыза, сын Кызылхафиза в регистре народонаселения. В возрасте десяти лет Мустафа Кемаль был зачислен в начальную школу на улице Кызылбей в Салониках. Слово Кызыл - это обычно имя, даруемая алевитами. Отца Мустафы Кемаля зовут Али Рыза. Али Рыза - это имя восьмого имама линии Ахль аль-Байт.

Тюркские племена юруков обосновались во Фракии в 1410 году и основали княжество под названием «Кызыл Ахметлилер».

Княжество было упразднено в результате кампании, организованной губернатором Амасьи Йоргуч-пашой, служившей на тот момент Мураду II. Некоторые жители княжества Кызыл Ахметлилер были убиты, будучи помещены в темницы. Некоторые из них были разбросаны в разных частях Анатолии. Родословная Мустафы Кемаля Ататюрка поселилась в Конье из-за этого события.

В следующем историческом процессе, в процессе тюркизации Румели во времена султана Фатиха, семья пришла из Коньи и поселилась в Коджаке, который связан с Дебре-и Бала Санджаком провинции Манастир. Коджацик - это район города Дебре, недалеко от границы с Албанией в современной Республике Македония. Позже (вероятно, в 1830-х годах) семья иммигрировала в Салоники.

Один из близких друзей - Намик Кемаль имел большое влияние на чувства и мысли юного Мустафы Кемаля. Намик Кемаль также был бекташи. В своей книге «Çankaya» Фалих Рифки Атай пишет, что когда Мустафа Кемаль приехал в Салоники во время каникул в годы войны, он отправился в ложе Бекташи Шейха Рифата Эфенди и посещал ритуалы в кругу дервишей.

В своей известной речи «Nutuk» Мустафа Кемаль Ататюрк, описывая свои телеграммы Абдулкерим-паше, своему другу из Салоников, сообщает, что паша обращался к нему как «Кутб-уль акрап». Это термин, используемый для обозначения высшей степени бекташизма.

Однако, более важным, чем происхождение, является то, близок ли Ататюрк к учению бекташи с точки зрения его мировоззрения и понимания, что, по моему личному мнению, бекташизм Мустафы Кемаля намного сильнее в этом отношении.

Кемаль в Первой мировой войне

В начале Первой мировой войны Мустафа Кемаль успешно командовал турецкими войсками в битве за Чанаккале (см. Дарданелльская операция).

18 марта 1915 года англо-французская эскадра попыталась пройти пролив Дарданеллы, однако понесла тяжёлые потери. После этого командование Антанты приняло решение высадить десант на полуострове Галлиполи. 25 апреля 1915 года англо-французы, высадившиеся на мысе Арыбурну (см. Высадка в бухте Анзак), были остановлены 19-й дивизией под командованием Мустафы Кемаля. После этой победы Мустафа Кемаль был произведён в полковники.

Во время высадки войск Австралийского и Новозеландского корпуса и иных британских частей на Галлипольском полуострове в ходе Дарданелльской операции, в наиболее отчаянный момент сражений, утром 25 апреля 1915 года, в приказе дня для 57-го полка своей дивизии Кемаль написал: «Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть. Пока мы будем умирать, другие войска и командиры смогут прийти и стать на наши места»[29]. Почти весь личный состав 57-го полка погиб к концу сражения.

6—7 августа 1915 года английские войска вновь перешли в наступление с полуострова Арыбурну.

6—15 августа 1915 года группа войск под командованием германского офицера Отто Сандерса и Кемаля сумела воспрепятствовать успеху британских сил при высадке в заливе Сувла. Затем последовали победа при Киречтепе (17 августа) и вторая победа при Анафарталар (21 августа). За проявленную доблесть Мустафа Кемаль был повышен в чине до генерал-майора и получил титул паши.

После битв за Дарданеллы Кемаль командовал войсками в Эдирне и Диярбакыре. 1 апреля 1916 года он был произведён в дивизионные генералы (генерал-лейтенант) и назначен командующим 2-й армии. Под его командованием 2-я армия в начале августа 1916 года сумела ненадолго занять Муш и Битлис, но вскоре была выбита оттуда русскими (см. Эрзинджанское сражение, Битлисское сражение и Огнотская операция).

После краткосрочной службы в Дамаске и Халебе вернулся в Стамбул. Отсюда вместе с наследным принцем Вахидеттином эфенди отправился в Германию на линию фронта для проведения инспекции. По возвращении из этой поездки серьёзно заболел и был отправлен на лечение в Вену и Баден-Баден.

15 августа 1918 года вернулся в Халеб в должности командующего 7-й армией. Под его командованием армия успешно оборонялась от атак английских войск.

После подписания Мудросского перемирия (капитуляции Османской империи) (30 октября 1918 года) был назначен на пост командующего группой армий «Йылдырым». После роспуска этого соединения Мустафа Кемаль 13 ноября 1918 года вернулся в Стамбул, где начал работать в Министерстве обороны.

=Ангорское правительство=

Подписание полной капитуляции заставило приступить к планомерному разоружению и расформированию Османской армии. 19 мая 1919 года Мустафа Кемаль в качестве инспектора 9-й армии на судне Бандырма прибыл в Самсун.

22 июня 1919 года в Амасье он обнародовал циркуляр (Amasya Genelgesi), который гласил, что независимость страны находится под угрозой, а также объявлял созыв депутатов на Сивасский конгресс.

8 июля 1919 года Кемаль уволился из османской армии. 23 июля — 7 августа 1919 года в Эрзуруме состоялся съезд (Erzurum Kongresi) шести восточных вилайетов империи, за которым последовал Сивасский конгресс, проведённый с 4 по 11 сентября 1919 года. Мустафа Кемаль, обеспечивший созыв и работу этих конгрессов, таким образом определил пути «спасения отчизны». Султанское правительство пыталось этому противодействовать, и 3 сентября 1919 года был издан указ об аресте Мустафы Кемаля, однако у того уже хватало сторонников, чтобы противодействовать выполнению этого указа. 27 декабря 1919 года Мустафу Кемаля с ликованием встретили жители Ангоры (Анкара).

После оккупации Константинополя (ноябрь 1918 года) войсками Антанты и роспуска османского парламента (16 марта 1920 года) Кемаль созвал в Ангоре собственный парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ), первое заседание которого открылось 23 апреля 1920 года. Сам Кемаль был избран председателем парламента и главой правительства Великого Национального Собрания, которое тогда не признавалось ни одной из держав. 29 апреля Великое Национальное Собрание приняло закон, приговаривающий к смертной казни любого, кто усомнится в его легитимности. В ответ на это султанское правительство в Стамбуле 1 мая издало указ, приговаривающий к смерти Мустафу Кемаля и его сторонников.

Основной непосредственной задачей кемалистов была борьба с армянами на северо-востоке, с греками — на западе, а также — с оккупацией Антантой турецких земель и сохранявшимся де-факто режимом капитуляций.

7 июня 1920 года ангорское правительство объявило недействительными все прежние договоры Османской империи; кроме того, правительство ВНСТ отвергло и в конечном итоге, путём военных действий, сорвало ратификацию подписанного 10 августа 1920 года между султанским правительством и странами Антанты Севрского договора, который они считали несправедливым в отношении турецкого населения империи. Воспользовавшись ситуацией, когда предусмотренный договором международный судебный механизм не был создан, кемалисты захватили заложников из числа британских военнослужащих и стали обменивать их на членов младотурецкого правительства и других лиц, интернированных на Мальте по обвинению в преднамеренном уничтожении армян.

==Преобразования Ататюрка==

Ататюрк, стремящийся вывести Турцию на уровень цивилизационной страны, реализовал в стране ряд реформ. Эти реформы можно объединить в следующие группы:

1. Политические преобразования:
• Упразднение султаната.
• Провозглашение Республики.
• Упразднение халифата.
• Гарантии свободы исповедования любой религии.
• Отделении религии от государства,
прекращении использования гражданских фондов в религиозных целях,
выводе законодательной системы из-под контроля религии.
• Освобождении системы образования от религии.
• Создании 3 марта 1924 г. новой государственной системы образования, очищенной от ислама и законов шариата.
• Создании структуры законов на основе Швейцарского гражданского кодекса.

2. Преобразования в общественной жизни:
• Предоставление женщинам равных с мужчинами прав (1926 – 1934 годы).
• Реформа головных уборов и одежды (25 ноября 1925 года).
• Запрет на деятельность религиозных тарикатов и шейхств (30 ноября 1925 года).
• Закон о фамилиях (21 июня 1934 года).
• Отмена приставок к именам в виде прозвищ и званий (26 ноября 1934 года).
• Введение паспортов.
• Введение международной системы времени, календаря и мер измерения (1925 – 1931 годы).
• Здравоохранение; Введение всеобщего запрета на лечение религиозной терапией, травами, снадобьями, гомеопатией и другими способами, которые практиковали улемы. 1 сентября 1925 г. Был созван первый Турецкий медицинский конгресс, на котором впервые собрались профессиональные врачи.

3. Преобразования в правовой сфере:
• Отмена меджелле (свода законов, основывающихся на шариате) (1924 – 1937 годы).
• Принятие нового Гражданского кодекса и других законов, в результате чего стал возможным переход на светскую систему государственного правления.
• Закон об авторских правах.
• Запрет на многожёнство.
• Предоставление равных прав для супружеских пар.

4. Преобразования в сфере образования:
• Объединение всех органов образования под единым руководством (3 марта 1924 года).
• Принятие нового турецкого алфавита (1 ноября 1928 года).
• Учреждение Турецкого лингвистического, Турецкого исторического и Турецкого археологических обществ.
• Упорядочение университетского образования (31 мая 1933 года).
• Нововведения в сфере изящных искусств.
• Обязательное бесплатное образование.

5. Преобразования в сфере экономики:
• Отмена системы ашара (устаревшего налогообложения сельского хозяйства в период Османской империи).
• Поощрение частного предпринимательства в сельском хозяйстве.
• Создание образцовых сельскохозяйственных предприятий.
• Издание Закона о промышленности и создание промышленных предприятий.
• Принятие 1-го и 2-го планов индустриального развития (1933-1937 годы), строительство дорог на территории всей страны.
• Субсидирование частных бизнес проектов.
• Создание национальных банков.

6. Культурные и просветительские реформы:
• Ликвидация медресе, идади и султани; создание колледжов, университетов и школ по-европейскому образцу.
• Введение нового турецкого гимна.
• Национализм и политика тюркизации меньшинств.
• Пакт о национальном согласии.
• Национальное воспитание.
• Национальная культура.
• Единство языка, истории и культуры.
• Турецкое самосознание.
• Традиционные и моральные ценности.

7. Военные реформы:
• Создание офицерского корпуса.
• Обязательный призыв в армию.
• Создание идеологических структур в армии.
• Создание военных академий по-прусскому образцу.
• Реформа присяги; Вместо традиционной верности султану и религии отныне полагается навечно присягать Ататюрку и турецкому народу.
• Модернизация силовых структур армии.

==Отношение к религии==
[[Стопа:Агитационный плакат Кемалисткой Турции.png|180px|thumb|Агитационный плакат Кемалисткой Турции, изображающий врагов турецкого государства]]

Ататюрк хотел, чтобы турки проснулись и провели различие между авраамической религией (а именно Исламом) и древней арабской культурой. Он хотел, чтобы турки-мусульмане поняли, что не все арабы мусульмане и что некоторые арабы католики или христиане и что, следуя арабской культуре, турки только обманывают себя, думая, что они следуют Исламу.

Ислам - это всего лишь еще одна авраамическая религия, а все остальное, что есть в Исламе, например мужчины, носящие тюрбаны, - это не что иное, как производное от древней арабской культуры, которой, по мнению Ататюрка, нет места в тюркской идеологии из Центральной Азии.

Ататюрк также считал, что Тюркская история была омрачена арабской культурой на протяжении более чем 1000 лет и что турки должны начать возвращаться к своим древним корням, и что до обращения в Ислам тюрки-тенгри были большой нацией.

Большинство современных турок не могут отличить исламскую веру от арабской культуры, потому что они никогда не ставят под сомнение истинные истоки Ислама. Они также считают, что арабский язык очень священен и зарезервирован только для мусульман, когда на самом деле Арабские католики/христиане также говорят по-арабски.

Ататюрк глубоко исследовал древних арабов и пришел к выводу, что большая часть обычаев и традиций современного Ислама была унаследована от древних арабов. Именно по этой причине мусульманский мир не смог добиться прогресса в науке и технике и в результате отстал от западного мира. Другими словами, настоящий Ислам повелевает своим последователям обучаться во всех областях науки и техники, но все мусульмане ходят в мечети и ожидают большого прогресса...это кстати еще одна причина почему “Исламская” Османская империя вышла из Первой мировой войны как побежденная нация.

Турецкая республика - это государство турецкой нации, которая основана Ататюрком для тюркского возрождения и их национального самосознания, но никак рассадник мракобесия и арабизации тюркских народов, как это преподносят нынешние «Чёрные турки» из партии Эрдогана и его последователи.
[[Стопа:Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]

В 1922 году на первом заседании Совета министров Мустафа Кемаль Ататюрк заявил, что во время ухода греческих оккупантов было сожжено и разрушено несколько тысяч мечетей; «Наш долг — обновить эти мечети. Давайте выполнять эту службу без речей, без показухи, без превращения ее в политический инструмент». Известно, что он приехал в то время из Измира в Анкару и потратил 110 тысяч лир из денег, внесенных на его имя, на ремонт мест, которые сожгла греческая армия при отступлении.
[[Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png|180px|thumb|Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.]]

22 марта 1931 года в телеграмме, которую он отправил тогдашнему премьер-министру Исмет-паше, он написал о Конье следующее: «…Хотя из-за многовекового забвения они находятся в руинах, в Конье есть несколько зданий, которые можно считать настоящими архитектурными шедеврами турецкой цивилизации восьмисотлетней давности в Анатолии. В частности, медресе Каратай, мечеть Аладдин, медресе Сахибинден-Ата, гробница Османа Гази, мечеть Сырчалы и мечеть Индже нуждаются в немедленном и срочном ремонте.»

Особое внимание Гази-паши привлекала Голубая мечеть в Стамбуле, которая на тот момент находилась в пагубном состоянии, по его приказу в Голубой мечети были проведены особые реставрационные работы.

Общий список мечетей, отремонтированных в период Ататюрка по гос. отчёту:

*Г. Эдирне: минареты Селимие, Юч Шерефели Бейезид и Сулеймание, всего было потрачено 20 000 лир.
**Г. Стамбул: Голубая мечеть было потрачено 50 535 лир.
*Г. Стамбул: Строительство мечети Кандилли, потрачено 17 000 лир.
Г. Стамбул: На строительство мечети Фистикли было потрачено 17 000 лир.
Г. Стамбул: мечеть Айя-Софии, потрачено 52 000 турецких лир.
Г. Стамбул: мечеть Пири Мехмет-паши, потрачено 5638 лир.
Г. Стамбул: мечеть Джедит Али Паша, потрачено 10 000 турецких лир.
Г. Кыркларели: мечеть Сокуллу, потрачено 12 995 лир.
Г. Маниса: мечеть Мурадие, потрачено 12 000 турецких лир.
Г. Эдирне: Мечеть Уч Шерефели, было потрачено 7.000 турецких лир.
Г. Стамбул: мечеть Гюль в Аякапи, потрачено 2000 турецких лир.
Г. Стамбул: мечеть Имрахор, потрачено 1500 лир.
Г. Стамбул: мечеть Бейлербейи, потрачено 4000 лир.
Г. Стамбул: мечеть Джихангир, потрачено 2844 лиры.
Г. Стамбул: Мечеть Зейнеп Султан, потрачено 4.300 лир.
Г. Стамбул: Мечеть Султана Баязида, потрачено 12 000 турецких лир.
Г. Стамбул: мечеть Селимие, потрачено 4620 лир.
Г. Стамбул: мечеть Йени, потрачено 1506 лир.
Г. Стамбул: мечеть Балипаша, потрачено 8000 лир.
Г. Стамбул: мечеть Меджидие, потрачено 2500 лир.
Г. Стамбул: мечеть Нусратие, потрачено 2200 лир.
Г. Стамбул: Мечеть Молла Челеби, потрачено 5000 лир.
Г. Стамбул: мечеть Бююк Пияле, потрачено 1696 лир.
Г. Стамбул: мечеть Руми Мехмет-паши, потрачено 1800 лир.
Г. Стамбул: мечеть Михримах, потрачено 2071 лира.
Г. Стамбул: мечеть Тешвикие, потрачено 1422 лиры.
Г. Стамбул: мечеть Хазрат Халид, потрачено 7.000 турецких лир.
Г. Стамбул: мечеть Рустема-паши, потрачено 8 344 лиры.
Г. Стамбул: Малая мечеть Святой Софии, потрачено 2820 лир.
Г. Стамбул: гробница Мимара Синана, потрачено 6617 лир.
Г. Стамбул: мечеть Сулеймание, потрачено 6300 лир.

В период с 1924 по 1938 год на ремонт мечетей по приказу Ататюрка было потрачено в общей сложности 293 608 лир. И как видно из документа, мечети и гробницы, находившиеся в ветхом состоянии, не подлежащие ремонту и не имевшие исторической ценности, были утилизированы.

==Политика тюркизации меньшинств==
Ататюрк был нетолерантным лидером своего времени и желал туркизировать малые народы в самой Турции. Сама схема - это одна из схем по иммиграционной политике Ататюрка. Тот руководствовался мнением Зии Гёкальпа, у которого носителем «анатолийско-турецкой» культуры считался человек мусульманской веры. По-мнению Ататюрка, мусульманина (условного бошняка, например) со слабым самосознанием было легче ассимилировать под «анатолийско-турецкую» культуру, чем православного грека или тюрка. И именно поэтому при Ататюрке семиты были «неодобрительны», поскольку, как показывает нынешний опыт, семитов (евреев и арабов) почти невозможно ассимилировать.
==Кемализм==

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

1. Республиканство
Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

2. Национализм
Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

3. Популизм
По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

4. Секуляризм
Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

5. Этатизм
Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

6. Революционность
Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.
[[Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png|180px|thumb|Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.]]

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.
[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.

Стопа:Агитационный плакат Кемалисткой Турции.png

2025-10-14T20:00:54Z

Taube:

Стопа:Анкара 1942.png

2025-10-14T19:57:05Z

Taube:

Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png

2025-10-14T19:48:07Z

Taube:

Стопа:«Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года.png

2025-10-14T19:43:30Z

Taube:

Масленица в казачьих традициях

2025-09-11T17:17:00Z

Taube:

Масленица в казачьих традициях - восточнославянский традиционный праздник, отмечаемый в течение недели перед Великим постом, сохранивший в своей обрядовой основе ряд элементов дохристианской славянской мифологии. Масленица относится к «переходящим» праздникам. Празднуют ее перед Великим постом, который длится семь недель и заканчивается Пасхой. Праздник длится всю мясопустную неделю, когда уже не вкушают мяса, но в течение всей недели, не исключая среды и пятницы, употребляют в пищу рыбу, яйца, молочные продукты

==На Дону==
[[Стопа:Шермиции донских казаков1.png|180px|thumb|Шермиции донских казаков]]

Масленица праздновалась целую неделю. Каждый день масленичной недели имел особое свое назначение:
понедельник - встреча,
вторник - заигрыши,
среда - лакомка,
четверг - разгул,
пятница - тещины вечерки,
суббота - золовкины посиделки,
воскресенье - проводы, прощание, прощеное воскресенье.

Кроме приятельских бесед мужчин и женщин в эту неделю почти в каждом доме распевали псалмы и богатырские песни.

Одним из любимых развлечений на Масленицу являлось катание с ледяных горок на санях с бубенцами. Катались на санках с естественных возвышенностей, со спусков к речке. Но чаще всего, делались специальные горки с основанием из дерева и спуском из замороженного снега и льда. Каждый старался украсить свою горку получше, чтобы кататься на нее приходило больше народу, особенно девушек. С горок катались на салазках, скамейках, подмороженных низких соломенных корзинках – «букаях».

Был на Масленицу еще один обычай «вязать колодки». Обычно на третий день масленицы девушки группами ходили по домам, где были взрослые парни и привязывали одному из них к ноге «колодку» - обрубок полена или щепки, позже замененной лентой, платком или цветком. «Колодку» не снимали до тех пор, пока юноши не откупались. На собранные таким образом деньги, устраивали вечеринки. Привязывание «колодки» сопровождалось пением песни:

''Колодки-молодки, молоденькие

Как бы мне пожить

Как бы погулять

Мужа дома нету

Некому ревновать

Свекор-батюшка, пусти погулять.

Мужа дома нету

Некому ревновать

Я кожу спущу

Гулять не пущу

Кожа волочится

Гулять хочется.

За рекой, рекой

Ходит мой милой

Ходит мой милой

Машет мне рукой.

Милая моя,

Перейди сюда.

Я бы переиша

Речка глубока

Достаточна тонка

Люблю казака Шестого полка Всеурядничка.''

На Дону празднование Масленицы носило ярко выраженный военизированный характер, особенно на более раннем этапе в XVIII - нач. XIX вв. Главным событием Масленицы являлась скачка и джигитовка, к которым готовились задолго до их проведения. Молодежь в такие дни практически не выходила из конюшен, не досыпая ночей и готовя своих коней к скачкам и джигитовке.

С наступлением первого дня Масленицы, вооруженные наездники со всего города собирались к назначенному месту, на лучших скакунах с дорогими наборами, всякий с желанием блеснуть конем, сбруею, удальством. Стечение было самое многолюдное: сюда выезжали и прабабушки наши со своими красавицами-дочками в нарядных возках с жаровнями. На открытом месте стояла мишень – пучок камыша, перпендикулярно поставленный, а саженях в 200 от него назначался пункт, от которого надлежало скакать.

Начиналась скачка: первый несется стрелою седой старец; бросив у самого пука поводья, прикладывается он коротким своим ружьем и пук зажжен. За ним летит юноша, который, на все скоку соскочив с лошади и держась одною рукою за гриву, схватывает другою из-за пояса пистолет, стреляет в пук и в миг – на лошади; другие по следам его перепрыгивают через огонь. Иной, притворясь падающим с несущейся лошади, хватает с земли монету и, бросив ее вперед, ловит ее на лету. Таким образом, наездничествовали здесь донские воины, каждый день до вечера, переменяя по несколько пуков камыша в день и по несколько коней.

Устав от скачки, старики подъезжали к возкам и из рук бабушек подкрепляли себя сабиралом (лучшим медом), а молодежь украдкой ловила взоры сидевших в возках прелестных затворниц.

Тогда, как здесь забавлялись скачкою на мишень, в другом месте собирались охотники на скачку другого рода, в которой сильнейшая и резвейшая лошадь одержала победу. <…>Трем лучшим ездокам полагались призы: первому – конь со всею сбруею или большая серебряная кружка; второму – несколько аршин алого сукна и парча; третьему – тибеньки, стремена и сафьян.

Дети заводили свои скачки по улицам. В городе же в каждом доме с ранней зари и до полуночи производилась беспрерывная пальба из ружей и пистолетов. Дети стреляли из маленьких пушечек; у кого же не было их, те просверливали в пустых костях затравки или заряжали камышинки. На крыльцах домов, на улицах, на мостах, — везде толпа народа, везде пальба; одни больные были прикованы к своим постелям, все прочие веселились.

Во время Масленицы во многих станицах сооружали снежные городки - царство зимы - с высокими башнями и стенами, для прочности облитых водой. В середине городка ставился высокий, гладко оструганный столб с подвешенным на самой вершине призом. Такие городки брались «штурмом» в последний день масленицы. Участники делились при этом на две группы: одна защищала городок, другая нападала на него. В некоторых станицах городки защищали девушки, используя длинные палки и стоя на скамейках, а нападали парни. Взяв город, парни получали право перецеловать всех девушек, защищавших его.

Иногда в празднике участвовало несколько станиц, и тогда представители станиц с атаманом и стариками во главе со знаменами съезжались на рубеже станиц с общественной водкой. Здесь устраивались джигитовку, скачки, стрельбу из лука и ружей, вели примерные бои (шермиции) и дрались на кулачках. Для соблюдения порядка накануне соревнований зачитывался приказ, чтобы во время гуляний не было бесчинств.

На Масленице в станицах составлялось по нескольку «шаек» казаков, чтобы вместе погулять и повеселиться. Они выбирали из своей среды «атамана» (в других местах – «хозяина»), который командовал шайкой и соблюдал порядок. В атаманы выбирали человека веселого и расторопного, который бы «языком востер был». В знак своей должности он носил особую насеку. В помощь ему выбирался «есаулец», которому вручалась трость, с навязанным на ней пучком «васильков». Он обязан был помогать во всем «атаману» и исполнять разные поручения.

Вся шайка (человек 10 и более) отправлялась к станичному атаману в станичную избу и получала от него знамя. После этого шайка начинала обходить дворы по очереди: «сначала погуляет у того, потом у другого и т.д.». Этот называлось «ходить со знаменем».

Придя к кому-нибудь в гости, знамя водружали снаружи перед его хатой, оставляя при нем «часового», обязанность коего исполнялась всеми поочередно. Пировали то у одного, то у другого до поздней ночи, утром же продолжали свой обход, предварительно посылая «есаульца» известить, у кого они будут.

Атаман такой шайки творил и расправу. Если двое поссорились и подрались, что бывало нередко, то он старался помирить их, а строптивого и поколотить.

Прежде эти хождения со знаменем были особенно оживленны: в них принимали участие и самые почтенные старики. В некоторых местностях в таких хождениях принимали участие и женщины.

Обыкновенно начинали ходить со знаменем с четвертой сырной недели, а если год урожайный и прибыли много, то и ранее. Ходили вплоть до воскресенья, а вечером в этот день в станичную избу приносили знамя обратно.

В воскресенье вечером выносили на станичную площадь столы и скамейки, устанавливали их в круг. Для пиров на Масленице многие казаки делали складчину, с каждого по полкварты водки (прим. – 0,48 л) или менее. Сюда со всех сторон съезжались отряды казаков во главе со своими атаманами. Приходил станичный атаман с насекой в руке, в окружении стариков и есаулов. Пили за здоровье государыни и государя, потом за донского войскового атамана и, наконец, за станичного атамана и станичников.

Заключительным массовым действием в воскресенье были проводы масленицы. Устраивался огромный костер. Торжественно привозили или приносили к костру чучело – «Масленицу». Под пение песен, громкие крики, чучело зимы - символ холода, тьмы и смерти сжигали. Сожжение чучела означало также сожжение на весь пост всяких удовольствий и развлечений.

Большое значение придавалось заключительному акту масленичных торжеств, имеющему нравственно-очистительный смысл: вечером последнего дня Масленицы, в Прощеное воскресенье, перед церковной службой просили друг у друга прощения за вольные и невольные обиды. При этом кланялись в ноги, говоря: «Простите Христа ради». Случалось, что в такие дни мирились многолетние недруги<ref>[https://www.dspl.ru/sobytiya/tematicheskie-gody/god-kulturnogo-naslediya-narodov-rossii/kak-v-starinu-prazdnovali-maslenitsu-donskie-kazaki Как в старину праздновали Масленицу донские казаки]</ref>
.

В хорошее зимнее время, в станицах при реках находящихся, девки и ребятишки катаются с гор на лубках, или на округленной глыбе льда; молодцы же на рысистых лошадях в одиночку на санях катаются по расчищенному льду. Праздники Сырной недели почитаются самыми приятными и веселыми; главное их отличие состоит в скачке, катании и стрельбе. <...> Дети увеличивают шум и суету; они скачут по улицам, стреляют из пистолетов; другие из маленьких пушечек, а за неимением их из просверленных костей, из под ворот стреляют в проходящих. На крыльцах домов, на улицах, на мостах - везде толпы народа, везде пальба; в домах везде блины и вино<ref>[В.Б.Броневский. "История Донского войска. Описание донской земли, нравов и обычаев жителей", 1834 год.]</ref>

О традиции молодежных посиделок на масленичной неделе свидетельствовали и информанты, рассказывавшие, что на Дону еще в 30-х годах XX в., на масленичные «сиделки» приходили «ряженые» из числа молодежи . По свидетельству старожилов ст. Кумылженской, «рядились» и старики во время катаний на лошадях: «Деды тулупы повывернули, а маленького деда на кобылу посадили и длинными хворостинами по нему стегают» , а в начале XX в., по словам информантов, «наряжались» на Масляницу чаще всего уже взрослые женщины. Иногда костюмы ряженых могли сильно напугать людей и Церковь не приветствовала такое поведение, поэтому в завершении празднования Масленицы ряженые должны быть сжечь на вечернем костре в последний день Масленицы какую-то часть своего костюма и обязательно сходить в церковь, чтобы очиститься<ref>[Рыблова М.А. «Весенне-летняя обрядность донских казаков: половозрастной аспект (XIX–XXв.)» / «Проблемы истории, филологии и культуры». М.-Магнитогорск, Новосибирск, 2009, № 1 (23)]</ref>.

==У некрасовцев==

Масленица у некрасовцев проходила с праздника Иоанна Предтеча до прощеного воскресенья. До обеда и вечером казаки и казачки водили крыло и карагоды. Крыловождение представляло из себя торжественно-величавое танцевальное шествие народа рука за руку с широкой песней, шествие, в котором не было ли чего общего с древне-языческими солнечными шествиями... <ref>[Листопадов А.М. "Песни донских казаков". Т.4. М., 1953]</ref> Девушки с парнями через одного брались руками за платочки и шли длинной цепью или развернутым порядком во всю ширину улицы через всю станицу и пели песни, приплясывая.<ref>[Тумилевич Ф.В. Свадебный обряд у казаков-некрасовцев // Уч. зап. Ростовского гос. ун-та / Труды историко-филологического фак-та. 1958. Т.45. Вып.6. С.130]</ref>

''"Када крыло видем, то биремся за шыринашьку и идем друг за другом. Крыло - ети фпириде идут, а ета хвост валакёцца. Вадили на маслиную ниделю посли абет, а с серидины с утра, и да самава прашнова дня. - Мы малаи были, кърагот водим, а ф крыло нас ни пускают. Ф крыле песни играют:

"Как павадилась Дарьюшка
З гары на гару хадить"''. <ref>[Сердюкова О.К. "Словарь говоров казаков-некрасовцев" 2005]</ref>
Во время карагодов и крыла пели карагодные и крыловые песни: «Соловейка — мелкая пташечка», «Как у наших у широких у ворот», «Пойду я, млада, во зелен сад гулять», «Синя моря разыгралося, белорыбица спужалася», «У колодезя вода». Наличие распевов, синкопы, форшлаги, сложный переменный размер делают их необычайно игривыми:

"У колодезя вода, девка молода.
Девка молода, девка парня любила,
На (э) на нощь пустила (я),
На нощь парня пу(ю)стила, рано сбудила.
«Вставай, вставай, мо(е)лодец, вста(э-я)вай, удалой.
Все твои това(я)рищи во (э-я) поход ушли." <ref>[Якоби Л.А. "Песни казаков-некрасовцев" 2002]</ref>

В последнюю неделю перед постом водили карагоды только один раз — в субботу очень рано, после того как выгоняли коров, проводили хоровод, с обеда уже шли в церковь к заутрене. В круг становились вначале девушки, у которых были женихи, парни становились вместе с ними, а те, у кого не было женихов, становились одни, т.к. сама девушка не могла подойти к бурлаку (холостяку) — бурлак подходил к ней. Пели карагодные песни.

==На Оренбуржье==
[[Стопа:Казачья Масленица. Взятие городка. Оренбург, 1896 год..png|180px|thumb|Казачья Масленица. Взятие городка. Оренбург, 1896 год]]

Масленица, самый разгульный зимний праздник, справляется повсеместно и в нем участвуют все, без различия пола и возраста. Старики, пожилые и молодые мужчины и женщины, ходят из дома в дом с утра до поздней ночи, и угощаются до пресыщения; молодежь катается верхом и в санях. Иногда молодые парни строят из снега городки, которые берутся с боя.

Это делается так: малолетки делятся на две равные половины, выбрав из среды своей главнокомандующих; одни из них отправляются защищать городок, а другие его штурмуют. Нередко в этих случаях принимают участие и молодые казаки. В последний день масляной недели, нагулявшись до сыта и распростившись, по обычаю с родными и знакомыми, все расходятся по домам<ref>[Историко-статистический очерк Оренбургского казачьего войска. Ф.Стариков, 1891 год;]</ref>

= Источники =
<references />

Масленица в казачьих традициях

2025-09-11T17:15:52Z

Taube:

Масленица в казачьих традициях - восточнославянский традиционный праздник, отмечаемый в течение недели перед Великим постом, сохранивший в своей обрядовой основе ряд элементов дохристианской славянской мифологии. Масленица относится к «переходящим» праздникам. Празднуют ее перед Великим постом, который длится семь недель и заканчивается Пасхой. Праздник длится всю мясопустную неделю, когда уже не вкушают мяса, но в течение всей недели, не исключая среды и пятницы, употребляют в пищу рыбу, яйца, молочные продукты

==На Дону==
[[Стопа:Шермиции донских казаков1.png|180px|thumb|Казачья Масленица. Взятие городка. Оренбург, 1896 год]]

Масленица праздновалась целую неделю. Каждый день масленичной недели имел особое свое назначение:
понедельник - встреча,
вторник - заигрыши,
среда - лакомка,
четверг - разгул,
пятница - тещины вечерки,
суббота - золовкины посиделки,
воскресенье - проводы, прощание, прощеное воскресенье.

Кроме приятельских бесед мужчин и женщин в эту неделю почти в каждом доме распевали псалмы и богатырские песни.

Одним из любимых развлечений на Масленицу являлось катание с ледяных горок на санях с бубенцами. Катались на санках с естественных возвышенностей, со спусков к речке. Но чаще всего, делались специальные горки с основанием из дерева и спуском из замороженного снега и льда. Каждый старался украсить свою горку получше, чтобы кататься на нее приходило больше народу, особенно девушек. С горок катались на салазках, скамейках, подмороженных низких соломенных корзинках – «букаях».

Был на Масленицу еще один обычай «вязать колодки». Обычно на третий день масленицы девушки группами ходили по домам, где были взрослые парни и привязывали одному из них к ноге «колодку» - обрубок полена или щепки, позже замененной лентой, платком или цветком. «Колодку» не снимали до тех пор, пока юноши не откупались. На собранные таким образом деньги, устраивали вечеринки. Привязывание «колодки» сопровождалось пением песни:

''Колодки-молодки, молоденькие

Как бы мне пожить

Как бы погулять

Мужа дома нету

Некому ревновать

Свекор-батюшка, пусти погулять.

Мужа дома нету

Некому ревновать

Я кожу спущу

Гулять не пущу

Кожа волочится

Гулять хочется.

За рекой, рекой

Ходит мой милой

Ходит мой милой

Машет мне рукой.

Милая моя,

Перейди сюда.

Я бы переиша

Речка глубока

Достаточна тонка

Люблю казака Шестого полка Всеурядничка.''

На Дону празднование Масленицы носило ярко выраженный военизированный характер, особенно на более раннем этапе в XVIII - нач. XIX вв. Главным событием Масленицы являлась скачка и джигитовка, к которым готовились задолго до их проведения. Молодежь в такие дни практически не выходила из конюшен, не досыпая ночей и готовя своих коней к скачкам и джигитовке.

С наступлением первого дня Масленицы, вооруженные наездники со всего города собирались к назначенному месту, на лучших скакунах с дорогими наборами, всякий с желанием блеснуть конем, сбруею, удальством. Стечение было самое многолюдное: сюда выезжали и прабабушки наши со своими красавицами-дочками в нарядных возках с жаровнями. На открытом месте стояла мишень – пучок камыша, перпендикулярно поставленный, а саженях в 200 от него назначался пункт, от которого надлежало скакать.

Начиналась скачка: первый несется стрелою седой старец; бросив у самого пука поводья, прикладывается он коротким своим ружьем и пук зажжен. За ним летит юноша, который, на все скоку соскочив с лошади и держась одною рукою за гриву, схватывает другою из-за пояса пистолет, стреляет в пук и в миг – на лошади; другие по следам его перепрыгивают через огонь. Иной, притворясь падающим с несущейся лошади, хватает с земли монету и, бросив ее вперед, ловит ее на лету. Таким образом, наездничествовали здесь донские воины, каждый день до вечера, переменяя по несколько пуков камыша в день и по несколько коней.

Устав от скачки, старики подъезжали к возкам и из рук бабушек подкрепляли себя сабиралом (лучшим медом), а молодежь украдкой ловила взоры сидевших в возках прелестных затворниц.

Тогда, как здесь забавлялись скачкою на мишень, в другом месте собирались охотники на скачку другого рода, в которой сильнейшая и резвейшая лошадь одержала победу. <…>Трем лучшим ездокам полагались призы: первому – конь со всею сбруею или большая серебряная кружка; второму – несколько аршин алого сукна и парча; третьему – тибеньки, стремена и сафьян.

Дети заводили свои скачки по улицам. В городе же в каждом доме с ранней зари и до полуночи производилась беспрерывная пальба из ружей и пистолетов. Дети стреляли из маленьких пушечек; у кого же не было их, те просверливали в пустых костях затравки или заряжали камышинки. На крыльцах домов, на улицах, на мостах, — везде толпа народа, везде пальба; одни больные были прикованы к своим постелям, все прочие веселились.

Во время Масленицы во многих станицах сооружали снежные городки - царство зимы - с высокими башнями и стенами, для прочности облитых водой. В середине городка ставился высокий, гладко оструганный столб с подвешенным на самой вершине призом. Такие городки брались «штурмом» в последний день масленицы. Участники делились при этом на две группы: одна защищала городок, другая нападала на него. В некоторых станицах городки защищали девушки, используя длинные палки и стоя на скамейках, а нападали парни. Взяв город, парни получали право перецеловать всех девушек, защищавших его.

Иногда в празднике участвовало несколько станиц, и тогда представители станиц с атаманом и стариками во главе со знаменами съезжались на рубеже станиц с общественной водкой. Здесь устраивались джигитовку, скачки, стрельбу из лука и ружей, вели примерные бои (шермиции) и дрались на кулачках. Для соблюдения порядка накануне соревнований зачитывался приказ, чтобы во время гуляний не было бесчинств.

На Масленице в станицах составлялось по нескольку «шаек» казаков, чтобы вместе погулять и повеселиться. Они выбирали из своей среды «атамана» (в других местах – «хозяина»), который командовал шайкой и соблюдал порядок. В атаманы выбирали человека веселого и расторопного, который бы «языком востер был». В знак своей должности он носил особую насеку. В помощь ему выбирался «есаулец», которому вручалась трость, с навязанным на ней пучком «васильков». Он обязан был помогать во всем «атаману» и исполнять разные поручения.

Вся шайка (человек 10 и более) отправлялась к станичному атаману в станичную избу и получала от него знамя. После этого шайка начинала обходить дворы по очереди: «сначала погуляет у того, потом у другого и т.д.». Этот называлось «ходить со знаменем».

Придя к кому-нибудь в гости, знамя водружали снаружи перед его хатой, оставляя при нем «часового», обязанность коего исполнялась всеми поочередно. Пировали то у одного, то у другого до поздней ночи, утром же продолжали свой обход, предварительно посылая «есаульца» известить, у кого они будут.

Атаман такой шайки творил и расправу. Если двое поссорились и подрались, что бывало нередко, то он старался помирить их, а строптивого и поколотить.

Прежде эти хождения со знаменем были особенно оживленны: в них принимали участие и самые почтенные старики. В некоторых местностях в таких хождениях принимали участие и женщины.

Обыкновенно начинали ходить со знаменем с четвертой сырной недели, а если год урожайный и прибыли много, то и ранее. Ходили вплоть до воскресенья, а вечером в этот день в станичную избу приносили знамя обратно.

В воскресенье вечером выносили на станичную площадь столы и скамейки, устанавливали их в круг. Для пиров на Масленице многие казаки делали складчину, с каждого по полкварты водки (прим. – 0,48 л) или менее. Сюда со всех сторон съезжались отряды казаков во главе со своими атаманами. Приходил станичный атаман с насекой в руке, в окружении стариков и есаулов. Пили за здоровье государыни и государя, потом за донского войскового атамана и, наконец, за станичного атамана и станичников.

Заключительным массовым действием в воскресенье были проводы масленицы. Устраивался огромный костер. Торжественно привозили или приносили к костру чучело – «Масленицу». Под пение песен, громкие крики, чучело зимы - символ холода, тьмы и смерти сжигали. Сожжение чучела означало также сожжение на весь пост всяких удовольствий и развлечений.

Большое значение придавалось заключительному акту масленичных торжеств, имеющему нравственно-очистительный смысл: вечером последнего дня Масленицы, в Прощеное воскресенье, перед церковной службой просили друг у друга прощения за вольные и невольные обиды. При этом кланялись в ноги, говоря: «Простите Христа ради». Случалось, что в такие дни мирились многолетние недруги<ref>[https://www.dspl.ru/sobytiya/tematicheskie-gody/god-kulturnogo-naslediya-narodov-rossii/kak-v-starinu-prazdnovali-maslenitsu-donskie-kazaki Как в старину праздновали Масленицу донские казаки]</ref>
.

В хорошее зимнее время, в станицах при реках находящихся, девки и ребятишки катаются с гор на лубках, или на округленной глыбе льда; молодцы же на рысистых лошадях в одиночку на санях катаются по расчищенному льду. Праздники Сырной недели почитаются самыми приятными и веселыми; главное их отличие состоит в скачке, катании и стрельбе. <...> Дети увеличивают шум и суету; они скачут по улицам, стреляют из пистолетов; другие из маленьких пушечек, а за неимением их из просверленных костей, из под ворот стреляют в проходящих. На крыльцах домов, на улицах, на мостах - везде толпы народа, везде пальба; в домах везде блины и вино<ref>[В.Б.Броневский. "История Донского войска. Описание донской земли, нравов и обычаев жителей", 1834 год.]</ref>

О традиции молодежных посиделок на масленичной неделе свидетельствовали и информанты, рассказывавшие, что на Дону еще в 30-х годах XX в., на масленичные «сиделки» приходили «ряженые» из числа молодежи . По свидетельству старожилов ст. Кумылженской, «рядились» и старики во время катаний на лошадях: «Деды тулупы повывернули, а маленького деда на кобылу посадили и длинными хворостинами по нему стегают» , а в начале XX в., по словам информантов, «наряжались» на Масляницу чаще всего уже взрослые женщины. Иногда костюмы ряженых могли сильно напугать людей и Церковь не приветствовала такое поведение, поэтому в завершении празднования Масленицы ряженые должны быть сжечь на вечернем костре в последний день Масленицы какую-то часть своего костюма и обязательно сходить в церковь, чтобы очиститься<ref>[Рыблова М.А. «Весенне-летняя обрядность донских казаков: половозрастной аспект (XIX–XXв.)» / «Проблемы истории, филологии и культуры». М.-Магнитогорск, Новосибирск, 2009, № 1 (23)]</ref>.

==У некрасовцев==

Масленица у некрасовцев проходила с праздника Иоанна Предтеча до прощеного воскресенья. До обеда и вечером казаки и казачки водили крыло и карагоды. Крыловождение представляло из себя торжественно-величавое танцевальное шествие народа рука за руку с широкой песней, шествие, в котором не было ли чего общего с древне-языческими солнечными шествиями... <ref>[Листопадов А.М. "Песни донских казаков". Т.4. М., 1953]</ref> Девушки с парнями через одного брались руками за платочки и шли длинной цепью или развернутым порядком во всю ширину улицы через всю станицу и пели песни, приплясывая.<ref>[Тумилевич Ф.В. Свадебный обряд у казаков-некрасовцев // Уч. зап. Ростовского гос. ун-та / Труды историко-филологического фак-та. 1958. Т.45. Вып.6. С.130]</ref>

''"Када крыло видем, то биремся за шыринашьку и идем друг за другом. Крыло - ети фпириде идут, а ета хвост валакёцца. Вадили на маслиную ниделю посли абет, а с серидины с утра, и да самава прашнова дня. - Мы малаи были, кърагот водим, а ф крыло нас ни пускают. Ф крыле песни играют:

"Как павадилась Дарьюшка
З гары на гару хадить"''. <ref>[Сердюкова О.К. "Словарь говоров казаков-некрасовцев" 2005]</ref>
Во время карагодов и крыла пели карагодные и крыловые песни: «Соловейка — мелкая пташечка», «Как у наших у широких у ворот», «Пойду я, млада, во зелен сад гулять», «Синя моря разыгралося, белорыбица спужалася», «У колодезя вода». Наличие распевов, синкопы, форшлаги, сложный переменный размер делают их необычайно игривыми:

"У колодезя вода, девка молода.
Девка молода, девка парня любила,
На (э) на нощь пустила (я),
На нощь парня пу(ю)стила, рано сбудила.
«Вставай, вставай, мо(е)лодец, вста(э-я)вай, удалой.
Все твои това(я)рищи во (э-я) поход ушли." <ref>[Якоби Л.А. "Песни казаков-некрасовцев" 2002]</ref>

В последнюю неделю перед постом водили карагоды только один раз — в субботу очень рано, после того как выгоняли коров, проводили хоровод, с обеда уже шли в церковь к заутрене. В круг становились вначале девушки, у которых были женихи, парни становились вместе с ними, а те, у кого не было женихов, становились одни, т.к. сама девушка не могла подойти к бурлаку (холостяку) — бурлак подходил к ней. Пели карагодные песни.

==На Оренбуржье==
[[Стопа:Казачья Масленица. Взятие городка. Оренбург, 1896 год..png|180px|thumb|Казачья Масленица. Взятие городка. Оренбург, 1896 год]]

Масленица, самый разгульный зимний праздник, справляется повсеместно и в нем участвуют все, без различия пола и возраста. Старики, пожилые и молодые мужчины и женщины, ходят из дома в дом с утра до поздней ночи, и угощаются до пресыщения; молодежь катается верхом и в санях. Иногда молодые парни строят из снега городки, которые берутся с боя.

Это делается так: малолетки делятся на две равные половины, выбрав из среды своей главнокомандующих; одни из них отправляются защищать городок, а другие его штурмуют. Нередко в этих случаях принимают участие и молодые казаки. В последний день масляной недели, нагулявшись до сыта и распростившись, по обычаю с родными и знакомыми, все расходятся по домам<ref>[Историко-статистический очерк Оренбургского казачьего войска. Ф.Стариков, 1891 год;]</ref>

Масленица в казачьих традициях

2025-09-11T17:13:36Z

Taube:

Масленица в казачьих традициях - восточнославянский традиционный праздник, отмечаемый в течение недели перед Великим постом, сохранивший в своей обрядовой основе ряд элементов дохристианской славянской мифологии. Масленица относится к «переходящим» праздникам. Празднуют ее перед Великим постом, который длится семь недель и заканчивается Пасхой. Праздник длится всю мясопустную неделю, когда уже не вкушают мяса, но в течение всей недели, не исключая среды и пятницы, употребляют в пищу рыбу, яйца, молочные продукты

==На Дону==
[[Стопа:Шермиции донских казаков1..png|180px|thumb|Шермиции]]

Масленица праздновалась целую неделю. Каждый день масленичной недели имел особое свое назначение:
понедельник - встреча,
вторник - заигрыши,
среда - лакомка,
четверг - разгул,
пятница - тещины вечерки,
суббота - золовкины посиделки,
воскресенье - проводы, прощание, прощеное воскресенье.

Кроме приятельских бесед мужчин и женщин в эту неделю почти в каждом доме распевали псалмы и богатырские песни.

Одним из любимых развлечений на Масленицу являлось катание с ледяных горок на санях с бубенцами. Катались на санках с естественных возвышенностей, со спусков к речке. Но чаще всего, делались специальные горки с основанием из дерева и спуском из замороженного снега и льда. Каждый старался украсить свою горку получше, чтобы кататься на нее приходило больше народу, особенно девушек. С горок катались на салазках, скамейках, подмороженных низких соломенных корзинках – «букаях».

Был на Масленицу еще один обычай «вязать колодки». Обычно на третий день масленицы девушки группами ходили по домам, где были взрослые парни и привязывали одному из них к ноге «колодку» - обрубок полена или щепки, позже замененной лентой, платком или цветком. «Колодку» не снимали до тех пор, пока юноши не откупались. На собранные таким образом деньги, устраивали вечеринки. Привязывание «колодки» сопровождалось пением песни:

''Колодки-молодки, молоденькие

Как бы мне пожить

Как бы погулять

Мужа дома нету

Некому ревновать

Свекор-батюшка, пусти погулять.

Мужа дома нету

Некому ревновать

Я кожу спущу

Гулять не пущу

Кожа волочится

Гулять хочется.

За рекой, рекой

Ходит мой милой

Ходит мой милой

Машет мне рукой.

Милая моя,

Перейди сюда.

Я бы переиша

Речка глубока

Достаточна тонка

Люблю казака Шестого полка Всеурядничка.''

На Дону празднование Масленицы носило ярко выраженный военизированный характер, особенно на более раннем этапе в XVIII - нач. XIX вв. Главным событием Масленицы являлась скачка и джигитовка, к которым готовились задолго до их проведения. Молодежь в такие дни практически не выходила из конюшен, не досыпая ночей и готовя своих коней к скачкам и джигитовке.

С наступлением первого дня Масленицы, вооруженные наездники со всего города собирались к назначенному месту, на лучших скакунах с дорогими наборами, всякий с желанием блеснуть конем, сбруею, удальством. Стечение было самое многолюдное: сюда выезжали и прабабушки наши со своими красавицами-дочками в нарядных возках с жаровнями. На открытом месте стояла мишень – пучок камыша, перпендикулярно поставленный, а саженях в 200 от него назначался пункт, от которого надлежало скакать.

Начиналась скачка: первый несется стрелою седой старец; бросив у самого пука поводья, прикладывается он коротким своим ружьем и пук зажжен. За ним летит юноша, который, на все скоку соскочив с лошади и держась одною рукою за гриву, схватывает другою из-за пояса пистолет, стреляет в пук и в миг – на лошади; другие по следам его перепрыгивают через огонь. Иной, притворясь падающим с несущейся лошади, хватает с земли монету и, бросив ее вперед, ловит ее на лету. Таким образом, наездничествовали здесь донские воины, каждый день до вечера, переменяя по несколько пуков камыша в день и по несколько коней.

Устав от скачки, старики подъезжали к возкам и из рук бабушек подкрепляли себя сабиралом (лучшим медом), а молодежь украдкой ловила взоры сидевших в возках прелестных затворниц.

Тогда, как здесь забавлялись скачкою на мишень, в другом месте собирались охотники на скачку другого рода, в которой сильнейшая и резвейшая лошадь одержала победу. <…>Трем лучшим ездокам полагались призы: первому – конь со всею сбруею или большая серебряная кружка; второму – несколько аршин алого сукна и парча; третьему – тибеньки, стремена и сафьян.

Дети заводили свои скачки по улицам. В городе же в каждом доме с ранней зари и до полуночи производилась беспрерывная пальба из ружей и пистолетов. Дети стреляли из маленьких пушечек; у кого же не было их, те просверливали в пустых костях затравки или заряжали камышинки. На крыльцах домов, на улицах, на мостах, — везде толпа народа, везде пальба; одни больные были прикованы к своим постелям, все прочие веселились.

Во время Масленицы во многих станицах сооружали снежные городки - царство зимы - с высокими башнями и стенами, для прочности облитых водой. В середине городка ставился высокий, гладко оструганный столб с подвешенным на самой вершине призом. Такие городки брались «штурмом» в последний день масленицы. Участники делились при этом на две группы: одна защищала городок, другая нападала на него. В некоторых станицах городки защищали девушки, используя длинные палки и стоя на скамейках, а нападали парни. Взяв город, парни получали право перецеловать всех девушек, защищавших его.

Иногда в празднике участвовало несколько станиц, и тогда представители станиц с атаманом и стариками во главе со знаменами съезжались на рубеже станиц с общественной водкой. Здесь устраивались джигитовку, скачки, стрельбу из лука и ружей, вели примерные бои (шермиции) и дрались на кулачках. Для соблюдения порядка накануне соревнований зачитывался приказ, чтобы во время гуляний не было бесчинств.

На Масленице в станицах составлялось по нескольку «шаек» казаков, чтобы вместе погулять и повеселиться. Они выбирали из своей среды «атамана» (в других местах – «хозяина»), который командовал шайкой и соблюдал порядок. В атаманы выбирали человека веселого и расторопного, который бы «языком востер был». В знак своей должности он носил особую насеку. В помощь ему выбирался «есаулец», которому вручалась трость, с навязанным на ней пучком «васильков». Он обязан был помогать во всем «атаману» и исполнять разные поручения.

Вся шайка (человек 10 и более) отправлялась к станичному атаману в станичную избу и получала от него знамя. После этого шайка начинала обходить дворы по очереди: «сначала погуляет у того, потом у другого и т.д.». Этот называлось «ходить со знаменем».

Придя к кому-нибудь в гости, знамя водружали снаружи перед его хатой, оставляя при нем «часового», обязанность коего исполнялась всеми поочередно. Пировали то у одного, то у другого до поздней ночи, утром же продолжали свой обход, предварительно посылая «есаульца» известить, у кого они будут.

Атаман такой шайки творил и расправу. Если двое поссорились и подрались, что бывало нередко, то он старался помирить их, а строптивого и поколотить.

Прежде эти хождения со знаменем были особенно оживленны: в них принимали участие и самые почтенные старики. В некоторых местностях в таких хождениях принимали участие и женщины.

Обыкновенно начинали ходить со знаменем с четвертой сырной недели, а если год урожайный и прибыли много, то и ранее. Ходили вплоть до воскресенья, а вечером в этот день в станичную избу приносили знамя обратно.

В воскресенье вечером выносили на станичную площадь столы и скамейки, устанавливали их в круг. Для пиров на Масленице многие казаки делали складчину, с каждого по полкварты водки (прим. – 0,48 л) или менее. Сюда со всех сторон съезжались отряды казаков во главе со своими атаманами. Приходил станичный атаман с насекой в руке, в окружении стариков и есаулов. Пили за здоровье государыни и государя, потом за донского войскового атамана и, наконец, за станичного атамана и станичников.

Заключительным массовым действием в воскресенье были проводы масленицы. Устраивался огромный костер. Торжественно привозили или приносили к костру чучело – «Масленицу». Под пение песен, громкие крики, чучело зимы - символ холода, тьмы и смерти сжигали. Сожжение чучела означало также сожжение на весь пост всяких удовольствий и развлечений.

Большое значение придавалось заключительному акту масленичных торжеств, имеющему нравственно-очистительный смысл: вечером последнего дня Масленицы, в Прощеное воскресенье, перед церковной службой просили друг у друга прощения за вольные и невольные обиды. При этом кланялись в ноги, говоря: «Простите Христа ради». Случалось, что в такие дни мирились многолетние недруги<ref>[https://www.dspl.ru/sobytiya/tematicheskie-gody/god-kulturnogo-naslediya-narodov-rossii/kak-v-starinu-prazdnovali-maslenitsu-donskie-kazaki Как в старину праздновали Масленицу донские казаки]</ref>
.

В хорошее зимнее время, в станицах при реках находящихся, девки и ребятишки катаются с гор на лубках, или на округленной глыбе льда; молодцы же на рысистых лошадях в одиночку на санях катаются по расчищенному льду. Праздники Сырной недели почитаются самыми приятными и веселыми; главное их отличие состоит в скачке, катании и стрельбе. <...> Дети увеличивают шум и суету; они скачут по улицам, стреляют из пистолетов; другие из маленьких пушечек, а за неимением их из просверленных костей, из под ворот стреляют в проходящих. На крыльцах домов, на улицах, на мостах - везде толпы народа, везде пальба; в домах везде блины и вино<ref>[В.Б.Броневский. "История Донского войска. Описание донской земли, нравов и обычаев жителей", 1834 год.]</ref>

О традиции молодежных посиделок на масленичной неделе свидетельствовали и информанты, рассказывавшие, что на Дону еще в 30-х годах XX в., на масленичные «сиделки» приходили «ряженые» из числа молодежи . По свидетельству старожилов ст. Кумылженской, «рядились» и старики во время катаний на лошадях: «Деды тулупы повывернули, а маленького деда на кобылу посадили и длинными хворостинами по нему стегают» , а в начале XX в., по словам информантов, «наряжались» на Масляницу чаще всего уже взрослые женщины. Иногда костюмы ряженых могли сильно напугать людей и Церковь не приветствовала такое поведение, поэтому в завершении празднования Масленицы ряженые должны быть сжечь на вечернем костре в последний день Масленицы какую-то часть своего костюма и обязательно сходить в церковь, чтобы очиститься<ref>[Рыблова М.А. «Весенне-летняя обрядность донских казаков: половозрастной аспект (XIX–XXв.)» / «Проблемы истории, филологии и культуры». М.-Магнитогорск, Новосибирск, 2009, № 1 (23)]</ref>.

==У некрасовцев==

Масленица у некрасовцев проходила с праздника Иоанна Предтеча до прощеного воскресенья. До обеда и вечером казаки и казачки водили крыло и карагоды. Крыловождение представляло из себя торжественно-величавое танцевальное шествие народа рука за руку с широкой песней, шествие, в котором не было ли чего общего с древне-языческими солнечными шествиями... <ref>[Листопадов А.М. "Песни донских казаков". Т.4. М., 1953]</ref> Девушки с парнями через одного брались руками за платочки и шли длинной цепью или развернутым порядком во всю ширину улицы через всю станицу и пели песни, приплясывая.<ref>[Тумилевич Ф.В. Свадебный обряд у казаков-некрасовцев // Уч. зап. Ростовского гос. ун-та / Труды историко-филологического фак-та. 1958. Т.45. Вып.6. С.130]</ref>

''"Када крыло видем, то биремся за шыринашьку и идем друг за другом. Крыло - ети фпириде идут, а ета хвост валакёцца. Вадили на маслиную ниделю посли абет, а с серидины с утра, и да самава прашнова дня. - Мы малаи были, кърагот водим, а ф крыло нас ни пускают. Ф крыле песни играют:

"Как павадилась Дарьюшка
З гары на гару хадить"''. <ref>[Сердюкова О.К. "Словарь говоров казаков-некрасовцев" 2005]</ref>
Во время карагодов и крыла пели карагодные и крыловые песни: «Соловейка — мелкая пташечка», «Как у наших у широких у ворот», «Пойду я, млада, во зелен сад гулять», «Синя моря разыгралося, белорыбица спужалася», «У колодезя вода». Наличие распевов, синкопы, форшлаги, сложный переменный размер делают их необычайно игривыми:

"У колодезя вода, девка молода.
Девка молода, девка парня любила,
На (э) на нощь пустила (я),
На нощь парня пу(ю)стила, рано сбудила.
«Вставай, вставай, мо(е)лодец, вста(э-я)вай, удалой.
Все твои това(я)рищи во (э-я) поход ушли." <ref>[Якоби Л.А. "Песни казаков-некрасовцев" 2002]</ref>

В последнюю неделю перед постом водили карагоды только один раз — в субботу очень рано, после того как выгоняли коров, проводили хоровод, с обеда уже шли в церковь к заутрене. В круг становились вначале девушки, у которых были женихи, парни становились вместе с ними, а те, у кого не было женихов, становились одни, т.к. сама девушка не могла подойти к бурлаку (холостяку) — бурлак подходил к ней. Пели карагодные песни.

==На Оренбуржье==
[[Стопа:Казачья Масленица. Взятие городка. Оренбург, 1896 год..png|180px|thumb|Казачья Масленица. Взятие городка. Оренбург, 1896 год]]

Масленица, самый разгульный зимний праздник, справляется повсеместно и в нем участвуют все, без различия пола и возраста. Старики, пожилые и молодые мужчины и женщины, ходят из дома в дом с утра до поздней ночи, и угощаются до пресыщения; молодежь катается верхом и в санях. Иногда молодые парни строят из снега городки, которые берутся с боя.

Это делается так: малолетки делятся на две равные половины, выбрав из среды своей главнокомандующих; одни из них отправляются защищать городок, а другие его штурмуют. Нередко в этих случаях принимают участие и молодые казаки. В последний день масляной недели, нагулявшись до сыта и распростившись, по обычаю с родными и знакомыми, все расходятся по домам<ref>[Историко-статистический очерк Оренбургского казачьего войска. Ф.Стариков, 1891 год;]</ref>

Масленица в казачьих традициях

2025-09-11T17:12:35Z

Taube: Нова сторонка: Масленица в казачьих традициях - восточнославянский традиционный праздник, отмечаемый в те...

Масленица в казачьих традициях - восточнославянский традиционный праздник, отмечаемый в течение недели перед Великим постом, сохранивший в своей обрядовой основе ряд элементов дохристианской славянской мифологии. Масленица относится к «переходящим» праздникам. Празднуют ее перед Великим постом, который длится семь недель и заканчивается Пасхой. Праздник длится всю мясопустную неделю, когда уже не вкушают мяса, но в течение всей недели, не исключая среды и пятницы, употребляют в пищу рыбу, яйца, молочные продукты

==На Дону==
[[Шермиции донских казаков1.png|180px|thumb|Шермиции]]

Масленица праздновалась целую неделю. Каждый день масленичной недели имел особое свое назначение:
понедельник - встреча,
вторник - заигрыши,
среда - лакомка,
четверг - разгул,
пятница - тещины вечерки,
суббота - золовкины посиделки,
воскресенье - проводы, прощание, прощеное воскресенье.

Кроме приятельских бесед мужчин и женщин в эту неделю почти в каждом доме распевали псалмы и богатырские песни.

Одним из любимых развлечений на Масленицу являлось катание с ледяных горок на санях с бубенцами. Катались на санках с естественных возвышенностей, со спусков к речке. Но чаще всего, делались специальные горки с основанием из дерева и спуском из замороженного снега и льда. Каждый старался украсить свою горку получше, чтобы кататься на нее приходило больше народу, особенно девушек. С горок катались на салазках, скамейках, подмороженных низких соломенных корзинках – «букаях».

Был на Масленицу еще один обычай «вязать колодки». Обычно на третий день масленицы девушки группами ходили по домам, где были взрослые парни и привязывали одному из них к ноге «колодку» - обрубок полена или щепки, позже замененной лентой, платком или цветком. «Колодку» не снимали до тех пор, пока юноши не откупались. На собранные таким образом деньги, устраивали вечеринки. Привязывание «колодки» сопровождалось пением песни:

''Колодки-молодки, молоденькие

Как бы мне пожить

Как бы погулять

Мужа дома нету

Некому ревновать

Свекор-батюшка, пусти погулять.

Мужа дома нету

Некому ревновать

Я кожу спущу

Гулять не пущу

Кожа волочится

Гулять хочется.

За рекой, рекой

Ходит мой милой

Ходит мой милой

Машет мне рукой.

Милая моя,

Перейди сюда.

Я бы переиша

Речка глубока

Достаточна тонка

Люблю казака Шестого полка Всеурядничка.''

На Дону празднование Масленицы носило ярко выраженный военизированный характер, особенно на более раннем этапе в XVIII - нач. XIX вв. Главным событием Масленицы являлась скачка и джигитовка, к которым готовились задолго до их проведения. Молодежь в такие дни практически не выходила из конюшен, не досыпая ночей и готовя своих коней к скачкам и джигитовке.

С наступлением первого дня Масленицы, вооруженные наездники со всего города собирались к назначенному месту, на лучших скакунах с дорогими наборами, всякий с желанием блеснуть конем, сбруею, удальством. Стечение было самое многолюдное: сюда выезжали и прабабушки наши со своими красавицами-дочками в нарядных возках с жаровнями. На открытом месте стояла мишень – пучок камыша, перпендикулярно поставленный, а саженях в 200 от него назначался пункт, от которого надлежало скакать.

Начиналась скачка: первый несется стрелою седой старец; бросив у самого пука поводья, прикладывается он коротким своим ружьем и пук зажжен. За ним летит юноша, который, на все скоку соскочив с лошади и держась одною рукою за гриву, схватывает другою из-за пояса пистолет, стреляет в пук и в миг – на лошади; другие по следам его перепрыгивают через огонь. Иной, притворясь падающим с несущейся лошади, хватает с земли монету и, бросив ее вперед, ловит ее на лету. Таким образом, наездничествовали здесь донские воины, каждый день до вечера, переменяя по несколько пуков камыша в день и по несколько коней.

Устав от скачки, старики подъезжали к возкам и из рук бабушек подкрепляли себя сабиралом (лучшим медом), а молодежь украдкой ловила взоры сидевших в возках прелестных затворниц.

Тогда, как здесь забавлялись скачкою на мишень, в другом месте собирались охотники на скачку другого рода, в которой сильнейшая и резвейшая лошадь одержала победу. <…>Трем лучшим ездокам полагались призы: первому – конь со всею сбруею или большая серебряная кружка; второму – несколько аршин алого сукна и парча; третьему – тибеньки, стремена и сафьян.

Дети заводили свои скачки по улицам. В городе же в каждом доме с ранней зари и до полуночи производилась беспрерывная пальба из ружей и пистолетов. Дети стреляли из маленьких пушечек; у кого же не было их, те просверливали в пустых костях затравки или заряжали камышинки. На крыльцах домов, на улицах, на мостах, — везде толпа народа, везде пальба; одни больные были прикованы к своим постелям, все прочие веселились.

Во время Масленицы во многих станицах сооружали снежные городки - царство зимы - с высокими башнями и стенами, для прочности облитых водой. В середине городка ставился высокий, гладко оструганный столб с подвешенным на самой вершине призом. Такие городки брались «штурмом» в последний день масленицы. Участники делились при этом на две группы: одна защищала городок, другая нападала на него. В некоторых станицах городки защищали девушки, используя длинные палки и стоя на скамейках, а нападали парни. Взяв город, парни получали право перецеловать всех девушек, защищавших его.

Иногда в празднике участвовало несколько станиц, и тогда представители станиц с атаманом и стариками во главе со знаменами съезжались на рубеже станиц с общественной водкой. Здесь устраивались джигитовку, скачки, стрельбу из лука и ружей, вели примерные бои (шермиции) и дрались на кулачках. Для соблюдения порядка накануне соревнований зачитывался приказ, чтобы во время гуляний не было бесчинств.

На Масленице в станицах составлялось по нескольку «шаек» казаков, чтобы вместе погулять и повеселиться. Они выбирали из своей среды «атамана» (в других местах – «хозяина»), который командовал шайкой и соблюдал порядок. В атаманы выбирали человека веселого и расторопного, который бы «языком востер был». В знак своей должности он носил особую насеку. В помощь ему выбирался «есаулец», которому вручалась трость, с навязанным на ней пучком «васильков». Он обязан был помогать во всем «атаману» и исполнять разные поручения.

Вся шайка (человек 10 и более) отправлялась к станичному атаману в станичную избу и получала от него знамя. После этого шайка начинала обходить дворы по очереди: «сначала погуляет у того, потом у другого и т.д.». Этот называлось «ходить со знаменем».

Придя к кому-нибудь в гости, знамя водружали снаружи перед его хатой, оставляя при нем «часового», обязанность коего исполнялась всеми поочередно. Пировали то у одного, то у другого до поздней ночи, утром же продолжали свой обход, предварительно посылая «есаульца» известить, у кого они будут.

Атаман такой шайки творил и расправу. Если двое поссорились и подрались, что бывало нередко, то он старался помирить их, а строптивого и поколотить.

Прежде эти хождения со знаменем были особенно оживленны: в них принимали участие и самые почтенные старики. В некоторых местностях в таких хождениях принимали участие и женщины.

Обыкновенно начинали ходить со знаменем с четвертой сырной недели, а если год урожайный и прибыли много, то и ранее. Ходили вплоть до воскресенья, а вечером в этот день в станичную избу приносили знамя обратно.

В воскресенье вечером выносили на станичную площадь столы и скамейки, устанавливали их в круг. Для пиров на Масленице многие казаки делали складчину, с каждого по полкварты водки (прим. – 0,48 л) или менее. Сюда со всех сторон съезжались отряды казаков во главе со своими атаманами. Приходил станичный атаман с насекой в руке, в окружении стариков и есаулов. Пили за здоровье государыни и государя, потом за донского войскового атамана и, наконец, за станичного атамана и станичников.

Заключительным массовым действием в воскресенье были проводы масленицы. Устраивался огромный костер. Торжественно привозили или приносили к костру чучело – «Масленицу». Под пение песен, громкие крики, чучело зимы - символ холода, тьмы и смерти сжигали. Сожжение чучела означало также сожжение на весь пост всяких удовольствий и развлечений.

Большое значение придавалось заключительному акту масленичных торжеств, имеющему нравственно-очистительный смысл: вечером последнего дня Масленицы, в Прощеное воскресенье, перед церковной службой просили друг у друга прощения за вольные и невольные обиды. При этом кланялись в ноги, говоря: «Простите Христа ради». Случалось, что в такие дни мирились многолетние недруги<ref>[https://www.dspl.ru/sobytiya/tematicheskie-gody/god-kulturnogo-naslediya-narodov-rossii/kak-v-starinu-prazdnovali-maslenitsu-donskie-kazaki Как в старину праздновали Масленицу донские казаки]</ref>
.

В хорошее зимнее время, в станицах при реках находящихся, девки и ребятишки катаются с гор на лубках, или на округленной глыбе льда; молодцы же на рысистых лошадях в одиночку на санях катаются по расчищенному льду. Праздники Сырной недели почитаются самыми приятными и веселыми; главное их отличие состоит в скачке, катании и стрельбе. <...> Дети увеличивают шум и суету; они скачут по улицам, стреляют из пистолетов; другие из маленьких пушечек, а за неимением их из просверленных костей, из под ворот стреляют в проходящих. На крыльцах домов, на улицах, на мостах - везде толпы народа, везде пальба; в домах везде блины и вино<ref>[В.Б.Броневский. "История Донского войска. Описание донской земли, нравов и обычаев жителей", 1834 год.]</ref>

О традиции молодежных посиделок на масленичной неделе свидетельствовали и информанты, рассказывавшие, что на Дону еще в 30-х годах XX в., на масленичные «сиделки» приходили «ряженые» из числа молодежи . По свидетельству старожилов ст. Кумылженской, «рядились» и старики во время катаний на лошадях: «Деды тулупы повывернули, а маленького деда на кобылу посадили и длинными хворостинами по нему стегают» , а в начале XX в., по словам информантов, «наряжались» на Масляницу чаще всего уже взрослые женщины. Иногда костюмы ряженых могли сильно напугать людей и Церковь не приветствовала такое поведение, поэтому в завершении празднования Масленицы ряженые должны быть сжечь на вечернем костре в последний день Масленицы какую-то часть своего костюма и обязательно сходить в церковь, чтобы очиститься<ref>[Рыблова М.А. «Весенне-летняя обрядность донских казаков: половозрастной аспект (XIX–XXв.)» / «Проблемы истории, филологии и культуры». М.-Магнитогорск, Новосибирск, 2009, № 1 (23)]</ref>.

==У некрасовцев==

Масленица у некрасовцев проходила с праздника Иоанна Предтеча до прощеного воскресенья. До обеда и вечером казаки и казачки водили крыло и карагоды. Крыловождение представляло из себя торжественно-величавое танцевальное шествие народа рука за руку с широкой песней, шествие, в котором не было ли чего общего с древне-языческими солнечными шествиями... <ref>[Листопадов А.М. "Песни донских казаков". Т.4. М., 1953]</ref> Девушки с парнями через одного брались руками за платочки и шли длинной цепью или развернутым порядком во всю ширину улицы через всю станицу и пели песни, приплясывая.<ref>[Тумилевич Ф.В. Свадебный обряд у казаков-некрасовцев // Уч. зап. Ростовского гос. ун-та / Труды историко-филологического фак-та. 1958. Т.45. Вып.6. С.130]</ref>

''"Када крыло видем, то биремся за шыринашьку и идем друг за другом. Крыло - ети фпириде идут, а ета хвост валакёцца. Вадили на маслиную ниделю посли абет, а с серидины с утра, и да самава прашнова дня. - Мы малаи были, кърагот водим, а ф крыло нас ни пускают. Ф крыле песни играют:

"Как павадилась Дарьюшка
З гары на гару хадить"''. <ref>[Сердюкова О.К. "Словарь говоров казаков-некрасовцев" 2005]</ref>
Во время карагодов и крыла пели карагодные и крыловые песни: «Соловейка — мелкая пташечка», «Как у наших у широких у ворот», «Пойду я, млада, во зелен сад гулять», «Синя моря разыгралося, белорыбица спужалася», «У колодезя вода». Наличие распевов, синкопы, форшлаги, сложный переменный размер делают их необычайно игривыми:

"У колодезя вода, девка молода.
Девка молода, девка парня любила,
На (э) на нощь пустила (я),
На нощь парня пу(ю)стила, рано сбудила.
«Вставай, вставай, мо(е)лодец, вста(э-я)вай, удалой.
Все твои това(я)рищи во (э-я) поход ушли." <ref>[Якоби Л.А. "Песни казаков-некрасовцев" 2002]</ref>

В последнюю неделю перед постом водили карагоды только один раз — в субботу очень рано, после того как выгоняли коров, проводили хоровод, с обеда уже шли в церковь к заутрене. В круг становились вначале девушки, у которых были женихи, парни становились вместе с ними, а те, у кого не было женихов, становились одни, т.к. сама девушка не могла подойти к бурлаку (холостяку) — бурлак подходил к ней. Пели карагодные песни.

==На Оренбуржье==
[[Стопа:Казачья Масленица. Взятие городка. Оренбург, 1896 год..png|180px|thumb|Казачья Масленица. Взятие городка. Оренбург, 1896 год]]

Масленица, самый разгульный зимний праздник, справляется повсеместно и в нем участвуют все, без различия пола и возраста. Старики, пожилые и молодые мужчины и женщины, ходят из дома в дом с утра до поздней ночи, и угощаются до пресыщения; молодежь катается верхом и в санях. Иногда молодые парни строят из снега городки, которые берутся с боя.

Это делается так: малолетки делятся на две равные половины, выбрав из среды своей главнокомандующих; одни из них отправляются защищать городок, а другие его штурмуют. Нередко в этих случаях принимают участие и молодые казаки. В последний день масляной недели, нагулявшись до сыта и распростившись, по обычаю с родными и знакомыми, все расходятся по домам<ref>[Историко-статистический очерк Оренбургского казачьего войска. Ф.Стариков, 1891 год;]</ref>

Стопа:Шермиции донских казаков1.png

2025-09-11T17:11:15Z

Taube:

Стопа:Казачья Масленица. Взятие городка. Оренбург, 1896 год..png

2025-09-11T17:00:15Z

Taube:

Чалдоны/rus

2025-09-11T16:13:22Z

Taube:

{| border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" style="float: right; margin: 0 0 0.5em 1em; width: 300px;"
! colspan="2" bgcolor=lawngreen style="font-size:120%"|Чалдоны
|-
| valign="top"|'''Современное самоназвание:''':
|'''чолдоны, челдоны, чалдоны, двоедане, кержаки'''
|-
| valign="top"|'''Религия:''':
| старообрядчество, православие, част. анимизм
|-
| valign="top"|'''Говор''':
|[[Сибирский старожильческий язык]]
|-
| valign="top"|'''Родственные народы:''':
|поморы, северные русские, старожилы Урала, коми-зыряне

|-
| valign="top"|'''Происхождение:''':
| valign="top"| словене ильменские, псковские кривичи, корела, весь, пруссы, ятвяги, скандинавы [средневековье], т.е новгородцы, устюжане, коми-зыряне и коми-пермяки, частично - аборигенные народы Сибири.

|-
|}
'''Чалдоны''' (в зависимости от региона и происхождения, '''челдоны''' или '''чолдоны''') — коренная народность, которая сложилась из постоянного славянского населения в Западной Сибири окончательно между XVI—XVII веками (по косвенным данным, самые первые чалдоны могли появиться уже в XIII—XIV веках) и в дальшейшем оттуда расселились по всей Сибири, вплоть до Аляски.

Вместе с [[сибирские казаки/rus|сибирскими казаками]] и [[кержаки/rus|сибирскими староверами]] (кержаками) составляют один [[сибирско-чалдонский народ|сибирско-чалдонский старожильческий народ]]. Являются самой многочисленной группой сибирского старожильческого населения.

Именно диалекты чалдонов (особенно говоры томских чалдонов) сейчас используются в основе письменного стандарта [[сибирский старожильческий язык|сибирско-чалдонского языка]].

==Этноним==

1.Вопреки народной этимологии живущих в Сибири несколько веков подряд старожил слово «чалдон» не происходит от «Чалки с Доном». Вероятно заимствование из монгольского (монголск. бродяга, беглый), однако монголов в Западной Сибири не жило, а данный этноним первыми усвоили западно-сибирские старожилы, где в отличие от восточной Сибири бранным словом он не был. Вероятно также происхождение от слова «чело», связано с «головой» (как в Новгородском областном говоре), и было вывернуто в «главу», «хозяина», «владельца». Также есть теория о происхождении этнонима из коми языка. Спорна версия и о том, что слово «чалдон» изначально бранное. Архаичнее произношение с ударением на букву «о», чем Западнее проживают челдоны, тем больше «окают» в самоназвании.

2.Самоназвание «двоедане», встречающееся по всей Западной Сибири. Двоеданничество - исторический термин, обозначающий уплату двойной дани. Старообрядцы назывались (и называли себя) двоеданцами или двоеданами, потому что Пётр I повелел переписать «всех раскольников мужского и женского пола, где бы они ни проживали, и обложить их двойной податью» и до 1782 года старообрядцы платили двойную подать. Также встречаются «двойные» самоназвания, к примеру «Чалдоны мы, двоедане (ис. район Тюменской области).

3.Самоназвание «Кержаки» произошло от реки Керженец - одного из центров раскола, зиждущегося в Нижегородской области. Поголовное большинство кержаков в Западной Сибири не имеет корней с Поволжья, как пример - известнейший кержак Борис Николаевич Ельцин, дальний предок которого Елизарий по прозвищу «Елец» в 1495 году бежал из занятого московитами Великого Новгорода на Северный Урал, где и осел. После церковной реформы Никона его потомки сохранили старую веру и стали раскольниками - кержаками.

==Культура==
[[Стопа:Евстафий Кобелев - гравюра «Стара Исеть».png|180px|thumb|Евстафий Кобелев - гравюра «Стара Исеть»]]
В одежде ценились темные цвета, поэтому нередко для вышивки узоров на одежде использовали черные нитки, вперемешку с красными. Незамужние девушки носили белые и красные платки, а женщины — черные с вышивкой. Показаться в обществе без платка считалось недопустимым.

Незаплетенные в косу волосы считались позором. Женщины носили рубахи «ластовицы», клетчатые юбки «андарак», жилетки «корсетки». Мужчины же надевали рубахи косоворотки и штаны порты. Обязательным атрибутом был пояс «оповяска» или «крайка». Нередко можно было увидеть как праздничный головной убор у женщин «файшонку» — вязанную крючком косынку непременно черного цвета.
[[Стопа:Сбд.png|180px|thumb]]

Всюду ценилась чистота, поэтому бытовало изречение: ''«Крыльцо блестит, чалдон живет»''. В домах было принято скоблить пол, а также натирать его голиками до блеска.

Самым веселым временем было весеннее время: от праздника Вознесения до Троицина дня, когда было принято водить «карагод» (хоровод) Стрела, так и называли «Стрелу водить».

У большинства народов России принято было усаживать гостей на самые почетные места за столом, выказывая им особое уважение. Чалдоны же, даже если гостем являлся начальник, его положение было ниже, чем у хозяина дома и уважаемого члена местной общины (соседа). Вероятно, такой обычай сложился из-за неприятия чалдонами более поздних переселенцев из России, пришлых людей: каторжников и бродяг, которые воспринимались коренными сибиряками как гости на их земле.

Самым веселым временем было весеннее время: от праздника Вознесения до Троицина дня, когда было принято водить «карагод» (хоровод) Стрела, так и называли «Стрелу водить».

У большинства народов России принято было усаживать гостей на самые почетные места за столом, выказывая им особое уважение. Чалдоны же, даже если гостем являлся начальник, его положение было ниже, чем у хозяина дома и уважаемого члена местной общины (соседа). Вероятно, такой обычай сложился из-за неприятия чалдонами более поздних переселенцев из России, пришлых людей: каторжников и бродяг, которые воспринимались коренными сибиряками как гости на их земле.
[[Стопа:Праздничный женский костюм чалдонки из д. Вагащино, Омская обл..png|180px|thumb|Праздничный женский костюм чалдонки из д. Вагащино, Омская обл.]]

Чалдоны жили сёлами и деревнями, объединенными в общины, для которых характерен приоритет коллективных нужд над потребностями отдельного человека. Существовала всегда взаимовыручка и помощь в виде толоки, когда помогали строить дом, мостить мосты, городить поля, делать гати. Женщины устраивали капустные вечера для совместного квашения капусты, супрядки, для помощи тем, кто не успел испрясть кудель до Великого поста, когда ходили из дома в дом для выполнения определенного вида работ.

Чалдоны — любители чаепитий. Переселенцы их называли «водохлебами» из-за странной привычки вечерами пить чай. Поэтому в каждой чалдонской семье был большой самовар, который обязательно устанавливался на столе во время принятия еды, или вечерами во время чаепития с калачами. Заваркой чаще служил кипрей, лабазник, брусничный лист, сушеные плоды рябины и шиповника, зверобой и тарашкан (чага). А сидя за столом, чалдон скажет не «нарежь хлеба», а «нарушь хлеба».

Народная культура чалдонов также имеет нарочито языческие элементы. Остатки анимизма - вера в духов, скрещение с верованиями коренных народов (в некоторых чалдонских избах даже были домашние божницы), аграрные праздники языческого происхождения, оборотничество и окрутничество, гадательные и магические практики.
[[Стопа:Картина Уватского художника Михаила Ивановича Захарова..png|180px|thumb|Картина Уватского художника Михаила Ивановича Захарова]]

==История==

Хождение выходцев с Северо-Восточной Европы за Урал началось задолго до Ермака. «Пионерами» в этом деле были Новгородцы и Устюжане, коих объединяло одно наречие, традиции, происхождение и быт. Походы в Сибирь напоминали грабительские рейды, от которых страдали «остяки», «самоеды», а также население Сибирского ханства.

Регулярное поступление «заволочской» дани с северных земель в казну Великого Новгорода, а позднее Москвы, нарушалось не только восстаниями лесных народов. Другим «возмутителем спокойствия» был город Устюг, сыгравший огромнейшую роль в освоении и заселении Сибири и Дальнего востока. Львиная часть старожил имеет устюгские корни — с Поюжья, низовий Северной Двины, Сольвычегды и восточной Сухоны.

В городе, через который проходил основной путь на Югру, издавна существовала своя правящая верхушка, стремившаяся прибрать к рукам богатства «диких народов». Во главе этого сообщества стояли какие-то загадочные «устюжские князья». Возможно, это были представители младшей линии ростовского княжеского дома, в свое время владевшего Устюгом.

Летописи Севера содержат множество упоминаний о походах северян в Сибирь: Зимой 1329 года «избиша новгородцев, котории были пошли на Югру, устюжьскыи князи».

Устюжские летописи хранят немало известий и о таких грабительских рейдах местных удальцов, которые позднее Степан Разин деликатно называл «походами за зипунами». В 1479 году «шильники здумали на Устюзе – Андреи Мишнев, да шед без ведома великаго князя да Емчю взяли». Новгородское слово «шильники» означало разбойников, бродяг и вообще отребье общества.

«Того же лета [1481 года] Андреи Мишнев с шилники и с устюжаны ходили в Великую Пермь, да побили вогуличь под Чердынем, а на Каму шедши, да въстретили гостей и тюменских тотар, да пограбили». В погоне за богатствами остяков (хантов) и вогуличей (манси) частная инициатива сталкивалась с казенным интересом.

В конце XVI – начале XVII в. активно шло в Сибирь и население всего Севера, прежде всего жители Великого Устюга, желавшие попытать счастья за Каменным поясом. Обычно каждый отряд (ватага), отправлявшийся в Сибирь, состоял из основного ядра – казаков – и примкнувших к ним устюжан. Все они назывались “землепроходцами”. Казаки и северяне вместе продвигались через дикие места, перетаскивали лодки через пороги, сражались плечом к плечу и при этом всегда помнили, «кто из них казак, а кто – устюжанин».

Формирование старожильческого населения происходило в к. XVI - нач. XIX вв.: на рубеже XVI-XVII вв. из Поморья, Архангельской, Вологодской, Пермской, Вятской губерний мигрировавшие в числе др. народов Р. создавали в таёжной полосе Западной Сибири поселения.

С к. XVII в. зафиксирована государственно регулируемая миграция пашенных (черносошных) крестьян из Поморья, Верхнего Поволжья и Среднего Урала. Крестьянское население края интенсивно формировалось правительством: в 1840-1850 гг.

На рубеже XVIII-XIX вв. затухает процесс переселения крестьян из северных европейских районов России, появляются переселенцы из Воронежской, Курской, Орловской губерний. В 1-й пол. XIX в. поток переселенцев (теперь уже новопоселенцев) увеличивается: русские едут в Западную Сибирь из Смоленской, Тамбовской, Орловской, Рязанской, Курской, Тульской, Пензенской и др. губерний. После отмены крепостного права крестьяне европейской части России получили больше возможности для переселения в Сибирь. Эти группы населения в дальнейшем назовут «новосёлами», «россейскими», «лапотными», «блошниками» и иными уничижительными кличками, однако количество смешенных браков с новосёлами в связи с урбанизацией и этническим угасанием увеличилось в 20-м веке и продолжается до сих пор.

==Генетика==

В сибирской выборке из жителей Новосибирской, Кемеровской, Томской областей и Алтайского края не обнаруживается даже 5% вклада автохтонного населения (возможно, небольшая его доля способна «прятаться» в завышении вклада финнов). В остальном же результаты однотипны - преобладание северного (Вологдо-Вятского) генофонда с большим его преобладанием (вплоть до 100%) западнее.

По Y-DNA: N1a1 [финнский ген]- 35.5%, R1a [балто-славянские клады] 33.1%, I1 [скандинавы]- 11.6%, I2 - 10%, R1b1a2 - 6.6%.

==Кухня==

'''Канун'''

Местами по Сибири, напр., во Маклаковской вол. Енисейского у. Енисейской губ. и на Ангаре, сохранился старинный обычай к некоторым праздникам варить «Канýн» святому, иначе церковное или поминальное пиво, при содействии "мира", "обчес(т)ва" или прихожан; им угощают как прихожан, так и приезжих гостей; угощающиеся жертвуют "грошики" на церковь, "на свечи святому" и т.п. Обычно хмельные "пива" варят по домам, как к обыкновенным годовым праздникам, так и к "съежжим" и в других случаях.

(Название канун, кану́нное пиво записано в Архангельской, Вологодской и Костромской областях в значении ʻсладковатый нехмельной напиток: молодое пиво, сусло, которые освящались в церкви и подавались к столу в праздничные дниʼ: «У нас сегоду два кануна варили» (арх.: карг.); канун, канон - ʻподслащенное медом пиво, которое ставилось во время всенощной к иконе Николая Чудотворцаʼ (костром.); приносить канун, прийти с каноном -ʻобычай крестьян приносить пиво в церковь и оставлять его в пользу причтаʼ (волог.: ник.); канун варить, канун справлять (волог.: в-уст.)) [*].

Устраивали/варили «канýн»:
– на «Егория вёшново»/«(по)бедоносново» («в дер. Иркинеевой Пинчугской вол. также варят "канýн Егорью". Хлеб, хмель и прочее сбирают "с мира" (прихода) особые "трудники", добровольно принявшие на себя часть хлопот по устройству кануна; он же или другие "доброхоты-пивовары" из этих припасов варят у себя на дому "пива". В день Егорья после отстоя "чесов" в местной часовне и окончания богослужения при участие богучанского друховенства всем миром, местными и приезжими прихожанами, "канунно пиво" распивается. Это делается в избе "чесовеннаво" старосты или у кого-либо из доброхотов. Причем "женска половина", как и в с. Стрелковском, пьет себе наособицу, принимая угощенье от "своёй же сестры"; а "мужики" и парни пьют "канýн" на другой половине избы или во дворе, где "им подает пиво туясьям, либо ковшам, свой же брат"..»;
– на «Николу (Миколу) вёшново» («"Канун" в этот день бывает в селах Кежемском и Панском (Енисейский у.). Молодежь обоего пола "своим рошшам" ходит в лес "варить ейца" и устраивает гулянку с хороводами.
В селах Кежме, Пановском, дер. Кежемской Заимке, Иркинеевой и Пинчуге в этот день "съежжой" праздник, для которого варят "канунно пиво". Ранее варили "канун" в дер. Лопаткиной (Казачинская вол).»);
– на «Петров день»/«Петры-Павлы» («в с. Пановском Кежемской вол. к Петрову дню варят "канун"; накануне хозяйки красят яйца, как на Пасху. Местами для веселья варят домашние "пива"»;
– на «Успеньё»/«Успеньев день»/«Воспожин день» («К Успенью варят пиво; варили "канун" в дер. Сполошной Казачинской вол.»); и проч. проч. праздники<ref>[ А. А. Макаренко: "Сибирский народный календарь"]</ref>.

'''ГОРОШНИЦА (ГОРОХОВАЯ КАША)'''

Горох смолоть в гороховую муку, заварить кипятком и подержать на «водяной бане». Остудив, разрезать на
прямоугольные пластинки. Залить горошницу внутренним рыбным
жиром, вытопленным из красной ангарской рыбы.

'''ИКРЯНКА (ПИРОГ, ОМЛЕТ С РЫБЬЕЙ ИКРОЙ)'''

На раскатанный пластдрожжевого теста выложить слоями вареный рис или пшено с луком (лук можно обжарить). Затем выложить рыбу, цельную или нарезанную кусочками, без костей. Снова положить рис с луком и покрыть начинку другим слоем теста. Края защипнуть. Пирог проколоть ножом для выхода пара. Пирог можно сделать из цельного пласта теста и с крупной рыбой, защипнув края теста и придав форму лодочки.

'''ВЫГОНЯЛО или РАЗГОНЯ (ОВСЯНЫЙ КИСЕЛЬ)'''

Очищенный овес залить водой и оставить на сутки. Воду слить в отдельную посуду. Вымоченный овес хорошо отжать. В полученную жидкость добавить соль и варить на огне, помешивая, до густоты. Добавить кипяченое молоко или сливки. Перемешать. В кисель можно добавить немного масла. В зависимости от густоты кисель подают жидким или разрезают на куски, запивают молоком или простоквашей.

'''КОРШУНЫ (Сладкие лепешки из черемухи)'''

«Коршуны у нас все любили, их из черемухи делали на молоке с сахаром».

'''СУХОМЕС (Толокно с квасом или молоком)'''

«Сухомес — овёс заварят, напарят, высушат, смелют — вот и толокно. В квас насыпают и хлебают без хлеба»; «На варенце замесят толокно и с пресным молоком едят»; «Сухомес -- толоконник с густым квасом ели».

'''ЗАТИРУХА, ЗАВАРУХА, ЗАВАРИХА (Мучная каша, поджаренная на сковородке)'''

«Вода кипит ключом, и заваривают муку хорошую немного, а потом на сковородку, поджаривают с маслом. Это завариха»; «Делаем кисаль из муки или вчерашнего теста. Размочат его, как квашонку моют, муку добавляют и варят и едят со сметаной завариху»; «Завариху из кукурузной и гречневой муки делают»; «Сваришь молоко, муки положишь, масла добавишь и кипятишь. Она свариться — и заваруха. Заваруху так делали: на листе муки пережаришь, на молоке заваришь, посолишь и хоть в чашку, хоть в блюдо клади»; «Разобьешь одно яйцо, с мукой растираешь крупинками и в кипяток кладешь. Оно так крупинками и вариться. И мясо поешь, и рыбы поешь, а голодны, еще и заварухи поедим обязательно»; «Муки насеешь, молочка польешь, затрешь муки и опустишь варить. Как натрешь, она, как крупа, сделается, и в кипяченое молоко спускаешь. Как манна каша, сделается, скусна затируха. Муку на воде или яйцах затирают крупинами и жидко варят»

'''ДРАЧОНА, ДРАЧЁНА (Картофельная каша, зажаренная в масле или заправленная сметаной и маслом)'''

«Очистят картофель, сварят, натолкут, потом в печь. Драчену ели. Каша это картофельная, ее поджарят на масле-то. Масла-то не жалели»; «Драчена из картошки делается. Сваришь картошку в мундирах — не чищены, значит. Потом очистишь, растолкешь в чугунке, молоком или маслом польешь. Драчена, как наша пюре, ну раньше драчена»

'''ВЕРЕЩАГА, ВЕРЕШШАГА (Яичница из яиц и молока или яичница с ломтиками хлеба)'''

«Верещага делается из яиц и молока. Во всякое время верещагу делали из яиц и молока»

'''УШКИ ПО ЧАЛДОНСКИ'''

Ушки-что то среднее между пельменями, мантами и варениками. Форма то-ли уха, то-ли чепчика). Начинка самая разная, мелко рубленная. Из того, на что хватит фантазии, или что найдётся в доме, огороде, лесу. Обусловлено суровым сибирским климатом. Когда на фарш шло все, что найдётся: редька, щавель, грибы, капуста, сало, картошка, в голодные времена лебеда и сныть, в хорошие- мясо. Тесто из ржаной муки. По праздникам из пшеничной. Пропорция на глаз. Тесто: яйцо, вода, раст. масло, пшеничная мука.

'''МЯСО ПО СИБИРСКИ'''

Чтобы приготовить это охотничье блюдо, дикое мясо необходимо нарезать длинными тонкими ломтиками, посолить и насадить на деревянные бруски, которые воткнуты в землю рядом с горячими углями, чтобы мясо коптилось с таежными травами: чесноком и папоротником. Это мясо едят с жареным картофелем и северными ягодами, такими как клюква и брусника<ref>[https://vk.com/@-214881736-bluda-tradicionnoi-kuhni-sibiryakov-starozhil-spisok БЛЮДА ТРАДИЦИОННОЙ КУХНИ СИБИРЯКОВ-СТАРОЖИЛ (Список)]</ref>.
==Современное положение==

В связи с малочисленностью и слиянием с пришлым русским и украинским населением чалдоны имеют такой же спорный официальный статус, как и поморы.
[[Стопа:Группа членов Временного Сибирского правительства (Вологодского), лето 1918 г..png|180px|thumb|Группа членов Временного Сибирского правительства (Вологодского), лето 1918 г.]]
В настоящее время нет единой точки зрения на понятие «чалдоны». Существует ряд основных отличающихся друг от друга подходов:

-Чалдоны — это коренной малочисленный народ Сибири.

-Чалдоны — это областное название коренного русского населения, проживающего в Сибири.

-Чалдоны — это этнографическая группа (субэтнос) русского старожильческого населения, проживающая в Западной Сибири.
До начала 20-го века чалдонское национальное самосознание было весьма сильно, однако глобализация, индустриализация и советизация, а также репрессии на кулачество (чалдоны всегда жили зажиточно) за век практически полностью растворило чалдонов в великорусской массе.

Идеологический костяк сибирского областнического движения также составляли сибирские старожилы<ref>[https://vk.com/@etnokniga-kerzhaki-starozhily-sibiri БЛКержаки -старожилы сибири.]</ref>.

= Источники =
<references />

Шиликуны

2025-09-11T14:32:52Z

Taube:

'''Шули́куны''' (''шили́куны/шилику́ны, чили́куны/чилику́ны, шалы́ганы/шалы́ханы, шулюка́ны/шулюкю́ны'', ''шуликины, сюлюкюны'' — в Северо-Западном крае, Сибири и на Урале шуликун это нечисть (сезонный чёрт), связанный со стихией воды и огня. Родственной нечистью шуликунам является Караконджул (караконджол, греч. καλλικάντζαρος) — святочный демон, связанный с водной стихией, поверья о котором распространены у сербов, македонцев и у болгар, находившихся в контакте с турками и греками.

У Коми и «северорусов» святочная обрядность имеет схожие сюжеты. П. Ф. Лимеров свидетельствует, что у язьвинских коми-пермяков термином шулейкин обозначают святочных духов, выходящих из воды в ночь на Рождество и живущих на земле до 6 января старого стиля, когда они вновь входят в воду. Он выдвинул рабочую гипотезу: от основы шул можно предложить этимологию слов шуликун, шуликон, обозначающих «святочных ряженых», а также некоторых мифических существ.
[[Стопа:Иллюстрация к книге Даниэля Бергера «О нечисти и не только».png|180px|thumb|Иллюстрация к книге Даниэля Бергера «О нечисти и не только»]]
Шуликуны появляются в сочельник из трубы на Рождество (иногда на Игнатьев день 20.XII) и уходят назад под воду на Крещенье (или Бабин день). Ростом они нередко с кулачок, иногда побольше, могут иметь конские ноги и заостренную голову, изо рта у них пылает огонь, носят белые самотканые кафтаны с кушаками и остроконечные шапки.

''«Чуликины-то, появляются за пять дён до Рождества. Шум стоит, чиликуны понаехали. Головы востры, жопы пёстры. Да скажут, на коже-то, на коже чиликуны-те едут. У них глаза светят, зубы светят, они в ступе летают и шапки у них остры, долги-те шапки у них. Во Святки выезжают, во Святки прясть нельзя, чуликуны придут, веретён тебе много принесут; Они в реке живут и сами уедут накануне Крещенья.
Детей пугали, говорили в Игнатьев день, что чиликуны из проруби вышли. Приедут, спустят в прорубь. Говорили, что у них на голове мешок.
Девчонки ходят слушать на росстань, возьмут овчину, обязательно с хвостом, положат на три дороги, захватятся мизинцами, зачурятся. А им говорят: «Вас чиликуны утащат в прорубь». (Арх., Пин., Немнюга, 1984).''

На Святки шуликуны толкутся на перекрестках дорог или около прорубей, встречаются и в лесу (отсюда формула пугания детей «Не ходи в лес — Шуликун пылает»), дразнят пьяных, кружат их и толкают в грязь, не причиняя при этом большого вреда, но могут заманить в прорубь и утопить в реке.

Бегают по улицам, часто с горячими углями на железной сковородке или железным каленым крюком в руках, которым они могут захватить людей («закрючить и сжечь»), либо ездят на конях, на тройках, на ступах или «каленых» печах

Шуликены в святочное время выезжают из проруби на конях в санях. Страшны, востроголовы, изо рта огонь, в руках калёный крюк, им загребают детей, кто в это время на улице (Арх., Пин., Засурье, 1985).
В Сибири замечено, как детей пугали шуликунами («— Счас шуликуны вас поймают, — баушка нас пугала. — Ой, шуликуны счас поймают, не ходите никуды. <…>»), но в то же время дети сибиряков ожидали, что именно шуликуны будут дарить им подарки. В Приангарье, к примеру, шуликуны заменили Деда Мороза — дарителя новогодних подарков.

''«Страшные-то вечера у нас, дак бедейские-то [с. Бедея Богучанского р-на Красноярского края. — С.М.] всё бегали:
— Счас шуликины будут бегать, нады ложить.
Я сама эти наволочки или мешечек ставила на улицу. Ну, поставишь там чё-нидь, мешечек или там чё-нидь положишь, на палочку повесишь… Ну, там пораньше встанешь, баушка, мама ли кто — нибудь чё — нибидь тебе положут в наволочку, скажут:
— Шуликины положили. <…> Вот вам шуликины принесли.
<…> Чё-нибудь стряпаное положат, чё-нибудь сладкое, завернут там в чё-нибудь и положат. <…> А кажный ребёнок вынесет наволочку, мешечек. Кажный вынесет. Думает, что утром шуликин прибегал. И утром встают и бегут проверяют, что там шуликин принёс. <…> »''
[[Стопа:Шл2.png|180px|thumb|]]

==Этимология==

Вариации наименований много. Шуликуны, чиликуны (чиликуны), чуликуны (чиликуны), шулюканы, шуликины, сюлюкюны (в Якутии), шалыганы/шалыханы, иногда «кулеши» и т.д. — считается, что все эти названия произошли от др.—слав. «Шуй» — «Левый, плохой, нечистый».

В вятских, пермских и сибирских говорах «шуликун» — «нечистый дух, чёрт; злой домовой; наряженный на святках; окрутник; ряженный; харя».

Коми «шулейкина»/«шуликона» П. Ф. Лимеров возводит к шувгею, нечто вроде «вихря, иногда смерча..» имеющего «способность предстать человеку в различных ипостасях, в зависимости от пола и возраста человека».

==Источники==

'''1.'''Толстой Н.И.: «Заметки по славянской демонологии»: 3. «Откуда название шуликун?» // Восточные славяне: языки, история, культура. М., 1985.

'''2.'''Тимкин Ю.Н.: «Сарматские истоки севернорусского шуликуна». «Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики», Тамбов: Грамота, 2015. № 5 (55): в 2-х ч. Ч. II. C. 176-178. ISSN 1997-292Xв

Шиликуны

2025-09-11T14:31:22Z

Taube:

'''Шули́куны''' (''шили́куны/шилику́ны, чили́куны/чилику́ны, шалы́ганы/шалы́ханы, шулюка́ны/шулюкю́ны'', ''шуликины, сюлюкюны'' — в Северо-Западном крае, Сибири и на Урале шуликун это нечисть (сезонный чёрт), связанный со стихией воды и огня. Родственной нечистью шуликунам является Караконджул (караконджол, греч. καλλικάντζαρος) — святочный демон, связанный с водной стихией, поверья о котором распространены у сербов, македонцев и у болгар, находившихся в контакте с турками и греками.

У Коми и «северорусов» святочная обрядность имеет схожие сюжеты. П. Ф. Лимеров свидетельствует, что у язьвинских коми-пермяков термином шулейкин обозначают святочных духов, выходящих из воды в ночь на Рождество и живущих на земле до 6 января старого стиля, когда они вновь входят в воду. Он выдвинул рабочую гипотезу: от основы шул можно предложить этимологию слов шуликун, шуликон, обозначающих «святочных ряженых», а также некоторых мифических существ.
[[Стопа:Иллюстрация к книге Даниэля Бергера «О нечисти и не только».png|180px|thumb|Иллюстрация к книге Даниэля Бергера «О нечисти и не только»]]
Шуликуны появляются в сочельник из трубы на Рождество (иногда на Игнатьев день 20.XII) и уходят назад под воду на Крещенье (или Бабин день). Ростом они нередко с кулачок, иногда побольше, могут иметь конские ноги и заостренную голову, изо рта у них пылает огонь, носят белые самотканые кафтаны с кушаками и остроконечные шапки.

''«Чуликины-то, появляются за пять дён до Рождества. Шум стоит, чиликуны понаехали. Головы востры, жопы пёстры. Да скажут, на коже-то, на коже чиликуны-те едут. У них глаза светят, зубы светят, они в ступе летают и шапки у них остры, долги-те шапки у них. Во Святки выезжают, во Святки прясть нельзя, чуликуны придут, веретён тебе много принесут; Они в реке живут и сами уедут накануне Крещенья.
Детей пугали, говорили в Игнатьев день, что чиликуны из проруби вышли. Приедут, спустят в прорубь. Говорили, что у них на голове мешок.
Девчонки ходят слушать на росстань, возьмут овчину, обязательно с хвостом, положат на три дороги, захватятся мизинцами, зачурятся. А им говорят: «Вас чиликуны утащат в прорубь». (Арх., Пин., Немнюга, 1984).''

На Святки шуликуны толкутся на перекрестках дорог или около прорубей, встречаются и в лесу (отсюда формула пугания детей «Не ходи в лес — Шуликун пылает»), дразнят пьяных, кружат их и толкают в грязь, не причиняя при этом большого вреда, но могут заманить в прорубь и утопить в реке.

Бегают по улицам, часто с горячими углями на железной сковородке или железным каленым крюком в руках, которым они могут захватить людей («закрючить и сжечь»), либо ездят на конях, на тройках, на ступах или «каленых» печах

Шуликены в святочное время выезжают из проруби на конях в санях. Страшны, востроголовы, изо рта огонь, в руках калёный крюк, им загребают детей, кто в это время на улице (Арх., Пин., Засурье, 1985).
В Сибири замечено, как детей пугали шуликунами («— Счас шуликуны вас поймают, — баушка нас пугала. — Ой, шуликуны счас поймают, не ходите никуды. <…>»), но в то же время дети сибиряков ожидали, что именно шуликуны будут дарить им подарки. В Приангарье, к примеру, шуликуны заменили Деда Мороза — дарителя новогодних подарков.

''«Страшные-то вечера у нас, дак бедейские-то [с. Бедея Богучанского р-на Красноярского края. — С.М.] всё бегали:
— Счас шуликины будут бегать, нады ложить.
Я сама эти наволочки или мешечек ставила на улицу. Ну, поставишь там чё-нидь, мешечек или там чё-нидь положишь, на палочку повесишь… Ну, там пораньше встанешь, баушка, мама ли кто — нибудь чё — нибидь тебе положут в наволочку, скажут:
— Шуликины положили. <…> Вот вам шуликины принесли.
<…> Чё-нибудь стряпаное положат, чё-нибудь сладкое, завернут там в чё-нибудь и положат. <…> А кажный ребёнок вынесет наволочку, мешечек. Кажный вынесет. Думает, что утром шуликин прибегал. И утром встают и бегут проверяют, что там шуликин принёс. <…> »''

==Этимология==
[[Стопа:Шл2.png|180px|thumb|]]

Вариации наименований много. Шуликуны, чиликуны (чиликуны), чуликуны (чиликуны), шулюканы, шуликины, сюлюкюны (в Якутии), шалыганы/шалыханы, иногда «кулеши» и т.д. — считается, что все эти названия произошли от др.—слав. «Шуй» — «Левый, плохой, нечистый».

В вятских, пермских и сибирских говорах «шуликун» — «нечистый дух, чёрт; злой домовой; наряженный на святках; окрутник; ряженный; харя».

Коми «шулейкина»/«шуликона» П. Ф. Лимеров возводит к шувгею, нечто вроде «вихря, иногда смерча..» имеющего «способность предстать человеку в различных ипостасях, в зависимости от пола и возраста человека».

==Источники==

'''1.'''Толстой Н.И.: «Заметки по славянской демонологии»: 3. «Откуда название шуликун?» // Восточные славяне: языки, история, культура. М., 1985.
'''2.'''Тимкин Ю.Н.: «Сарматские истоки севернорусского шуликуна». «Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики», Тамбов: Грамота, 2015. № 5 (55): в 2-х ч. Ч. II. C. 176-178. ISSN 1997-292Xв

Шиликуны

2025-09-11T14:30:27Z

Taube: Нова сторонка: '''Шули́куны''' (''шили́куны/шилику́ны, чили́куны/чилику́ны, шалы́ганы/шалы́ханы, шулюка́ны/шу...

'''Шули́куны''' (''шили́куны/шилику́ны, чили́куны/чилику́ны, шалы́ганы/шалы́ханы, шулюка́ны/шулюкю́ны'', ''шуликины, сюлюкюны'' — в Северо-Западном крае, Сибири и на Урале шуликун это нечисть (сезонный чёрт), связанный со стихией воды и огня. Родственной нечистью шуликунам является Караконджул (караконджол, греч. καλλικάντζαρος) — святочный демон, связанный с водной стихией, поверья о котором распространены у сербов, македонцев и у болгар, находившихся в контакте с турками и греками.

У Коми и «северорусов» святочная обрядность имеет схожие сюжеты. П. Ф. Лимеров свидетельствует, что у язьвинских коми-пермяков термином шулейкин обозначают святочных духов, выходящих из воды в ночь на Рождество и живущих на земле до 6 января старого стиля, когда они вновь входят в воду. Он выдвинул рабочую гипотезу: от основы шул можно предложить этимологию слов шуликун, шуликон, обозначающих «святочных ряженых», а также некоторых мифических существ.
[[Стопа:Иллюстрация к книге Даниэля Бергера «О нечисти и не только».png|180px|thumb|Иллюстрация к книге Даниэля Бергера «О нечисти и не только»]]
Шуликуны появляются в сочельник из трубы на Рождество (иногда на Игнатьев день 20.XII) и уходят назад под воду на Крещенье (или Бабин день). Ростом они нередко с кулачок, иногда побольше, могут иметь конские ноги и заостренную голову, изо рта у них пылает огонь, носят белые самотканые кафтаны с кушаками и остроконечные шапки.

''«Чуликины-то, появляются за пять дён до Рождества. Шум стоит, чиликуны понаехали. Головы востры, жопы пёстры. Да скажут, на коже-то, на коже чиликуны-те едут. У них глаза светят, зубы светят, они в ступе летают и шапки у них остры, долги-те шапки у них. Во Святки выезжают, во Святки прясть нельзя, чуликуны придут, веретён тебе много принесут; Они в реке живут и сами уедут накануне Крещенья.
Детей пугали, говорили в Игнатьев день, что чиликуны из проруби вышли. Приедут, спустят в прорубь. Говорили, что у них на голове мешок.
Девчонки ходят слушать на росстань, возьмут овчину, обязательно с хвостом, положат на три дороги, захватятся мизинцами, зачурятся. А им говорят: «Вас чиликуны утащат в прорубь». (Арх., Пин., Немнюга, 1984).''

На Святки шуликуны толкутся на перекрестках дорог или около прорубей, встречаются и в лесу (отсюда формула пугания детей «Не ходи в лес — Шуликун пылает»), дразнят пьяных, кружат их и толкают в грязь, не причиняя при этом большого вреда, но могут заманить в прорубь и утопить в реке.

Бегают по улицам, часто с горячими углями на железной сковородке или железным каленым крюком в руках, которым они могут захватить людей («закрючить и сжечь»), либо ездят на конях, на тройках, на ступах или «каленых» печах

Шуликены в святочное время выезжают из проруби на конях в санях. Страшны, востроголовы, изо рта огонь, в руках калёный крюк, им загребают детей, кто в это время на улице (Арх., Пин., Засурье, 1985).
В Сибири замечено, как детей пугали шуликунами («— Счас шуликуны вас поймают, — баушка нас пугала. — Ой, шуликуны счас поймают, не ходите никуды. <…>»), но в то же время дети сибиряков ожидали, что именно шуликуны будут дарить им подарки. В Приангарье, к примеру, шуликуны заменили Деда Мороза — дарителя новогодних подарков.

''«Страшные-то вечера у нас, дак бедейские-то [с. Бедея Богучанского р-на Красноярского края. — С.М.] всё бегали:
— Счас шуликины будут бегать, нады ложить.
Я сама эти наволочки или мешечек ставила на улицу. Ну, поставишь там чё-нидь, мешечек или там чё-нидь положишь, на палочку повесишь… Ну, там пораньше встанешь, баушка, мама ли кто — нибудь чё — нибидь тебе положут в наволочку, скажут:
— Шуликины положили. <…> Вот вам шуликины принесли.
<…> Чё-нибудь стряпаное положат, чё-нибудь сладкое, завернут там в чё-нибудь и положат. <…> А кажный ребёнок вынесет наволочку, мешечек. Кажный вынесет. Думает, что утром шуликин прибегал. И утром встают и бегут проверяют, что там шуликин принёс. <…> »''

==Этимология==

Вариации наименований много. Шуликуны, чиликуны (чиликуны), чуликуны (чиликуны), шулюканы, шуликины, сюлюкюны (в Якутии), шалыганы/шалыханы, иногда «кулеши» и т.д. — считается, что все эти названия произошли от др.—слав. «Шуй» — «Левый, плохой, нечистый».

В вятских, пермских и сибирских говорах «шуликун» — «нечистый дух, чёрт; злой домовой; наряженный на святках; окрутник; ряженный; харя».
[[Стопа:Шл2.png|180px|thumb|]]

Коми «шулейкина»/«шуликона» П. Ф. Лимеров возводит к шувгею, нечто вроде «вихря, иногда смерча..» имеющего «способность предстать человеку в различных ипостасях, в зависимости от пола и возраста человека».

==Источники==

1Толстой Н.И.: «Заметки по славянской демонологии»: 3. «Откуда название шуликун?» // Восточные славяне: языки, история, культура. М., 1985.
2Тимкин Ю.Н.: «Сарматские истоки севернорусского шуликуна». «Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики», Тамбов: Грамота, 2015. № 5 (55): в 2-х ч. Ч. II. C. 176-178. ISSN 1997-292Xв

Стопа:Шл2.png

2025-09-11T14:27:52Z

Taube:

Стопа:Иллюстрация к книге Даниэля Бергера «О нечисти и не только».png

2025-09-11T14:27:44Z

Taube:

Чалдоны/rus

2025-09-11T14:07:30Z

Taube:

{| border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" style="float: right; margin: 0 0 0.5em 1em; width: 300px;"
! colspan="2" bgcolor=lawngreen style="font-size:120%"|Чалдоны
|-
| valign="top"|'''Современное самоназвание:''':
|'''чолдоны, челдоны, чалдоны, двоедане, кержаки'''
|-
| valign="top"|'''Религия:''':
| старообрядчество, православие, част. анимизм
|-
| valign="top"|'''Говор''':
|[[Сибирский старожильческий язык]]
|-
| valign="top"|'''Родственные народы:''':
|поморы, северные русские, старожилы Урала, коми-зыряне

|-
| valign="top"|'''Происхождение:''':
| valign="top"| словене ильменские, псковские кривичи, корела, весь, пруссы, ятвяги, скандинавы [средневековье], т.е новгородцы, устюжане, коми-зыряне и коми-пермяки, частично - аборигенные народы Сибири.

|-
|}
'''Чалдоны''' (в зависимости от региона и происхождения, '''челдоны''' или '''чолдоны''') — коренная народность, которая сложилась из постоянного славянского населения в Западной Сибири окончательно между XVI—XVII веками (по косвенным данным, самые первые чалдоны могли появиться уже в XIII—XIV веках) и в дальшейшем оттуда расселились по всей Сибири, вплоть до Аляски.

Вместе с [[сибирские казаки/rus|сибирскими казаками]] и [[кержаки/rus|сибирскими староверами]] (кержаками) составляют один [[сибирско-чалдонский народ|сибирско-чалдонский старожильческий народ]]. Являются самой многочисленной группой сибирского старожильческого населения.

Именно диалекты чалдонов (особенно говоры томских чалдонов) сейчас используются в основе письменного стандарта [[сибирский старожильческий язык|сибирско-чалдонского языка]].

==Этноним==

1.Вопреки народной этимологии живущих в Сибири несколько веков подряд старожил слово «чалдон» не происходит от «Чалки с Доном». Вероятно заимствование из монгольского (монголск. бродяга, беглый), однако монголов в Западной Сибири не жило, а данный этноним первыми усвоили западно-сибирские старожилы, где в отличие от восточной Сибири бранным словом он не был. Вероятно также происхождение от слова «чело», связано с «головой» (как в Новгородском областном говоре), и было вывернуто в «главу», «хозяина», «владельца». Также есть теория о происхождении этнонима из коми языка. Спорна версия и о том, что слово «чалдон» изначально бранное. Архаичнее произношение с ударением на букву «о», чем Западнее проживают челдоны, тем больше «окают» в самоназвании.

2.Самоназвание «двоедане», встречающееся по всей Западной Сибири. Двоеданничество - исторический термин, обозначающий уплату двойной дани. Старообрядцы назывались (и называли себя) двоеданцами или двоеданами, потому что Пётр I повелел переписать «всех раскольников мужского и женского пола, где бы они ни проживали, и обложить их двойной податью» и до 1782 года старообрядцы платили двойную подать. Также встречаются «двойные» самоназвания, к примеру «Чалдоны мы, двоедане (ис. район Тюменской области).

3.Самоназвание «Кержаки» произошло от реки Керженец - одного из центров раскола, зиждущегося в Нижегородской области. Поголовное большинство кержаков в Западной Сибири не имеет корней с Поволжья, как пример - известнейший кержак Борис Николаевич Ельцин, дальний предок которого Елизарий по прозвищу «Елец» в 1495 году бежал из занятого московитами Великого Новгорода на Северный Урал, где и осел. После церковной реформы Никона его потомки сохранили старую веру и стали раскольниками - кержаками.

==Культура==
[[Стопа:Евстафий Кобелев - гравюра «Стара Исеть».png|180px|thumb|Евстафий Кобелев - гравюра «Стара Исеть»]]
В одежде ценились темные цвета, поэтому нередко для вышивки узоров на одежде использовали черные нитки, вперемешку с красными. Незамужние девушки носили белые и красные платки, а женщины — черные с вышивкой. Показаться в обществе без платка считалось недопустимым.

Незаплетенные в косу волосы считались позором. Женщины носили рубахи «ластовицы», клетчатые юбки «андарак», жилетки «корсетки». Мужчины же надевали рубахи косоворотки и штаны порты. Обязательным атрибутом был пояс «оповяска» или «крайка». Нередко можно было увидеть как праздничный головной убор у женщин «файшонку» — вязанную крючком косынку непременно черного цвета.
[[Стопа:Сбд.png|180px|thumb]]

Всюду ценилась чистота, поэтому бытовало изречение: ''«Крыльцо блестит, чалдон живет»''. В домах было принято скоблить пол, а также натирать его голиками до блеска.

Самым веселым временем было весеннее время: от праздника Вознесения до Троицина дня, когда было принято водить «карагод» (хоровод) Стрела, так и называли «Стрелу водить».

У большинства народов России принято было усаживать гостей на самые почетные места за столом, выказывая им особое уважение. Чалдоны же, даже если гостем являлся начальник, его положение было ниже, чем у хозяина дома и уважаемого члена местной общины (соседа). Вероятно, такой обычай сложился из-за неприятия чалдонами более поздних переселенцев из России, пришлых людей: каторжников и бродяг, которые воспринимались коренными сибиряками как гости на их земле.

Самым веселым временем было весеннее время: от праздника Вознесения до Троицина дня, когда было принято водить «карагод» (хоровод) Стрела, так и называли «Стрелу водить».

У большинства народов России принято было усаживать гостей на самые почетные места за столом, выказывая им особое уважение. Чалдоны же, даже если гостем являлся начальник, его положение было ниже, чем у хозяина дома и уважаемого члена местной общины (соседа). Вероятно, такой обычай сложился из-за неприятия чалдонами более поздних переселенцев из России, пришлых людей: каторжников и бродяг, которые воспринимались коренными сибиряками как гости на их земле.
[[Стопа:Праздничный женский костюм чалдонки из д. Вагащино, Омская обл..png|180px|thumb|Праздничный женский костюм чалдонки из д. Вагащино, Омская обл.]]

Чалдоны жили сёлами и деревнями, объединенными в общины, для которых характерен приоритет коллективных нужд над потребностями отдельного человека. Существовала всегда взаимовыручка и помощь в виде толоки, когда помогали строить дом, мостить мосты, городить поля, делать гати. Женщины устраивали капустные вечера для совместного квашения капусты, супрядки, для помощи тем, кто не успел испрясть кудель до Великого поста, когда ходили из дома в дом для выполнения определенного вида работ.

Чалдоны — любители чаепитий. Переселенцы их называли «водохлебами» из-за странной привычки вечерами пить чай. Поэтому в каждой чалдонской семье был большой самовар, который обязательно устанавливался на столе во время принятия еды, или вечерами во время чаепития с калачами. Заваркой чаще служил кипрей, лабазник, брусничный лист, сушеные плоды рябины и шиповника, зверобой и тарашкан (чага). А сидя за столом, чалдон скажет не «нарежь хлеба», а «нарушь хлеба».

Народная культура чалдонов также имеет нарочито языческие элементы. Остатки анимизма - вера в духов, скрещение с верованиями коренных народов (в некоторых чалдонских избах даже были домашние божницы), аграрные праздники языческого происхождения, оборотничество и окрутничество, гадательные и магические практики.
[[Стопа:Картина Уватского художника Михаила Ивановича Захарова..png|180px|thumb|Картина Уватского художника Михаила Ивановича Захарова]]

==История==

Хождение выходцев с Северо-Восточной Европы за Урал началось задолго до Ермака. «Пионерами» в этом деле были Новгородцы и Устюжане, коих объединяло одно наречие, традиции, происхождение и быт. Походы в Сибирь напоминали грабительские рейды, от которых страдали «остяки», «самоеды», а также население Сибирского ханства.

Регулярное поступление «заволочской» дани с северных земель в казну Великого Новгорода, а позднее Москвы, нарушалось не только восстаниями лесных народов. Другим «возмутителем спокойствия» был город Устюг, сыгравший огромнейшую роль в освоении и заселении Сибири и Дальнего востока. Львиная часть старожил имеет устюгские корни — с Поюжья, низовий Северной Двины, Сольвычегды и восточной Сухоны.

В городе, через который проходил основной путь на Югру, издавна существовала своя правящая верхушка, стремившаяся прибрать к рукам богатства «диких народов». Во главе этого сообщества стояли какие-то загадочные «устюжские князья». Возможно, это были представители младшей линии ростовского княжеского дома, в свое время владевшего Устюгом.

Летописи Севера содержат множество упоминаний о походах северян в Сибирь: Зимой 1329 года «избиша новгородцев, котории были пошли на Югру, устюжьскыи князи».

Устюжские летописи хранят немало известий и о таких грабительских рейдах местных удальцов, которые позднее Степан Разин деликатно называл «походами за зипунами». В 1479 году «шильники здумали на Устюзе – Андреи Мишнев, да шед без ведома великаго князя да Емчю взяли». Новгородское слово «шильники» означало разбойников, бродяг и вообще отребье общества.

«Того же лета [1481 года] Андреи Мишнев с шилники и с устюжаны ходили в Великую Пермь, да побили вогуличь под Чердынем, а на Каму шедши, да въстретили гостей и тюменских тотар, да пограбили». В погоне за богатствами остяков (хантов) и вогуличей (манси) частная инициатива сталкивалась с казенным интересом.

В конце XVI – начале XVII в. активно шло в Сибирь и население всего Севера, прежде всего жители Великого Устюга, желавшие попытать счастья за Каменным поясом. Обычно каждый отряд (ватага), отправлявшийся в Сибирь, состоял из основного ядра – казаков – и примкнувших к ним устюжан. Все они назывались “землепроходцами”. Казаки и северяне вместе продвигались через дикие места, перетаскивали лодки через пороги, сражались плечом к плечу и при этом всегда помнили, «кто из них казак, а кто – устюжанин».

Формирование старожильческого населения происходило в к. XVI - нач. XIX вв.: на рубеже XVI-XVII вв. из Поморья, Архангельской, Вологодской, Пермской, Вятской губерний мигрировавшие в числе др. народов Р. создавали в таёжной полосе Западной Сибири поселения.

С к. XVII в. зафиксирована государственно регулируемая миграция пашенных (черносошных) крестьян из Поморья, Верхнего Поволжья и Среднего Урала. Крестьянское население края интенсивно формировалось правительством: в 1840-1850 гг.

На рубеже XVIII-XIX вв. затухает процесс переселения крестьян из северных европейских районов России, появляются переселенцы из Воронежской, Курской, Орловской губерний. В 1-й пол. XIX в. поток переселенцев (теперь уже новопоселенцев) увеличивается: русские едут в Западную Сибирь из Смоленской, Тамбовской, Орловской, Рязанской, Курской, Тульской, Пензенской и др. губерний. После отмены крепостного права крестьяне европейской части России получили больше возможности для переселения в Сибирь. Эти группы населения в дальнейшем назовут «новосёлами», «россейскими», «лапотными», «блошниками» и иными уничижительными кличками, однако количество смешенных браков с новосёлами в связи с урбанизацией и этническим угасанием увеличилось в 20-м веке и продолжается до сих пор.

==Генетика==

В сибирской выборке из жителей Новосибирской, Кемеровской, Томской областей и Алтайского края не обнаруживается даже 5% вклада автохтонного населения (возможно, небольшая его доля способна «прятаться» в завышении вклада финнов). В остальном же результаты однотипны - преобладание северного (Вологдо-Вятского) генофонда с большим его преобладанием (вплоть до 100%) западнее.

По Y-DNA: N1a1 [финнский ген]- 35.5%, R1a [балто-славянские клады] 33.1%, I1 [скандинавы]- 11.6%, I2 - 10%, R1b1a2 - 6.6%.

==Кухня==

'''Канун'''

Местами по Сибири, напр., во Маклаковской вол. Енисейского у. Енисейской губ. и на Ангаре, сохранился старинный обычай к некоторым праздникам варить «Канýн» святому, иначе церковное или поминальное пиво, при содействии "мира", "обчес(т)ва" или прихожан; им угощают как прихожан, так и приезжих гостей; угощающиеся жертвуют "грошики" на церковь, "на свечи святому" и т.п. Обычно хмельные "пива" варят по домам, как к обыкновенным годовым праздникам, так и к "съежжим" и в других случаях.

(Название канун, кану́нное пиво записано в Архангельской, Вологодской и Костромской областях в значении ʻсладковатый нехмельной напиток: молодое пиво, сусло, которые освящались в церкви и подавались к столу в праздничные дниʼ: «У нас сегоду два кануна варили» (арх.: карг.); канун, канон - ʻподслащенное медом пиво, которое ставилось во время всенощной к иконе Николая Чудотворцаʼ (костром.); приносить канун, прийти с каноном -ʻобычай крестьян приносить пиво в церковь и оставлять его в пользу причтаʼ (волог.: ник.); канун варить, канун справлять (волог.: в-уст.)) [*].

Устраивали/варили «канýн»:
– на «Егория вёшново»/«(по)бедоносново» («в дер. Иркинеевой Пинчугской вол. также варят "канýн Егорью". Хлеб, хмель и прочее сбирают "с мира" (прихода) особые "трудники", добровольно принявшие на себя часть хлопот по устройству кануна; он же или другие "доброхоты-пивовары" из этих припасов варят у себя на дому "пива". В день Егорья после отстоя "чесов" в местной часовне и окончания богослужения при участие богучанского друховенства всем миром, местными и приезжими прихожанами, "канунно пиво" распивается. Это делается в избе "чесовеннаво" старосты или у кого-либо из доброхотов. Причем "женска половина", как и в с. Стрелковском, пьет себе наособицу, принимая угощенье от "своёй же сестры"; а "мужики" и парни пьют "канýн" на другой половине избы или во дворе, где "им подает пиво туясьям, либо ковшам, свой же брат"..»;
– на «Николу (Миколу) вёшново» («"Канун" в этот день бывает в селах Кежемском и Панском (Енисейский у.). Молодежь обоего пола "своим рошшам" ходит в лес "варить ейца" и устраивает гулянку с хороводами.
В селах Кежме, Пановском, дер. Кежемской Заимке, Иркинеевой и Пинчуге в этот день "съежжой" праздник, для которого варят "канунно пиво". Ранее варили "канун" в дер. Лопаткиной (Казачинская вол).»);
– на «Петров день»/«Петры-Павлы» («в с. Пановском Кежемской вол. к Петрову дню варят "канун"; накануне хозяйки красят яйца, как на Пасху. Местами для веселья варят домашние "пива"»;
– на «Успеньё»/«Успеньев день»/«Воспожин день» («К Успенью варят пиво; варили "канун" в дер. Сполошной Казачинской вол.»); и проч. проч. праздники.

'''ГОРОШНИЦА (ГОРОХОВАЯ КАША)'''

Горох смолоть в гороховую муку, заварить кипятком и подержать на «водяной бане». Остудив, разрезать на
прямоугольные пластинки. Залить горошницу внутренним рыбным
жиром, вытопленным из красной ангарской рыбы.

'''ИКРЯНКА (ПИРОГ, ОМЛЕТ С РЫБЬЕЙ ИКРОЙ)'''

На раскатанный пластдрожжевого теста выложить слоями вареный рис или пшено с луком (лук можно обжарить). Затем выложить рыбу, цельную или нарезанную кусочками, без костей. Снова положить рис с луком и покрыть начинку другим слоем теста. Края защипнуть. Пирог проколоть ножом для выхода пара. Пирог можно сделать из цельного пласта теста и с крупной рыбой, защипнув края теста и придав форму лодочки.

'''ВЫГОНЯЛО или РАЗГОНЯ (ОВСЯНЫЙ КИСЕЛЬ)'''

Очищенный овес залить водой и оставить на сутки. Воду слить в отдельную посуду. Вымоченный овес хорошо отжать. В полученную жидкость добавить соль и варить на огне, помешивая, до густоты. Добавить кипяченое молоко или сливки. Перемешать. В кисель можно добавить немного масла. В зависимости от густоты кисель подают жидким или разрезают на куски, запивают молоком или простоквашей.

'''КОРШУНЫ (Сладкие лепешки из черемухи)'''

«Коршуны у нас все любили, их из черемухи делали на молоке с сахаром».

'''СУХОМЕС (Толокно с квасом или молоком)'''

«Сухомес — овёс заварят, напарят, высушат, смелют — вот и толокно. В квас насыпают и хлебают без хлеба»; «На варенце замесят толокно и с пресным молоком едят»; «Сухомес -- толоконник с густым квасом ели».

'''ЗАТИРУХА, ЗАВАРУХА, ЗАВАРИХА (Мучная каша, поджаренная на сковородке)'''

«Вода кипит ключом, и заваривают муку хорошую немного, а потом на сковородку, поджаривают с маслом. Это завариха»; «Делаем кисаль из муки или вчерашнего теста. Размочат его, как квашонку моют, муку добавляют и варят и едят со сметаной завариху»; «Завариху из кукурузной и гречневой муки делают»; «Сваришь молоко, муки положишь, масла добавишь и кипятишь. Она свариться — и заваруха. Заваруху так делали: на листе муки пережаришь, на молоке заваришь, посолишь и хоть в чашку, хоть в блюдо клади»; «Разобьешь одно яйцо, с мукой растираешь крупинками и в кипяток кладешь. Оно так крупинками и вариться. И мясо поешь, и рыбы поешь, а голодны, еще и заварухи поедим обязательно»; «Муки насеешь, молочка польешь, затрешь муки и опустишь варить. Как натрешь, она, как крупа, сделается, и в кипяченое молоко спускаешь. Как манна каша, сделается, скусна затируха. Муку на воде или яйцах затирают крупинами и жидко варят»

'''ДРАЧОНА, ДРАЧЁНА (Картофельная каша, зажаренная в масле или заправленная сметаной и маслом)'''

«Очистят картофель, сварят, натолкут, потом в печь. Драчену ели. Каша это картофельная, ее поджарят на масле-то. Масла-то не жалели»; «Драчена из картошки делается. Сваришь картошку в мундирах — не чищены, значит. Потом очистишь, растолкешь в чугунке, молоком или маслом польешь. Драчена, как наша пюре, ну раньше драчена»

'''ВЕРЕЩАГА, ВЕРЕШШАГА (Яичница из яиц и молока или яичница с ломтиками хлеба)'''

«Верещага делается из яиц и молока. Во всякое время верещагу делали из яиц и молока»

'''УШКИ ПО ЧАЛДОНСКИ'''

Ушки-что то среднее между пельменями, мантами и варениками. Форма то-ли уха, то-ли чепчика). Начинка самая разная, мелко рубленная. Из того, на что хватит фантазии, или что найдётся в доме, огороде, лесу. Обусловлено суровым сибирским климатом. Когда на фарш шло все, что найдётся: редька, щавель, грибы, капуста, сало, картошка, в голодные времена лебеда и сныть, в хорошие- мясо. Тесто из ржаной муки. По праздникам из пшеничной. Пропорция на глаз. Тесто: яйцо, вода, раст. масло, пшеничная мука.

'''МЯСО ПО СИБИРСКИ'''

Чтобы приготовить это охотничье блюдо, дикое мясо необходимо нарезать длинными тонкими ломтиками, посолить и насадить на деревянные бруски, которые воткнуты в землю рядом с горячими углями, чтобы мясо коптилось с таежными травами: чесноком и папоротником. Это мясо едят с жареным картофелем и северными ягодами, такими как клюква и брусника.
==Современное положение==

В связи с малочисленностью и слиянием с пришлым русским и украинским населением чалдоны имеют такой же спорный официальный статус, как и поморы.
[[Стопа:Группа членов Временного Сибирского правительства (Вологодского), лето 1918 г..png|180px|thumb|Группа членов Временного Сибирского правительства (Вологодского), лето 1918 г.]]
В настоящее время нет единой точки зрения на понятие «чалдоны». Существует ряд основных отличающихся друг от друга подходов:

-Чалдоны — это коренной малочисленный народ Сибири.

-Чалдоны — это областное название коренного русского населения, проживающего в Сибири.

-Чалдоны — это этнографическая группа (субэтнос) русского старожильческого населения, проживающая в Западной Сибири.
До начала 20-го века чалдонское национальное самосознание было весьма сильно, однако глобализация, индустриализация и советизация, а также репрессии на кулачество (чалдоны всегда жили зажиточно) за век практически полностью растворило чалдонов в великорусской массе.

Идеологический костяк сибирского областнического движения также составляли сибирские старожилы.

Чалдоны/rus

2025-09-11T14:05:22Z

Taube:

{| border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" style="float: right; margin: 0 0 0.5em 1em; width: 300px;"
! colspan="2" bgcolor=lawngreen style="font-size:120%"|Чалдоны
|-
| valign="top"|'''Современное самоназвание:''':
|'''чолдоны, челдоны, чалдоны, двоедане, кержаки'''
|-
| valign="top"|'''Религия:''':
| старообрядчество, православие, част. анимизм
|-
| valign="top"|'''Говор''':
|[[Сибирский старожильческий язык]]
|-
| valign="top"|'''Родственные народы:''':
|поморы, северные русские, старожилы Урала, коми-зыряне

|-
| valign="top"|'''Происхождение:''':
| valign="top"| словене ильменские, псковские кривичи, корела, весь, пруссы, ятвяги, скандинавы [средневековье], т.е новгородцы, устюжане, коми-зыряне и коми-пермяки, частично - аборигенные народы Сибири.

|-
|}
'''Чалдоны''' (в зависимости от региона и происхождения, '''челдоны''' или '''чолдоны''') — коренная народность, которая сложилась из постоянного славянского населения в Западной Сибири окончательно между XVI—XVII веками (по косвенным данным, самые первые чалдоны могли появиться уже в XIII—XIV веках) и в дальшейшем оттуда расселились по всей Сибири, вплоть до Аляски.

Вместе с [[сибирские казаки/rus|сибирскими казаками]] и [[кержаки/rus|сибирскими староверами]] (кержаками) составляют один [[сибирско-чалдонский народ|сибирско-чалдонский старожильческий народ]]. Являются самой многочисленной группой сибирского старожильческого населения.

Именно диалекты чалдонов (особенно говоры томских чалдонов) сейчас используются в основе письменного стандарта [[сибирский старожильческий язык|сибирско-чалдонского языка]].

==Этноним==

1.Вопреки народной этимологии живущих в Сибири несколько веков подряд старожил слово «чалдон» не происходит от «Чалки с Доном». Вероятно заимствование из монгольского (монголск. бродяга, беглый), однако монголов в Западной Сибири не жило, а данный этноним первыми усвоили западно-сибирские старожилы, где в отличие от восточной Сибири бранным словом он не был. Вероятно также происхождение от слова «чело», связано с «головой» (как в Новгородском областном говоре), и было вывернуто в «главу», «хозяина», «владельца». Также есть теория о происхождении этнонима из коми языка. Спорна версия и о том, что слово «чалдон» изначально бранное. Архаичнее произношение с ударением на букву «о», чем Западнее проживают челдоны, тем больше «окают» в самоназвании.

2.Самоназвание «двоедане», встречающееся по всей Западной Сибири. Двоеданничество - исторический термин, обозначающий уплату двойной дани. Старообрядцы назывались (и называли себя) двоеданцами или двоеданами, потому что Пётр I повелел переписать «всех раскольников мужского и женского пола, где бы они ни проживали, и обложить их двойной податью» и до 1782 года старообрядцы платили двойную подать. Также встречаются «двойные» самоназвания, к примеру «Чалдоны мы, двоедане (ис. район Тюменской области).

3.Самоназвание «Кержаки» произошло от реки Керженец - одного из центров раскола, зиждущегося в Нижегородской области. Поголовное большинство кержаков в Западной Сибири не имеет корней с Поволжья, как пример - известнейший кержак Борис Николаевич Ельцин, дальний предок которого Елизарий по прозвищу «Елец» в 1495 году бежал из занятого московитами Великого Новгорода на Северный Урал, где и осел. После церковной реформы Никона его потомки сохранили старую веру и стали раскольниками - кержаками.

==Культура==
[[Стопа:Евстафий Кобелев - гравюра «Стара Исеть».png|180px|thumb|Евстафий Кобелев - гравюра «Стара Исеть»]]
В одежде ценились темные цвета, поэтому нередко для вышивки узоров на одежде использовали черные нитки, вперемешку с красными. Незамужние девушки носили белые и красные платки, а женщины — черные с вышивкой. Показаться в обществе без платка считалось недопустимым.

Незаплетенные в косу волосы считались позором. Женщины носили рубахи «ластовицы», клетчатые юбки «андарак», жилетки «корсетки». Мужчины же надевали рубахи косоворотки и штаны порты. Обязательным атрибутом был пояс «оповяска» или «крайка». Нередко можно было увидеть как праздничный головной убор у женщин «файшонку» — вязанную крючком косынку непременно черного цвета.
[[Стопа:Сбд.png|180px|thumb]]

Всюду ценилась чистота, поэтому бытовало изречение: ''«Крыльцо блестит, чалдон живет»''. В домах было принято скоблить пол, а также натирать его голиками до блеска.

Самым веселым временем было весеннее время: от праздника Вознесения до Троицина дня, когда было принято водить «карагод» (хоровод) Стрела, так и называли «Стрелу водить».

У большинства народов России принято было усаживать гостей на самые почетные места за столом, выказывая им особое уважение. Чалдоны же, даже если гостем являлся начальник, его положение было ниже, чем у хозяина дома и уважаемого члена местной общины (соседа). Вероятно, такой обычай сложился из-за неприятия чалдонами более поздних переселенцев из России, пришлых людей: каторжников и бродяг, которые воспринимались коренными сибиряками как гости на их земле.

Самым веселым временем было весеннее время: от праздника Вознесения до Троицина дня, когда было принято водить «карагод» (хоровод) Стрела, так и называли «Стрелу водить».

У большинства народов России принято было усаживать гостей на самые почетные места за столом, выказывая им особое уважение. Чалдоны же, даже если гостем являлся начальник, его положение было ниже, чем у хозяина дома и уважаемого члена местной общины (соседа). Вероятно, такой обычай сложился из-за неприятия чалдонами более поздних переселенцев из России, пришлых людей: каторжников и бродяг, которые воспринимались коренными сибиряками как гости на их земле.
[[Стопа:Праздничный женский костюм чалдонки из д. Вагащино, Омская обл..png|180px|thumb|Праздничный женский костюм чалдонки из д. Вагащино, Омская обл.]]

Чалдоны жили сёлами и деревнями, объединенными в общины, для которых характерен приоритет коллективных нужд над потребностями отдельного человека. Существовала всегда взаимовыручка и помощь в виде толоки, когда помогали строить дом, мостить мосты, городить поля, делать гати. Женщины устраивали капустные вечера для совместного квашения капусты, супрядки, для помощи тем, кто не успел испрясть кудель до Великого поста, когда ходили из дома в дом для выполнения определенного вида работ.

Чалдоны — любители чаепитий. Переселенцы их называли «водохлебами» из-за странной привычки вечерами пить чай. Поэтому в каждой чалдонской семье был большой самовар, который обязательно устанавливался на столе во время принятия еды, или вечерами во время чаепития с калачами. Заваркой чаще служил кипрей, лабазник, брусничный лист, сушеные плоды рябины и шиповника, зверобой и тарашкан (чага). А сидя за столом, чалдон скажет не «нарежь хлеба», а «нарушь хлеба».

Народная культура чалдонов также имеет нарочито языческие элементы. Остатки анимизма - вера в духов, скрещение с верованиями коренных народов (в некоторых чалдонских избах даже были домашние божницы), аграрные праздники языческого происхождения, оборотничество и окрутничество, гадательные и магические практики.
[[Стопа:Картина Уватского художника Михаила Ивановича Захарова..png|180px|thumb|Картина Уватского художника Михаила Ивановича Захарова]]

==История==

Хождение выходцев с Северо-Восточной Европы за Урал началось задолго до Ермака. «Пионерами» в этом деле были Новгородцы и Устюжане, коих объединяло одно наречие, традиции, происхождение и быт. Походы в Сибирь напоминали грабительские рейды, от которых страдали «остяки», «самоеды», а также население Сибирского ханства.

Регулярное поступление «заволочской» дани с северных земель в казну Великого Новгорода, а позднее Москвы, нарушалось не только восстаниями лесных народов. Другим «возмутителем спокойствия» был город Устюг, сыгравший огромнейшую роль в освоении и заселении Сибири и Дальнего востока. Львиная часть старожил имеет устюгские корни — с Поюжья, низовий Северной Двины, Сольвычегды и восточной Сухоны.

В городе, через который проходил основной путь на Югру, издавна существовала своя правящая верхушка, стремившаяся прибрать к рукам богатства «диких народов». Во главе этого сообщества стояли какие-то загадочные «устюжские князья». Возможно, это были представители младшей линии ростовского княжеского дома, в свое время владевшего Устюгом.

Летописи Севера содержат множество упоминаний о походах северян в Сибирь: Зимой 1329 года «избиша новгородцев, котории были пошли на Югру, устюжьскыи князи».

Устюжские летописи хранят немало известий и о таких грабительских рейдах местных удальцов, которые позднее Степан Разин деликатно называл «походами за зипунами». В 1479 году «шильники здумали на Устюзе – Андреи Мишнев, да шед без ведома великаго князя да Емчю взяли». Новгородское слово «шильники» означало разбойников, бродяг и вообще отребье общества.

«Того же лета [1481 года] Андреи Мишнев с шилники и с устюжаны ходили в Великую Пермь, да побили вогуличь под Чердынем, а на Каму шедши, да въстретили гостей и тюменских тотар, да пограбили». В погоне за богатствами остяков (хантов) и вогуличей (манси) частная инициатива сталкивалась с казенным интересом.

В конце XVI – начале XVII в. активно шло в Сибирь и население всего Севера, прежде всего жители Великого Устюга, желавшие попытать счастья за Каменным поясом. Обычно каждый отряд (ватага), отправлявшийся в Сибирь, состоял из основного ядра – казаков – и примкнувших к ним устюжан. Все они назывались “землепроходцами”. Казаки и северяне вместе продвигались через дикие места, перетаскивали лодки через пороги, сражались плечом к плечу и при этом всегда помнили, «кто из них казак, а кто – устюжанин».

Как убедительно доказано трудами нескольких поколений отечественных историков, устюжане и прочие представители постновгородского населения составляли в XVII в. абсолютное большинство переселенцев за Урал в целом и сибирских гарнизонов в частности. А выходцы с Дона, Терека и других казачьих рек после похода Ермака попадали в Сибирь сравнительно редко и, как правило, лишь в качестве ссыльных, теряя свой «вольный» статус. Источников по истории казачества Сибири сохранилось довольно много, и мы можем выяснить личный состав сибирских гарнизонов XVII в. поимённо (а казаков, не прикреплённых ни к одному из гарнизонов, за Уралом тогда не было), и эти источники однозначно свидетельствуют, что немногочисленные выходцы из вольного казачества в Сибири по статусу ничем не отличались (и никак не отличали себя) от государственных крестьян.

Формирование старожильческого населения происходило в к. XVI - нач. XIX вв.: на рубеже XVI-XVII вв. из Поморья, Архангельской, Вологодской, Пермской, Вятской губерний мигрировавшие в числе др. народов Р. создавали в таёжной полосе Западной Сибири поселения.

С к. XVII в. зафиксирована государственно регулируемая миграция пашенных (черносошных) крестьян из Поморья, Верхнего Поволжья и Среднего Урала. Крестьянское население края интенсивно формировалось правительством: в 1840-1850 гг.

На рубеже XVIII-XIX вв. затухает процесс переселения крестьян из северных европейских районов России, появляются переселенцы из Воронежской, Курской, Орловской губерний. В 1-й пол. XIX в. поток переселенцев (теперь уже новопоселенцев) увеличивается: русские едут в Западную Сибирь из Смоленской, Тамбовской, Орловской, Рязанской, Курской, Тульской, Пензенской и др. губерний. После отмены крепостного права крестьяне европейской части России получили больше возможности для переселения в Сибирь. Эти группы населения в дальнейшем назовут «новосёлами», «россейскими», «лапотными», «блошниками» и иными уничижительными кличками, однако количество смешенных браков с новосёлами в связи с урбанизацией и этническим угасанием увеличилось в 20-м веке и продолжается до сих пор.

==Генетика==

В сибирской выборке из жителей Новосибирской, Кемеровской, Томской областей и Алтайского края не обнаруживается даже 5% вклада автохтонного населения (возможно, небольшая его доля способна «прятаться» в завышении вклада финнов). В остальном же результаты однотипны - преобладание северного (Вологдо-Вятского) генофонда с большим его преобладанием (вплоть до 100%) западнее.

По Y-DNA: N1a1 [финнский ген]- 35.5%, R1a [балто-славянские клады] 33.1%, I1 [скандинавы]- 11.6%, I2 - 10%, R1b1a2 - 6.6%.

==Кухня==

'''Канун'''

Местами по Сибири, напр., во Маклаковской вол. Енисейского у. Енисейской губ. и на Ангаре, сохранился старинный обычай к некоторым праздникам варить «Канýн» святому, иначе церковное или поминальное пиво, при содействии "мира", "обчес(т)ва" или прихожан; им угощают как прихожан, так и приезжих гостей; угощающиеся жертвуют "грошики" на церковь, "на свечи святому" и т.п. Обычно хмельные "пива" варят по домам, как к обыкновенным годовым праздникам, так и к "съежжим" и в других случаях.

(Название канун, кану́нное пиво записано в Архангельской, Вологодской и Костромской областях в значении ʻсладковатый нехмельной напиток: молодое пиво, сусло, которые освящались в церкви и подавались к столу в праздничные дниʼ: «У нас сегоду два кануна варили» (арх.: карг.); канун, канон - ʻподслащенное медом пиво, которое ставилось во время всенощной к иконе Николая Чудотворцаʼ (костром.); приносить канун, прийти с каноном -ʻобычай крестьян приносить пиво в церковь и оставлять его в пользу причтаʼ (волог.: ник.); канун варить, канун справлять (волог.: в-уст.)) [*].

Устраивали/варили «канýн»:
– на «Егория вёшново»/«(по)бедоносново» («в дер. Иркинеевой Пинчугской вол. также варят "канýн Егорью". Хлеб, хмель и прочее сбирают "с мира" (прихода) особые "трудники", добровольно принявшие на себя часть хлопот по устройству кануна; он же или другие "доброхоты-пивовары" из этих припасов варят у себя на дому "пива". В день Егорья после отстоя "чесов" в местной часовне и окончания богослужения при участие богучанского друховенства всем миром, местными и приезжими прихожанами, "канунно пиво" распивается. Это делается в избе "чесовеннаво" старосты или у кого-либо из доброхотов. Причем "женска половина", как и в с. Стрелковском, пьет себе наособицу, принимая угощенье от "своёй же сестры"; а "мужики" и парни пьют "канýн" на другой половине избы или во дворе, где "им подает пиво туясьям, либо ковшам, свой же брат"..»;
– на «Николу (Миколу) вёшново» («"Канун" в этот день бывает в селах Кежемском и Панском (Енисейский у.). Молодежь обоего пола "своим рошшам" ходит в лес "варить ейца" и устраивает гулянку с хороводами.
В селах Кежме, Пановском, дер. Кежемской Заимке, Иркинеевой и Пинчуге в этот день "съежжой" праздник, для которого варят "канунно пиво". Ранее варили "канун" в дер. Лопаткиной (Казачинская вол).»);
– на «Петров день»/«Петры-Павлы» («в с. Пановском Кежемской вол. к Петрову дню варят "канун"; накануне хозяйки красят яйца, как на Пасху. Местами для веселья варят домашние "пива"»;
– на «Успеньё»/«Успеньев день»/«Воспожин день» («К Успенью варят пиво; варили "канун" в дер. Сполошной Казачинской вол.»); и проч. проч. праздники.

'''ГОРОШНИЦА (ГОРОХОВАЯ КАША)'''

Горох смолоть в гороховую муку, заварить кипятком и подержать на «водяной бане». Остудив, разрезать на
прямоугольные пластинки. Залить горошницу внутренним рыбным
жиром, вытопленным из красной ангарской рыбы.

'''ИКРЯНКА (ПИРОГ, ОМЛЕТ С РЫБЬЕЙ ИКРОЙ)'''

На раскатанный пластдрожжевого теста выложить слоями вареный рис или пшено с луком (лук можно обжарить). Затем выложить рыбу, цельную или нарезанную кусочками, без костей. Снова положить рис с луком и покрыть начинку другим слоем теста. Края защипнуть. Пирог проколоть ножом для выхода пара. Пирог можно сделать из цельного пласта теста и с крупной рыбой, защипнув края теста и придав форму лодочки.

'''ВЫГОНЯЛО или РАЗГОНЯ (ОВСЯНЫЙ КИСЕЛЬ)'''

Очищенный овес залить водой и оставить на сутки. Воду слить в отдельную посуду. Вымоченный овес хорошо отжать. В полученную жидкость добавить соль и варить на огне, помешивая, до густоты. Добавить кипяченое молоко или сливки. Перемешать. В кисель можно добавить немного масла. В зависимости от густоты кисель подают жидким или разрезают на куски, запивают молоком или простоквашей.

'''КОРШУНЫ (Сладкие лепешки из черемухи)'''

«Коршуны у нас все любили, их из черемухи делали на молоке с сахаром».

'''СУХОМЕС (Толокно с квасом или молоком)'''

«Сухомес — овёс заварят, напарят, высушат, смелют — вот и толокно. В квас насыпают и хлебают без хлеба»; «На варенце замесят толокно и с пресным молоком едят»; «Сухомес -- толоконник с густым квасом ели».

'''ЗАТИРУХА, ЗАВАРУХА, ЗАВАРИХА (Мучная каша, поджаренная на сковородке)'''

«Вода кипит ключом, и заваривают муку хорошую немного, а потом на сковородку, поджаривают с маслом. Это завариха»; «Делаем кисаль из муки или вчерашнего теста. Размочат его, как квашонку моют, муку добавляют и варят и едят со сметаной завариху»; «Завариху из кукурузной и гречневой муки делают»; «Сваришь молоко, муки положишь, масла добавишь и кипятишь. Она свариться — и заваруха. Заваруху так делали: на листе муки пережаришь, на молоке заваришь, посолишь и хоть в чашку, хоть в блюдо клади»; «Разобьешь одно яйцо, с мукой растираешь крупинками и в кипяток кладешь. Оно так крупинками и вариться. И мясо поешь, и рыбы поешь, а голодны, еще и заварухи поедим обязательно»; «Муки насеешь, молочка польешь, затрешь муки и опустишь варить. Как натрешь, она, как крупа, сделается, и в кипяченое молоко спускаешь. Как манна каша, сделается, скусна затируха. Муку на воде или яйцах затирают крупинами и жидко варят»

'''ДРАЧОНА, ДРАЧЁНА (Картофельная каша, зажаренная в масле или заправленная сметаной и маслом)'''

«Очистят картофель, сварят, натолкут, потом в печь. Драчену ели. Каша это картофельная, ее поджарят на масле-то. Масла-то не жалели»; «Драчена из картошки делается. Сваришь картошку в мундирах — не чищены, значит. Потом очистишь, растолкешь в чугунке, молоком или маслом польешь. Драчена, как наша пюре, ну раньше драчена»

'''ВЕРЕЩАГА, ВЕРЕШШАГА (Яичница из яиц и молока или яичница с ломтиками хлеба)'''

«Верещага делается из яиц и молока. Во всякое время верещагу делали из яиц и молока»

'''УШКИ ПО ЧАЛДОНСКИ'''

Ушки-что то среднее между пельменями, мантами и варениками. Форма то-ли уха, то-ли чепчика). Начинка самая разная, мелко рубленная. Из того, на что хватит фантазии, или что найдётся в доме, огороде, лесу. Обусловлено суровым сибирским климатом. Когда на фарш шло все, что найдётся: редька, щавель, грибы, капуста, сало, картошка, в голодные времена лебеда и сныть, в хорошие- мясо. Тесто из ржаной муки. По праздникам из пшеничной. Пропорция на глаз. Тесто: яйцо, вода, раст. масло, пшеничная мука.

'''МЯСО ПО СИБИРСКИ'''

Чтобы приготовить это охотничье блюдо, дикое мясо необходимо нарезать длинными тонкими ломтиками, посолить и насадить на деревянные бруски, которые воткнуты в землю рядом с горячими углями, чтобы мясо коптилось с таежными травами: чесноком и папоротником. Это мясо едят с жареным картофелем и северными ягодами, такими как клюква и брусника.
==Современное положение==

В связи с малочисленностью и слиянием с пришлым русским и украинским населением чалдоны имеют такой же спорный официальный статус, как и поморы.
[[Стопа:Группа членов Временного Сибирского правительства (Вологодского), лето 1918 г..png|180px|thumb|Группа членов Временного Сибирского правительства (Вологодского), лето 1918 г.]]
В настоящее время нет единой точки зрения на понятие «чалдоны». Существует ряд основных отличающихся друг от друга подходов:

-Чалдоны — это коренной малочисленный народ Сибири.

-Чалдоны — это областное название коренного русского населения, проживающего в Сибири.

-Чалдоны — это этнографическая группа (субэтнос) русского старожильческого населения, проживающая в Западной Сибири.
До начала 20-го века чалдонское национальное самосознание было весьма сильно, однако глобализация, индустриализация и советизация, а также репрессии на кулачество (чалдоны всегда жили зажиточно) за век практически полностью растворило чалдонов в великорусской массе.

Идеологический костяк сибирского областнического движения также составляли сибирские старожилы.

Чалдоны/rus

2025-09-11T14:04:39Z

Taube:

{| border="1" cellpadding="2" cellspacing="0" style="float: right; margin: 0 0 0.5em 1em; width: 300px;"
! colspan="2" bgcolor=lawngreen style="font-size:120%"|Чалдоны
|-
| valign="top"|'''Современное самоназвание:''':
|'''чолдоны, челдоны, чалдоны, двоедане, кержаки''' |-
| valign="top"|'''Религия:''':
| старообрядчество, православие, част. анимизм
|-
| valign="top"|'''Говор''':
|[[комывской говор]] ([[зырянской говор|зырянско]] да [[пермяцкой говор|пермяцко]] поговоришшы), [[россейской говор|россейской]]
|-
| valign="top"|'''Родственные народы:''':
|поморы, северные русские, старожилы Урала, коми-зыряне

|-
| valign="top"|'''Происхождение:''':
| valign="top"| словене ильменские, псковские кривичи, корела, весь, пруссы, ятвяги, скандинавы [средневековье], т.е новгородцы, устюжане, коми-зыряне и коми-пермяки, частично - аборигенные народы Сибири.

|-
|}
'''Чалдоны''' (в зависимости от региона и происхождения, '''челдоны''' или '''чолдоны''') — коренная народность, которая сложилась из постоянного славянского населения в Западной Сибири окончательно между XVI—XVII веками (по косвенным данным, самые первые чалдоны могли появиться уже в XIII—XIV веках) и в дальшейшем оттуда расселились по всей Сибири, вплоть до Аляски.

Вместе с [[сибирские казаки/rus|сибирскими казаками]] и [[кержаки/rus|сибирскими староверами]] (кержаками) составляют один [[сибирско-чалдонский народ|сибирско-чалдонский старожильческий народ]]. Являются самой многочисленной группой сибирского старожильческого населения.

Именно диалекты чалдонов (особенно говоры томских чалдонов) сейчас используются в основе письменного стандарта [[сибирский старожильческий язык|сибирско-чалдонского языка]].

==Этноним==

1.Вопреки народной этимологии живущих в Сибири несколько веков подряд старожил слово «чалдон» не происходит от «Чалки с Доном». Вероятно заимствование из монгольского (монголск. бродяга, беглый), однако монголов в Западной Сибири не жило, а данный этноним первыми усвоили западно-сибирские старожилы, где в отличие от восточной Сибири бранным словом он не был. Вероятно также происхождение от слова «чело», связано с «головой» (как в Новгородском областном говоре), и было вывернуто в «главу», «хозяина», «владельца». Также есть теория о происхождении этнонима из коми языка. Спорна версия и о том, что слово «чалдон» изначально бранное. Архаичнее произношение с ударением на букву «о», чем Западнее проживают челдоны, тем больше «окают» в самоназвании.

2.Самоназвание «двоедане», встречающееся по всей Западной Сибири. Двоеданничество - исторический термин, обозначающий уплату двойной дани. Старообрядцы назывались (и называли себя) двоеданцами или двоеданами, потому что Пётр I повелел переписать «всех раскольников мужского и женского пола, где бы они ни проживали, и обложить их двойной податью» и до 1782 года старообрядцы платили двойную подать. Также встречаются «двойные» самоназвания, к примеру «Чалдоны мы, двоедане (ис. район Тюменской области).

3.Самоназвание «Кержаки» произошло от реки Керженец - одного из центров раскола, зиждущегося в Нижегородской области. Поголовное большинство кержаков в Западной Сибири не имеет корней с Поволжья, как пример - известнейший кержак Борис Николаевич Ельцин, дальний предок которого Елизарий по прозвищу «Елец» в 1495 году бежал из занятого московитами Великого Новгорода на Северный Урал, где и осел. После церковной реформы Никона его потомки сохранили старую веру и стали раскольниками - кержаками.

==Культура==
[[Стопа:Евстафий Кобелев - гравюра «Стара Исеть».png|180px|thumb|Евстафий Кобелев - гравюра «Стара Исеть»]]
В одежде ценились темные цвета, поэтому нередко для вышивки узоров на одежде использовали черные нитки, вперемешку с красными. Незамужние девушки носили белые и красные платки, а женщины — черные с вышивкой. Показаться в обществе без платка считалось недопустимым.

Незаплетенные в косу волосы считались позором. Женщины носили рубахи «ластовицы», клетчатые юбки «андарак», жилетки «корсетки». Мужчины же надевали рубахи косоворотки и штаны порты. Обязательным атрибутом был пояс «оповяска» или «крайка». Нередко можно было увидеть как праздничный головной убор у женщин «файшонку» — вязанную крючком косынку непременно черного цвета.
[[Стопа:Сбд.png|180px|thumb]]

Всюду ценилась чистота, поэтому бытовало изречение: ''«Крыльцо блестит, чалдон живет»''. В домах было принято скоблить пол, а также натирать его голиками до блеска.

Самым веселым временем было весеннее время: от праздника Вознесения до Троицина дня, когда было принято водить «карагод» (хоровод) Стрела, так и называли «Стрелу водить».

У большинства народов России принято было усаживать гостей на самые почетные места за столом, выказывая им особое уважение. Чалдоны же, даже если гостем являлся начальник, его положение было ниже, чем у хозяина дома и уважаемого члена местной общины (соседа). Вероятно, такой обычай сложился из-за неприятия чалдонами более поздних переселенцев из России, пришлых людей: каторжников и бродяг, которые воспринимались коренными сибиряками как гости на их земле.

Самым веселым временем было весеннее время: от праздника Вознесения до Троицина дня, когда было принято водить «карагод» (хоровод) Стрела, так и называли «Стрелу водить».

У большинства народов России принято было усаживать гостей на самые почетные места за столом, выказывая им особое уважение. Чалдоны же, даже если гостем являлся начальник, его положение было ниже, чем у хозяина дома и уважаемого члена местной общины (соседа). Вероятно, такой обычай сложился из-за неприятия чалдонами более поздних переселенцев из России, пришлых людей: каторжников и бродяг, которые воспринимались коренными сибиряками как гости на их земле.
[[Стопа:Праздничный женский костюм чалдонки из д. Вагащино, Омская обл..png|180px|thumb|Праздничный женский костюм чалдонки из д. Вагащино, Омская обл.]]

Чалдоны жили сёлами и деревнями, объединенными в общины, для которых характерен приоритет коллективных нужд над потребностями отдельного человека. Существовала всегда взаимовыручка и помощь в виде толоки, когда помогали строить дом, мостить мосты, городить поля, делать гати. Женщины устраивали капустные вечера для совместного квашения капусты, супрядки, для помощи тем, кто не успел испрясть кудель до Великого поста, когда ходили из дома в дом для выполнения определенного вида работ.

Чалдоны — любители чаепитий. Переселенцы их называли «водохлебами» из-за странной привычки вечерами пить чай. Поэтому в каждой чалдонской семье был большой самовар, который обязательно устанавливался на столе во время принятия еды, или вечерами во время чаепития с калачами. Заваркой чаще служил кипрей, лабазник, брусничный лист, сушеные плоды рябины и шиповника, зверобой и тарашкан (чага). А сидя за столом, чалдон скажет не «нарежь хлеба», а «нарушь хлеба».

Народная культура чалдонов также имеет нарочито языческие элементы. Остатки анимизма - вера в духов, скрещение с верованиями коренных народов (в некоторых чалдонских избах даже были домашние божницы), аграрные праздники языческого происхождения, оборотничество и окрутничество, гадательные и магические практики.
[[Стопа:Картина Уватского художника Михаила Ивановича Захарова..png|180px|thumb|Картина Уватского художника Михаила Ивановича Захарова]]

==История==

Хождение выходцев с Северо-Восточной Европы за Урал началось задолго до Ермака. «Пионерами» в этом деле были Новгородцы и Устюжане, коих объединяло одно наречие, традиции, происхождение и быт. Походы в Сибирь напоминали грабительские рейды, от которых страдали «остяки», «самоеды», а также население Сибирского ханства.

Регулярное поступление «заволочской» дани с северных земель в казну Великого Новгорода, а позднее Москвы, нарушалось не только восстаниями лесных народов. Другим «возмутителем спокойствия» был город Устюг, сыгравший огромнейшую роль в освоении и заселении Сибири и Дальнего востока. Львиная часть старожил имеет устюгские корни — с Поюжья, низовий Северной Двины, Сольвычегды и восточной Сухоны.

В городе, через который проходил основной путь на Югру, издавна существовала своя правящая верхушка, стремившаяся прибрать к рукам богатства «диких народов». Во главе этого сообщества стояли какие-то загадочные «устюжские князья». Возможно, это были представители младшей линии ростовского княжеского дома, в свое время владевшего Устюгом.

Летописи Севера содержат множество упоминаний о походах северян в Сибирь: Зимой 1329 года «избиша новгородцев, котории были пошли на Югру, устюжьскыи князи».

Устюжские летописи хранят немало известий и о таких грабительских рейдах местных удальцов, которые позднее Степан Разин деликатно называл «походами за зипунами». В 1479 году «шильники здумали на Устюзе – Андреи Мишнев, да шед без ведома великаго князя да Емчю взяли». Новгородское слово «шильники» означало разбойников, бродяг и вообще отребье общества.

«Того же лета [1481 года] Андреи Мишнев с шилники и с устюжаны ходили в Великую Пермь, да побили вогуличь под Чердынем, а на Каму шедши, да въстретили гостей и тюменских тотар, да пограбили». В погоне за богатствами остяков (хантов) и вогуличей (манси) частная инициатива сталкивалась с казенным интересом.

В конце XVI – начале XVII в. активно шло в Сибирь и население всего Севера, прежде всего жители Великого Устюга, желавшие попытать счастья за Каменным поясом. Обычно каждый отряд (ватага), отправлявшийся в Сибирь, состоял из основного ядра – казаков – и примкнувших к ним устюжан. Все они назывались “землепроходцами”. Казаки и северяне вместе продвигались через дикие места, перетаскивали лодки через пороги, сражались плечом к плечу и при этом всегда помнили, «кто из них казак, а кто – устюжанин».

Как убедительно доказано трудами нескольких поколений отечественных историков, устюжане и прочие представители постновгородского населения составляли в XVII в. абсолютное большинство переселенцев за Урал в целом и сибирских гарнизонов в частности. А выходцы с Дона, Терека и других казачьих рек после похода Ермака попадали в Сибирь сравнительно редко и, как правило, лишь в качестве ссыльных, теряя свой «вольный» статус. Источников по истории казачества Сибири сохранилось довольно много, и мы можем выяснить личный состав сибирских гарнизонов XVII в. поимённо (а казаков, не прикреплённых ни к одному из гарнизонов, за Уралом тогда не было), и эти источники однозначно свидетельствуют, что немногочисленные выходцы из вольного казачества в Сибири по статусу ничем не отличались (и никак не отличали себя) от государственных крестьян.

Формирование старожильческого населения происходило в к. XVI - нач. XIX вв.: на рубеже XVI-XVII вв. из Поморья, Архангельской, Вологодской, Пермской, Вятской губерний мигрировавшие в числе др. народов Р. создавали в таёжной полосе Западной Сибири поселения.

С к. XVII в. зафиксирована государственно регулируемая миграция пашенных (черносошных) крестьян из Поморья, Верхнего Поволжья и Среднего Урала. Крестьянское население края интенсивно формировалось правительством: в 1840-1850 гг.

На рубеже XVIII-XIX вв. затухает процесс переселения крестьян из северных европейских районов России, появляются переселенцы из Воронежской, Курской, Орловской губерний. В 1-й пол. XIX в. поток переселенцев (теперь уже новопоселенцев) увеличивается: русские едут в Западную Сибирь из Смоленской, Тамбовской, Орловской, Рязанской, Курской, Тульской, Пензенской и др. губерний. После отмены крепостного права крестьяне европейской части России получили больше возможности для переселения в Сибирь. Эти группы населения в дальнейшем назовут «новосёлами», «россейскими», «лапотными», «блошниками» и иными уничижительными кличками, однако количество смешенных браков с новосёлами в связи с урбанизацией и этническим угасанием увеличилось в 20-м веке и продолжается до сих пор.

==Генетика==

В сибирской выборке из жителей Новосибирской, Кемеровской, Томской областей и Алтайского края не обнаруживается даже 5% вклада автохтонного населения (возможно, небольшая его доля способна «прятаться» в завышении вклада финнов). В остальном же результаты однотипны - преобладание северного (Вологдо-Вятского) генофонда с большим его преобладанием (вплоть до 100%) западнее.

По Y-DNA: N1a1 [финнский ген]- 35.5%, R1a [балто-славянские клады] 33.1%, I1 [скандинавы]- 11.6%, I2 - 10%, R1b1a2 - 6.6%.

==Кухня==

'''Канун'''

Местами по Сибири, напр., во Маклаковской вол. Енисейского у. Енисейской губ. и на Ангаре, сохранился старинный обычай к некоторым праздникам варить «Канýн» святому, иначе церковное или поминальное пиво, при содействии "мира", "обчес(т)ва" или прихожан; им угощают как прихожан, так и приезжих гостей; угощающиеся жертвуют "грошики" на церковь, "на свечи святому" и т.п. Обычно хмельные "пива" варят по домам, как к обыкновенным годовым праздникам, так и к "съежжим" и в других случаях.

(Название канун, кану́нное пиво записано в Архангельской, Вологодской и Костромской областях в значении ʻсладковатый нехмельной напиток: молодое пиво, сусло, которые освящались в церкви и подавались к столу в праздничные дниʼ: «У нас сегоду два кануна варили» (арх.: карг.); канун, канон - ʻподслащенное медом пиво, которое ставилось во время всенощной к иконе Николая Чудотворцаʼ (костром.); приносить канун, прийти с каноном -ʻобычай крестьян приносить пиво в церковь и оставлять его в пользу причтаʼ (волог.: ник.); канун варить, канун справлять (волог.: в-уст.)) [*].

Устраивали/варили «канýн»:
– на «Егория вёшново»/«(по)бедоносново» («в дер. Иркинеевой Пинчугской вол. также варят "канýн Егорью". Хлеб, хмель и прочее сбирают "с мира" (прихода) особые "трудники", добровольно принявшие на себя часть хлопот по устройству кануна; он же или другие "доброхоты-пивовары" из этих припасов варят у себя на дому "пива". В день Егорья после отстоя "чесов" в местной часовне и окончания богослужения при участие богучанского друховенства всем миром, местными и приезжими прихожанами, "канунно пиво" распивается. Это делается в избе "чесовеннаво" старосты или у кого-либо из доброхотов. Причем "женска половина", как и в с. Стрелковском, пьет себе наособицу, принимая угощенье от "своёй же сестры"; а "мужики" и парни пьют "канýн" на другой половине избы или во дворе, где "им подает пиво туясьям, либо ковшам, свой же брат"..»;
– на «Николу (Миколу) вёшново» («"Канун" в этот день бывает в селах Кежемском и Панском (Енисейский у.). Молодежь обоего пола "своим рошшам" ходит в лес "варить ейца" и устраивает гулянку с хороводами.
В селах Кежме, Пановском, дер. Кежемской Заимке, Иркинеевой и Пинчуге в этот день "съежжой" праздник, для которого варят "канунно пиво". Ранее варили "канун" в дер. Лопаткиной (Казачинская вол).»);
– на «Петров день»/«Петры-Павлы» («в с. Пановском Кежемской вол. к Петрову дню варят "канун"; накануне хозяйки красят яйца, как на Пасху. Местами для веселья варят домашние "пива"»;
– на «Успеньё»/«Успеньев день»/«Воспожин день» («К Успенью варят пиво; варили "канун" в дер. Сполошной Казачинской вол.»); и проч. проч. праздники.

'''ГОРОШНИЦА (ГОРОХОВАЯ КАША)'''

Горох смолоть в гороховую муку, заварить кипятком и подержать на «водяной бане». Остудив, разрезать на
прямоугольные пластинки. Залить горошницу внутренним рыбным
жиром, вытопленным из красной ангарской рыбы.

'''ИКРЯНКА (ПИРОГ, ОМЛЕТ С РЫБЬЕЙ ИКРОЙ)'''

На раскатанный пластдрожжевого теста выложить слоями вареный рис или пшено с луком (лук можно обжарить). Затем выложить рыбу, цельную или нарезанную кусочками, без костей. Снова положить рис с луком и покрыть начинку другим слоем теста. Края защипнуть. Пирог проколоть ножом для выхода пара. Пирог можно сделать из цельного пласта теста и с крупной рыбой, защипнув края теста и придав форму лодочки.

'''ВЫГОНЯЛО или РАЗГОНЯ (ОВСЯНЫЙ КИСЕЛЬ)'''

Очищенный овес залить водой и оставить на сутки. Воду слить в отдельную посуду. Вымоченный овес хорошо отжать. В полученную жидкость добавить соль и варить на огне, помешивая, до густоты. Добавить кипяченое молоко или сливки. Перемешать. В кисель можно добавить немного масла. В зависимости от густоты кисель подают жидким или разрезают на куски, запивают молоком или простоквашей.

'''КОРШУНЫ (Сладкие лепешки из черемухи)'''

«Коршуны у нас все любили, их из черемухи делали на молоке с сахаром».

'''СУХОМЕС (Толокно с квасом или молоком)'''

«Сухомес — овёс заварят, напарят, высушат, смелют — вот и толокно. В квас насыпают и хлебают без хлеба»; «На варенце замесят толокно и с пресным молоком едят»; «Сухомес -- толоконник с густым квасом ели».

'''ЗАТИРУХА, ЗАВАРУХА, ЗАВАРИХА (Мучная каша, поджаренная на сковородке)'''

«Вода кипит ключом, и заваривают муку хорошую немного, а потом на сковородку, поджаривают с маслом. Это завариха»; «Делаем кисаль из муки или вчерашнего теста. Размочат его, как квашонку моют, муку добавляют и варят и едят со сметаной завариху»; «Завариху из кукурузной и гречневой муки делают»; «Сваришь молоко, муки положишь, масла добавишь и кипятишь. Она свариться — и заваруха. Заваруху так делали: на листе муки пережаришь, на молоке заваришь, посолишь и хоть в чашку, хоть в блюдо клади»; «Разобьешь одно яйцо, с мукой растираешь крупинками и в кипяток кладешь. Оно так крупинками и вариться. И мясо поешь, и рыбы поешь, а голодны, еще и заварухи поедим обязательно»; «Муки насеешь, молочка польешь, затрешь муки и опустишь варить. Как натрешь, она, как крупа, сделается, и в кипяченое молоко спускаешь. Как манна каша, сделается, скусна затируха. Муку на воде или яйцах затирают крупинами и жидко варят»

'''ДРАЧОНА, ДРАЧЁНА (Картофельная каша, зажаренная в масле или заправленная сметаной и маслом)'''

«Очистят картофель, сварят, натолкут, потом в печь. Драчену ели. Каша это картофельная, ее поджарят на масле-то. Масла-то не жалели»; «Драчена из картошки делается. Сваришь картошку в мундирах — не чищены, значит. Потом очистишь, растолкешь в чугунке, молоком или маслом польешь. Драчена, как наша пюре, ну раньше драчена»

'''ВЕРЕЩАГА, ВЕРЕШШАГА (Яичница из яиц и молока или яичница с ломтиками хлеба)'''

«Верещага делается из яиц и молока. Во всякое время верещагу делали из яиц и молока»

'''УШКИ ПО ЧАЛДОНСКИ'''

Ушки-что то среднее между пельменями, мантами и варениками. Форма то-ли уха, то-ли чепчика). Начинка самая разная, мелко рубленная. Из того, на что хватит фантазии, или что найдётся в доме, огороде, лесу. Обусловлено суровым сибирским климатом. Когда на фарш шло все, что найдётся: редька, щавель, грибы, капуста, сало, картошка, в голодные времена лебеда и сныть, в хорошие- мясо. Тесто из ржаной муки. По праздникам из пшеничной. Пропорция на глаз. Тесто: яйцо, вода, раст. масло, пшеничная мука.

'''МЯСО ПО СИБИРСКИ'''

Чтобы приготовить это охотничье блюдо, дикое мясо необходимо нарезать длинными тонкими ломтиками, посолить и насадить на деревянные бруски, которые воткнуты в землю рядом с горячими углями, чтобы мясо коптилось с таежными травами: чесноком и папоротником. Это мясо едят с жареным картофелем и северными ягодами, такими как клюква и брусника.
==Современное положение==

В связи с малочисленностью и слиянием с пришлым русским и украинским населением чалдоны имеют такой же спорный официальный статус, как и поморы.
[[Стопа:Группа членов Временного Сибирского правительства (Вологодского), лето 1918 г..png|180px|thumb|Группа членов Временного Сибирского правительства (Вологодского), лето 1918 г.]]
В настоящее время нет единой точки зрения на понятие «чалдоны». Существует ряд основных отличающихся друг от друга подходов:

-Чалдоны — это коренной малочисленный народ Сибири.

-Чалдоны — это областное название коренного русского населения, проживающего в Сибири.

-Чалдоны — это этнографическая группа (субэтнос) русского старожильческого населения, проживающая в Западной Сибири.
До начала 20-го века чалдонское национальное самосознание было весьма сильно, однако глобализация, индустриализация и советизация, а также репрессии на кулачество (чалдоны всегда жили зажиточно) за век практически полностью растворило чалдонов в великорусской массе.

Идеологический костяк сибирского областнического движения также составляли сибирские старожилы.