Yaroslav: Нова сторонка: = Урок 28. Чтение и разбор текста: посвятительные надписи Русы II = {{Уроки урартского языка}} {{Навигация по урартскому |предыдущий = Курс урартского языка/Урок 27 |следующий = Курс урартского языка/Урок 29 }} TOC == Введение == '''Тип урока:''' Практический (✍️). На д...

2026-07-07T21:10:13Z

Нова сторонка: = Урок 28. Чтение и разбор текста: посвятительные надписи Русы II = {{Уроки урартского языка}} {{Навигация по урартскому |предыдущий = Курс урартского языка/Урок 27 |следующий = Курс урартского языка/Урок 29 }} __TOC__ == Введение == '''Тип урока:''' Практический (✍️). На д...

Нова сторонка

= Урок 28. Чтение и разбор текста: посвятительные надписи Русы II =

{{Уроки урартского языка}}
{{Навигация по урартскому
|предыдущий = Курс урартского языка/Урок 27
|следующий = Курс урартского языка/Урок 29
}}

__TOC__

== Введение ==

'''Тип урока:''' Практический (✍️).

На двух предыдущих занятиях мы разобрали анналы Аргишти I и строительную надпись Менуа. Сегодня мы обратимся к третьему основному жанру урартской письменности — посвятительным надписям. В качестве примера мы возьмём текст, связанный с царём Русой II (ок. 685–645 гг. до н. э.), который правил в период нового подъёма Урарту после катастрофы 714 года до н. э. Руса II известен своей активной строительной деятельностью в Закавказье, в частности основанием крепости Тейшебаини (современный Кармир-Блур). Посвятительные надписи Русы II являются важным источником по религиозной практике позднего Урарту.

== Исторический контекст ==

Руса II, сын Аргишти II, правил в сложный период, когда Урарту пыталось восстановить своё влияние после разгрома Саргоном II. Он перенёс центр активности на север, в Закавказье, где основал мощную крепость Тейшебаини (названную в честь бога Тейшебы) и ряд других укреплённых пунктов. Посвятительные надписи этого периода часто связаны с храмовыми комплексами и содержат просьбы о покровительстве богов.

== Текст: посвятительная надпись Русы II ==

'''Оригинал (транслитерация):'''

''Ru-sa-a-še dḪal-di-li 10 UDU-ma 5 GUD-ma šid-u-ni. dḪal-di-še i-i Ru-sa-a-li ḫu-ti-ni-še ḫa-i.''

== Пофразовый разбор ==

=== Предложение 1 ===

''Ru-sa-a-še dḪal-di-li 10 UDU-ma 5 GUD-ma šid-u-ni''

'''Морфологический разбор:'''

* ''Ru-sa-a-še'' — имя собственное «Руса» в эргативе ед. ч. (одушевлённое, окончание -še). Подлежащее переходного глагола (субъект действия).
* ''dḪal-di-li'' — имя бога Халди в дательном падеже ед. ч. (окончание -li для одушевлённых). Косвенное дополнение (адресат жертвы).
* ''10 UDU-ma'' — числительное «10» + аккадский детерминатив ''UDU'' («овца») + сочинительная частица -ma. ''UDU'' стоит в абсолютиве ед. ч. (нулевое окончание). Прямое дополнение.
* ''5 GUD-ma'' — числительное «5» + аккадский детерминатив ''GUD'' («бык») + сочинительная частица -ma. ''GUD'' стоит в абсолютиве ед. ч. Прямое дополнение (однородное с ''UDU'').
* ''šid-u-ni'' — глагольная форма: корень ''šid-'' («приносить жертву») + соединительный гласный -u- + показатель прошедшего времени 3-го лица ед. ч. -ni. Переходный глагол, 3-е лицо ед. ч., прошедшее время.

'''Синтаксический разбор:'''

Предложение простое, переходное, с однородными прямыми дополнениями. Подлежащее (Руса) в эргативе. Косвенное дополнение (богу Халди) в дательном падеже. Прямые дополнения (''10 UDU-ma'' и ''5 GUD-ma'') стоят в абсолютиве и соединены сочинительной частицей -ma. Глагол ''šid-u-ni'' («принёс жертву») согласован с подлежащим.

'''Перевод:''' «Руса принёс жертву богу Халди: 10 овец и 5 быков.»

=== Предложение 2 ===

''dḪal-di-še i-i Ru-sa-a-li ḫu-ti-ni-še ḫa-i''

'''Морфологический разбор:'''

* ''dḪal-di-še'' — имя бога Халди в эргативе ед. ч. (окончание -še для одушевлённых). Подлежащее переходного глагола (субъект благословения).
* ''i-i'' — глагольная форма: корень ''i-'' («делать, быть») + окончание оптатива 3-го лица ед. ч. -i. Оптатив от глагола-связки со значением «пусть будет», «да будет».
* ''Ru-sa-a-li'' — имя «Руса» в дательном падеже ед. ч. (окончание -li для одушевлённых). Косвенное дополнение (адресат благословения: «для Русы»).
* ''ḫu-ti-ni-še'' — прилагательное ''ḫutini-'' («сильный») в эргативе ед. ч. (окончание -še). Согласовано с подлежащим ''dḪal-di-še''. Именная часть сказуемого.
* ''ḫa-i'' — глагольная форма: корень ''ḫa-'' («идти, быть»?) + окончание оптатива 3-го лица ед. ч. -i. В данном контексте ''ḫa-i'' может означать «пусть он будет» или «пусть придёт». Однако в сочетании с ''ḫutini-še'' (сильный) и дательным падежом ''Ru-sa-a-li'' это предложение, вероятно, означает: «Пусть Халди, сильный, будет благосклонен к Русе» или «Пусть Халди, сильный, придёт к Русе (с миром)». Возможно, это формула благословения.

'''Синтаксический разбор:'''

Предложение сложное, состоит из главной части (''dḪal-di-še i-i'') и придаточной цели/следствия (''Ru-sa-a-li ḫu-ti-ni-še ḫa-i''). Однако более вероятно, что это одно простое предложение с оптативом: подлежащее (Халди) в эргативе, именная часть (''ḫutini-še'') в эргативе, косвенное дополнение (Русе) в дательном падеже, глагол ''ḫa-i'' («пусть придёт») в оптативе. Буквально: «Пусть Халди, сильный, придёт к Русе».

'''Перевод:''' «Пусть Халди, сильный, будет благосклонен к Русе» (или «Пусть Халди, сильный, придёт к Русе с миром»).

== Полный перевод текста ==

«Руса принёс жертву богу Халди: 10 овец и 5 быков. Пусть Халди, сильный, будет благосклонен к Русе.»

== Грамматические и лексические комментарии ==

* Жертвоприношение: ''UDU'' («овца») и ''GUD'' («бык») — аккадские детерминативы, обозначающие жертвенных животных. Они стоят в абсолютиве ед. ч., хотя число указывает на множество (10 овец, 5 быков). Это стандартная практика в урартских текстах: детерминатив не склоняется по числам.
* Сочинительная частица -ma: используется для перечисления однородных членов (как и -ya). В данном случае она присоединена к каждому из перечисляемых элементов.
* Оптатив: ''i-i'' («пусть будет») и ''ḫa-i'' («пусть придёт») — это формы оптатива, выражающие пожелание. Оптатив активно используется в посвятительных формулах для выражения благословения или проклятия.
* Эргатив Халди: в предложении 2 ''dḪal-di-še'' стоит в эргативе, хотя глагол ''ḫa-i'' («пусть придёт») является непереходным. Это ещё один пример эргативного отклонения (как и в анналах Аргишти), где подлежащее непереходного глагола в оптативе ставится в эргатив для эмфазы.

== Сравнение с другими жанрами ==

В отличие от анналов (описывающих походы) и строительных надписей (сообщающих о сооружениях), посвятительные надписи фокусируются на религиозном акте — жертвоприношении. Они содержат перечень жертвенных животных и завершаются формулой благословения (оптативом). Это делает их более близкими к ритуальным текстам, чем к историческим хроникам.

== Итоги ==

* Посвятительные надписи описывают жертвоприношения богам и содержат перечень жертвенных животных.
* Они используют стандартную формулу: царь (эргатив) + бог (дательный) + жертва (абсолютив) + ''šid-u-ni'' («принёс жертву»).
* Завершаются благословением (оптативом), обращённым к богу с просьбой о покровительстве.
* В текстах активно используются аккадские детерминативы для обозначения жертвенных животных.
* Посвятительные надписи Русы II являются важным источником по религиозной практике позднего Урарту.

== Вопросы для самопроверки ==

# В каком падеже стоит слово ''Ru-sa-a-še'' и какую синтаксическую роль оно выполняет?
# Какие жертвенные животные перечисляются в тексте и в каком количестве?
# Какую функцию выполняет частица -ma в перечислении ''10 UDU-ma 5 GUD-ma''?
# Что означает форма ''šid-u-ni''?
# Какая глагольная форма используется для выражения благословения в предложении 2?
# Чем посвятительные надписи отличаются от анналов и строительных надписей?

== Смежные уроки ==

* [[Курс урартского языка/Урок 27|Урок 27. Чтение и разбор текста: строительная надпись Менуа]]
* [[Курс урартского языка/Урок 29|Урок 29. Урартские печати и буллы]]
* [[Курс хурритского языка/Урок 28|Курс хурритского языка. Посвятительные надписи]]

[[Категория: Уроки урартского языка]]

Курс урартского языка/Урок 28 - Revision history