Yaroslav: Нова сторонка: '''Джорджо Агамбен''' (итал. ''Giorgio Agamben''; род. 22 апреля 1942, Рим) — итальянский философ, специалист по политической философии, эстетике и философии языка. Один из наиболее влиятельных современных мыслителей, известен своей критикой западной политико-правово...

2026-07-11T12:40:47Z

Нова сторонка: '''Джорджо Агамбен''' (итал. ''Giorgio Agamben''; род. 22 апреля 1942, Рим) — итальянский философ, специалист по политической философии, эстетике и философии языка. Один из наиболее влиятельных современных мыслителей, известен своей критикой западной политико-правово...

Нова сторонка

'''Джорджо Агамбен''' (итал. ''Giorgio Agamben''; род. 22 апреля 1942, [[Рим]]) — итальянский философ, специалист по политической философии, эстетике и философии языка. Один из наиболее влиятельных современных мыслителей, известен своей критикой западной политико-правовой традиции через концепции «голой жизни» и «чрезвычайного положения» . Центральным проектом его творчества является многотомная серия ''Homo Sacer'', посвящённая биополитике и суверенной власти .

== Биография ==

Джорджо Агамбен родился в Риме в 1942 году . Изучал юриспруденцию и философию в Римском университете Ла Сапиенца, где защитил диссертацию, посвящённую политической мысли [[Симона Вейль|Симоны Вейль]] . В 1964 году исполнил роль апостола Филиппа в фильме [[Пьер Паоло Пазолини|Пьеро Паоло Пазолини]] «[[Евангелие от Матфея (фильм)|Евангелие от Матфея]]» .

В 1966 и 1968 годах участвовал в семинарах [[Мартин Хайдеггер|Мартина Хайдеггера]] во французском Ле-Торе, посвящённых философии Гераклита и Гегеля . В 1974–1975 годах работал в библиотеке Института Варбурга в Лондоне при поддержке Фрэнсис Йейтс . В 1970-е годы занимался лингвистикой, филологией и средневековой культурой; перевёл на итальянский и издал собрание сочинений [[Вальтер Беньямин|Вальтера Беньямина]] . В 1981 году обнаружил ранее неизвестные рукописи Беньямина в архивах Национальной библиотеки Франции .

Преподавал эстетику в Университете Мачераты (1988–1992) и философию в Веронском университете (1993–2003). С 2003 года — профессор эстетики на факультете дизайна и искусства Венецианского университета (IUAV). Также преподавал в Европейской аспирантуре в Саас-Фе (Швейцария) и Международном философском колледже в Париже . Был приглашённым профессором в ряде университетов США, включая Беркли, Лос-Анджелес и Северо-Западный университет . В 2006 году удостоен Европейской премии Шарля Вейонна за эссеистику .

== Философские идеи ==

=== Язык и метафизика ===
Центральный вопрос ранних работ Агамбена — значение существования языка, факта, что «я говорю». В книгах «Детство и история» (1978) и «Язык и смерть» (1982) он разрабатывает концепцию «опыта языка», в которой язык предстаёт не как средство коммуникации, а как чистая самореференция . Агамбен вводит понятие «инфантности» (infancy) — состояния, предшествующего овладению языком, которое остаётся неустранимым условием всякой речи. Это позволяет поставить под вопрос метафизическое отождествление человека с «живым существом, обладающим языком» и открыть пространство для переосмысления антропологии .

=== Критика суверенитета и проект Homo Sacer ===

Наиболее влиятельная часть философии Агамбена связана с серией ''Homo Sacer'', начатой одноимённой книгой в 1995 году. В центре проекта — анализ того, как западная политика с самого начала строится на исключении «голой жизни» (la vita nuda) из политического порядка .

==== Голая жизнь и homo sacer ====
Агамбен обращается к фигуре римского права ''homo sacer'' («священный человек») — преступника, которого нельзя принести в жертву, но можно безнаказанно убить . Он рассматривает эту фигуру как архетип того, как власть включает жизнь в политический порядок через её исключение. Современный человек, по Агамбену, всё более редуцируется до состояния «голой жизни» — биологического существования, лишённого политического и правового статуса .

==== Чрезвычайное положение ====
Агамбен развивает тезис [[Карл Шмитт|Карла Шмитта]] о том, что суверен — это тот, кто принимает решение о чрезвычайном положении. Однако, в отличие от Шмитта, он утверждает, что чрезвычайное положение перестало быть исключением и стало парадигмой обычного управления. «Чрезвычайное положение» (2003) доказывает, что приостановка действия правового порядка стала нормой в современных государствах, а концлагерь — это не историческая аномалия, а скрытая матрица, на которой строится современная биополитика .

==== Теологическая генеалогия власти ====
В поздних томах серии, таких как «Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления» (2007), Агамбен прослеживает, как богословские концепты христианской традиции (провидение, домостроительство, слава) легли в основание современной политической экономии и управления. Он показывает, что современная бюрократия и медийный спектакль являются светскими наследниками ангельской иерархии и литургической практики .

=== Мессианская политика ===

Агамбен связывает критику существующего порядка с поиском путей его преодоления. В «Грядущем сообществе» (1990) он предлагает концепцию «любого бытия» (whatever singularity) — субъекта, лишённого сущностной идентичности, что позволяет мыслить сообщество не как объединение по признаку (нация, класс, этнос), а как чистое сосуществование единичностей . В работе «Оставшееся время. Комментарий к Посланию к Римлянам» (2000) Агамбен обращается к апостолу Павлу, чтобы разработать понятие мессианского времени как времени, которое не продолжает историю, а приостанавливает её, делая возможным иной способ бытия — форму жизни (forma-di-vita), неотделимую от своего образа и не подчинённую ни закону, ни экономике .

=== Диспозитивы и средства без цели ===
Агамбен использует понятие «диспозитив» (заимствованное у [[Мишель Фуко|Мишеля Фуко]]), чтобы обозначить любые практики, институты и дискурсы, которые захватывают и управляют человеческим поведением. В эссе «Что такое диспозитив?» он расширяет это понятие, включая в него не только тюрьмы, школы или законы, но и язык, письменность, мобильные телефоны . Противопоставлением диспозитиву служит понятие «профанации» — возвращения сакральных или отчуждённых объектов к свободному пользованию. Центральная политическая утопия Агамбена — «средства без цели» (mezzi senza fine) — требует освобождения жизни от подчинения внешним целям и возвращения к чистому пользованию, которое не знает ни собственности, ни долга .

== Влияние ==

Агамбен оказал значительное влияние на современную политическую философию, критическую теорию и исследования в области биополитики. Его работы активно используются в дискуссиях о правах человека, беженцах, состоянии исключения, терроризме и цифровом контроле . Агамбен — один из ключевых теоретиков постструктуралистского анархизма, наряду с [[Тодд Мэй|Тоддом Мэем]] и Саймоном Чуа.

== Основные произведения ==

{| class="wikitable"
|+ Избранные книги Джорджо Агамбена
|-
! Год !! Оригинальное название !! Русское название !! Примечания
|-
| 1970 || ''L'uomo senza contenuto'' || Человек без содержания || Первая книга
|-
| 1978 || ''Infanzia e storia'' || Детство и история || О разрушении опыта
|-
| 1982 || ''Il linguaggio e la morte'' || Язык и смерть || О негативности
|-
| 1990 || ''La comunità che viene'' || Грядущее сообщество || Ключевая работа по онтологии
|-
| 1995 || ''Homo Sacer I'' || Homo Sacer. Суверенная власть и голая жизнь || Начало серии
|-
| 1998 || ''Homo Sacer III'' || Что остается после Освенцима || О свидетельстве
|-
| 2000 || ''Il tempo che resta'' || Оставшееся время || Комментарий к Посланию к Римлянам
|-
| 2003 || ''Stato di eccezione'' || Чрезвычайное положение || Homo Sacer II, 1
|-
| 2007 || ''Il regno e la gloria'' || Царство и Слава || Homo Sacer II, 2
|-
| 2005 || ''Profanazioni'' || Профанации || Сборник эссе
|-
| 2014 || ''L'uso dei corpi'' || Использование тел || Завершающий том Homo Sacer
|}

[[Категория:Философы Италии]]
[[Категория:Политические философы]]
[[Категория:Биополитика]]
[[Категория:Постструктурализм]]
[[Категория:Пост-анархизм]]
[[Категория:Родившиеся в 1942 году]]
[[Категория:Родившиеся в Риме]]

Джорджо Агамбен - Revision history