Муаммар Каддафи

Муа́ммар бен Муха́ммед Абу́ Менья́р Абде́ль Саля́м бен Хами́д аль-Кадда́фи (араб. معمر القذافي‎; 7 июня 1942, Каср-Абу-Хади — 20 октября 2011, Сирт) — ливийский революционер, политический и военный деятель, теоретик «Третьей всемирной теории», изложенной в «Зелёной книге». Фактический глава Ливии с 1969 года до своего свержения и гибели в 2011 году.

После прихода к власти в результате революции 1 сентября 1969 года Каддафи упразднил монархию и провозгласил Ливийскую Арабскую Республику. В 1977 году он объявил о создании Джамахирии (от араб. «государство масс») — уникальной формы прямого народовластия, основанной на отказе от традиционных институтов представительной демократии, политических партий и парламентаризма. Идеологической базой нового строя стала «Третья всемирная теория», призванная стать альтернативой как капитализму, так и «атеистическому» (по мнению Каддафи) коммунизму.

Исследователи неоднократно отмечали глубокое влияние на воззрения Каддафи идей классиков европейского анархизма, в особенности Петра Алексеевича Кропоткина и Михаила Бакунина.

Биография

Ранние годы и приход к власти

Муаммар Каддафи родился 7 июня 1942 года в бедуинской семье в окрестностях города Сирт. Получил военное образование, окончил Королевскую военную академию в Бенгази. В годы обучения увлёкся идеями арабского национализма и социализма, находился под сильным влиянием идей египетского президента Гамаля Абделя Насера.

1 сентября 1969 года группа младших офицеров во главе с Каддафи осуществила бескровный государственный переворот, свергнув короля Идриса I. К власти пришёл Совет революционного командования, провозгласивший курс на социальную справедливость, борьбу с империализмом и объединение арабского мира.

Становление Джамахирии

В 1970-е годы Каддафи приступил к радикальной трансформации ливийского общества. В 1973 году он объявил о «культурной революции», в рамках которой были созданы Народные комитеты, взявшие на себя управление на местах. В 1977 году была провозглашена Джамахирия («государство масс»), а Совет революционного командования был заменён Всеобщим народным конгрессом и Всеобщим народным комитетом (правительством).

В рамках построения Джамахирии были ликвидированы частная розничная торговля, наёмный труд, аренда жилья; предприятия переданы в управление трудовым коллективам; уничтожены записи о земельной собственности.

Гибель

В 2011 году в Ливии вспыхнуло восстание против режима Каддафи, поддержанное военной интервенцией сил НАТО. 20 октября 2011 года после падения Сирта Каддафи был захвачен повстанцами и убит при невыясненных обстоятельствах.

«Зелёная книга» и Третья всемирная теория

Общая характеристика

«Зелёная книга» (1975–1979) — программный труд Каддафи, излагающий его политическую и социально-экономическую философию. Книга состоит из трёх частей:

1. «Решение проблемы демократии: власть народа» 2. «Решение экономической проблемы: социализм» 3. «Социальный аспект Третьей всемирной теории»

Название символически связано с зелёным цветом ислама и отражает стремление Каддафи представить свою доктрину как органичный синтез социализма, арабского национализма и исламских ценностей.

Третья всемирная теория

Третья всемирная теория провозглашалась Каддафи как альтернатива двум господствовавшим в XX веке общественным системам — «атеистическому» марксизму-ленинизму и капитализму. Она предлагала «третий путь» для стран Третьего мира, основанный на самобытных национальных традициях — бедуинской общинной демократии, исламской справедливости и социалистических принципах.

Прямое народовластие

Центральная идея «Зелёной книги» — критика парламентской демократии. Каддафи утверждал, что демократия, основанная на выборах представителей, является узурпацией народного суверенитета, поскольку «представительство — это подлог, за исключением случаев, когда человек представляет самого себя». В противовес парламентаризму он предлагал систему прямого народовластия, реализуемую через:

• Народные конгрессы — первичные собрания всех граждан по месту жительства.
• Народные комитеты — исполнительные органы, избираемые народными конгрессами.
• Всеобщий народный конгресс — ежегодное собрание делегатов от первичных конгрессов.

Эта система, по замыслу Каддафи, должна была уничтожить государственную бюрократию и обеспечить реальное участие каждого гражданина в управлении.

Идейные параллели с анархо-коммунизмом Кропоткина

Влияние русских анархистов

Исследователи неоднократно отмечали, что при формировании своей теории Каддафи опирался на широкий круг европейской радикальной мысли, включая труды русских анархистов. В 1970-е годы по указанию Каддафи были переведены на арабский язык основные работы Михаила Бакунина и Петра Кропоткина. Значительную роль в привлечении внимания ливийского лидера к этим идеям сыграло изучение книги В.И. Ленина «Государство и революция», которая содержала подробный критический разбор анархистских концепций.

Хотя Каддафи публично дистанцировался как от западного капитализма, так и от «атеистического коммунизма», теоретическое ядро его «Третьей всемирной теории» обнаруживает глубокое родство с идеями анархо-коммунизма.

Критика государства

И Каддафи, и Кропоткин видели в государстве главное препятствие на пути к подлинной свободе и социальной справедливости. Каддафи утверждал, что государство «представляет собой искусственную политическую, экономическую или военную систему, не имеющую никакого отношения к человечеству». Кропоткин, в свою очередь, называл государство «самым крупным препятствием к установлению прочного союза между людьми».

Оба мыслителя полагали, что освобождение угнетённых невозможно без полного уничтожения государственного аппарата и замены его системой самоуправляющихся общин.

Федерация коммун и Джамахирия

Ключевой элемент политического идеала Кропоткина — «федерация вольных коммун» — имел поразительное сходство с практическим воплощением Джамахирии в Ливии. Каддафи объявил Ливию «федерацией коммун», которым была делегирована вся полнота власти, вплоть до самостоятельного распоряжения бюджетом.

Концепция народных конгрессов и комитетов перекликается с кропоткинским учением о том, что «сама жизнь рождает формы общежития», а «законы не нужны там, где люди действуют сообща на основе взаимного согласия».

Экономические воззрения

Второй раздел «Зелёной книги», посвящённый экономике, демонстрирует поразительную близость к идеям, изложенным Кропоткиным в «Хлебе и воле». Оба мыслителя:

• Начинали анализ экономических проблем с вопроса о потреблении, а не производства.
• Критиковали наёмный труд как форму эксплуатации.
• Требовали, чтобы работник имел право на полный продукт своего труда, а не на заработную плату, являющуюся, по мнению Кропоткина и Каддафи, завуалированной формой порабощения.
• Считали, что земля, жильё и орудия производства не могут быть частной собственностью, а должны принадлежать тем, кто их использует.

Каддафи прямо писал: «Тот, кто владеет домом, в котором ты живёшь, или средствами транспорта, которыми ты пользуешься, или деньгами, на которые ты живёшь, — тот владеет частью или всей твоей свободой». Эта фраза почти дословно воспроизводит логику Кропоткина, который в «Анархии, её философии, её идеале» утверждал, что экономическая зависимость уничтожает свободу не менее эффективно, чем политическое насилие.

Роль народных масс

Как и теоретики анархизма, Каддафи апеллировал к недифференцированным народным массам как к единой созидательной силе. Кропоткин писал, что «анархия была более или менее осознанным идеалом масс». Каддафи, в свою очередь, отрицал необходимость политических партий и классового анализа, утверждая, что весь ливийский народ (как и народы других стран Третьего мира) является единой угнетённой нацией, противостоящей империализму.

Различия

При всём сходстве концепций между анархо-коммунизмом Кропоткина и учением Каддафи существовали фундаментальные различия:

• Религиозная составляющая. Идеал Кропоткина был светским и даже антиклерикальным, тогда как Каддафи последовательно настаивал на исламском характере своей теории и насаждал шариатские нормы.
• Роль лидера. Кропоткин отрицал необходимость вождизма и власти харизматических лидеров, предвидя общество, управляемое снизу вверх. Джамахирия же была немыслима без фигуры самого Каддафи — «руководителя и проводника революции».
• Национализм. В отличие от интернационализма Кропоткина, Каддафи делал сильный акцент на арабском единстве, панафриканизме и исламской солидарности.

Джамахирия как попытка воплощения безгосударственного социализма

Несмотря на противоречивый характер режима и его очевидную зависимость от нефтяных доходов, Ливия эпохи Каддафи представляла собой уникальный исторический эксперимент. Впервые в современной истории была предпринята попытка построить общество на принципах, близких к анархо-коммунистическому идеалу:

• Отказ от профессиональной армии (замена её «вооружённым народом»).
• Ликвидация традиционной судебной системы (передача правосудия народным комитетам).
• Запрет на наёмный труд («партнёры, а не наёмные работники»).
• Бесплатное образование и здравоохранение.
• Бесплатное жильё (как следствие отмены частной собственности на недвижимость).

Многие исследователи (С.З. Гафуров, А.В. Рясов, авторы публикаций в журнале «Альтернативы») сходились во мнении, что «Третья всемирная теория» является эклектичным синтезом идей анархизма, коммунизма, национализма и ислама, спроецированных на ливийскую действительность.

Критика

Политическая система Джамахирии подвергалась критике как с либеральных, так и с левых позиций. Критики указывали на:

• Авторитарный характер режима. Формальное народовластие сочеталось с абсолютным контролем Каддафи и его ближайшего окружения над политическими процессами.
• Репрессии против оппозиции. В Ливии были запрещены любые политические партии и независимые общественные организации; инакомыслие жестоко подавлялось.
• Неэффективность экономической модели. Отказ от рыночных механизмов в сочетании с бюрократическими методами управления привёл к стагнации и зависимости от нефтяных доходов.
• Вождизм. Идея безгосударственного общества оказалась неотделимой от культа личности самого Каддафи, что противоречило базовым принципам анархизма.

С анархистских позиций также отмечалось, что джамахирийский эксперимент не устранил государство в полной мере, а лишь изменил его форму, перенеся центр власти из традиционных институтов в систему комитетов, контролируемых верным Каддафи аппаратом.

Наследие

После гибели Каддафи и падения Джамахирии в результате иностранной интервенции и гражданской войны (2011–2014) Ливия погрузилась в хаос вооружённого противостояния между многочисленными группировками и правительствами. Несмотря на крах ливийского государства, теоретическое наследие «Третьей всемирной теории» сохраняет определённое влияние в некоторых кругах левых и альтерглобалистских движений, воспринимающих её как один из немногих исторических примеров практической попытки построения безгосударственного социалистического общества на принципах прямого народовластия.

Библиография

• Каддафи, М. «Зелёная книга». — Триполи: Всемирный центр исследований и изучения «Зелёной книги», 1975–1979.
• Кропоткин, П.А. «Хлеб и воля». — Лондон, 1892.
• Кропоткин, П.А. «Анархия, её философия, её идеал». — Париж, 1896.
• Гафуров, С.З. «Социальная философия Муаммара Каддафи и традиция европейского анархизма: (На примере философии П.А. Кропоткина). Попытка сравнительного анализа» // Альтернативы. — 2002. — № 4. — С. 32–42.
• Рясов, А.В. «Влияние идей русских радикал-революционеров на формирование мировоззрения М. Каддафи» // Ближний Восток и современность. — М.: ИИИиБВ, 1999. — Вып. 7.
• «The Green Book: The Solution of the Problem of Democracy». — London: Martin Brian & O’Keeffe, 1976.