Yaroslav: Нова сторонка: = Стивен Тулмин = '''Стивен Эделстон Тулмин''' (англ. ''Stephen Edelston Toulmin''; 25 марта 1922, Лондон — 4 декабря 2009, Лос-Анджелес) — британский и американский философ, профессор, автор работ по эпистемологии, этике, Философия науки|философии...

2026-07-09T11:46:28Z

Нова сторонка: = Стивен Тулмин = '''Стивен Эделстон Тулмин''' (англ. ''Stephen Edelston Toulmin''; 25 марта 1922, Лондон — 4 декабря 2009, Лос-Анджелес) — британский и американский философ, профессор, автор работ по эпистемологии, этике, Философия науки|философии...

Нова сторонка

= Стивен Тулмин =

'''Стивен Эделстон Тулмин''' (англ. ''Stephen Edelston Toulmin''; 25 марта 1922, [[Лондон]] — 4 декабря 2009, [[Лос-Анджелес]]) — британский и американский философ, профессор, автор работ по [[Эпистемология|эпистемологии]], [[Этика|этике]], [[Философия науки|философии науки]] и теории аргументации. Представитель [[Постпозитивизм|постпозитивизма]], испытавший значительное влияние идей [[Людвиг Витгенштейн|Людвига Витгенштейна]]. Наиболее известен благодаря [[Модель аргументации Тулмина|модели аргументации]], предложенной в книге ''«Способы использования аргументации»'' (1958), которая нашла широкое применение в риторике, коммуникативистике и информатике.

== Биография ==

Стивен Тулмин родился в Лондоне в семье Джеффри Эделсона Тулмина и Дорис Холман Тулмин. В 1942 году получил степень бакалавра гуманитарных наук в [[Королевский колледж (Кембридж)|Королевском колледже]] [[Кембриджский университет|Кембриджского университета]]. Во время [[Вторая мировая война|Второй мировой войны]] работал младшим научным сотрудником в Министерстве авиационной промышленности, сначала на станции радиолокационных исследований в Малверне, затем в Верховном штабе Союзных экспедиционных сил в Германии.

После демобилизации вернулся в Кембридж, где в 1947 году получил степень магистра, а в 1948 защитил докторскую диссертацию, опубликованную в 1950 году как ''«Исследование места разума в этике»''. В Кембридже он познакомился с Людвигом Витгенштейном, чьи идеи о связи использования и значения языка оказали решающее влияние на его философский метод.

С 1949 по 1954 год преподавал философию науки в [[Оксфордский университет|Оксфордском университете]], где написал свою первую книгу — ''«Философия науки: введение»'' (1953). В 1954–1955 годах — приглашённый профессор в [[Мельбурнский университет|Мельбурнском университете]] ([[Австралия]]). С 1955 по 1959 год возглавлял кафедру философии в [[Университет Лидса|университете Лидса]], где опубликовал свой самый известный труд — ''«Способы использования аргументации»'' (1958).

В 1960 году вернулся в Лондон на должность директора Школы истории идей Фонда Наффилда. В 1965 году окончательно переехал в [[США]], где преподавал в [[Мичиганский университет|Мичиганском]], [[Калифорнийский университет в Санта-Крузе|Калифорнийском (Санта-Круз)]], [[Чикагский университет|Чикагском]] и [[Северо-Западный университет|Северо-Западном]] университетах, а также в [[Колумбийский университет|Колумбийском]], [[Стэнфордский университет|Стэнфордском]] и [[Дартмутский колледж|Дартмутском колледже]]. В 1973 году в соавторстве с Алланом Яником опубликовал книгу ''«Витгенштейновская Вена»'', где обосновал зависимость рациональности от исторического и культурного контекста.

В 1975–1978 годах работал в Национальной комиссии по защите прав субъектов биомедицинских и поведенческих исследований, созданной [[Конгресс США|Конгрессом США]]. Результатом его работы в комиссии стала книга ''«Злоупотребление казуистикой: история морального рассуждения»'' (1988, в соавторстве с Альбертом Р. Джонсеном). В 1990 году опубликовал ''«Космополис: скрытая повестка современности»'', где критиковал абсолютистские притязания модернистской науки и философии.

В 1997 году удостоен [[Джефферсоновская лекция|Джефферсоновской лекции]] — высшей награды [[Национальный фонд гуманитарных наук|Национального фонда гуманитарных наук]] США. В 2001 году вышла его итоговая работа ''«Возвращение к разуму»''.

Скончался 4 декабря 2009 года в Лос-Анджелесе от сердечной недостаточности.

== Основные идеи ==

=== Критика неопозитивизма и формальной логики ===
Тулмин выступил с критикой неопозитивистской программы обоснования научного знания, утверждая, что формально-логические критерии (верификация, дедуктивная выводимость) неадекватны реальной практике научного исследования. Он настаивал на том, что рациональность — это атрибут не логических систем, а человеческой деятельности, и потому должна изучаться в историческом и социальном контексте. В качестве альтернативы математической физике он предлагал взять за образец рациональности [[юриспруденцию]], где аргументы оцениваются по их практической убедительности, а не по формальной правильности.

=== Эволюционная эпистемология ===
В книге ''«Человеческое понимание»'' (1972) Тулмин предложил эволюционную модель развития науки. Он сравнивал концептуальные изменения с [[Дарвинизм|дарвиновской]] биологической эволюцией:

* Научные теории и понятия рассматриваются как «концептуальные популяции».
* Инновации (новые идеи) аналогичны мутациям.
* Выживание концепций определяется их «адаптивностью» к интеллектуальной среде — способностью улучшать понимание и решать аномалии.
* Отбор осуществляется через критику и самокритику в научном сообществе; ключевую роль играет «научная элита».
* Внутринаучные (логические, эмпирические) и вненаучные (социальные, экономические, идеологические) факторы взаимодействуют в этом процессе, хотя решающее значение Тулмин отводил рациональным критериям.

Рациональность научного знания, согласно Тулмину, есть соответствие принятым в сообществе стандартам понимания («матрицам»). То, что не укладывается в матрицу, воспринимается как аномалия; её устранение — главный двигатель концептуальной эволюции.

=== Модель аргументации ===
Центральный вклад Тулмина в философию и риторику — его модель практической аргументации, изложенная в ''«Способах использования аргументации»''. В отличие от классического силлогизма, который предполагает абсолютную истинность посылок, Тулмин разработал схему, отражающую реальные, вероятностные рассуждения. Она состоит из шести компонентов:

{| class="wikitable"
|+ Компоненты модели аргументации Тулмина
|-
! Компонент !! Описание !! Пример
|-
| '''Утверждение''' (Claim) || Заключение, которое нужно обосновать || «Гарри — гражданин Великобритании»
|-
| '''Данные''' (Grounds, Data) || Факты или улики, на которых основано утверждение || «Гарри родился на Бермудских островах»
|-
| '''Основание''' (Warrant) || Правило, позволяющее перейти от данных к утверждению || «Лица, родившиеся на Бермудских островах, обычно являются гражданами Великобритании»
|-
| '''Поддержка''' (Backing) || Дополнительная аргументация в пользу основания || «Соответствующие статуты и правовые нормы подтверждают это правило»
|-
| '''Определитель''' (Qualifier) || Слова, указывающие степень уверенности (вероятно, возможно, безусловно) || «'''Вероятно'''»
|-
| '''Опровержение''' (Rebuttal) || Исключения или контрпримеры, ограничивающие действие основания || «...если только оба его родителя не были иностранцами или он не стал натурализованным гражданином другой страны»
|}

Первые три компонента (утверждение, данные, основание) считаются обязательными; последние три — факультативными, но важными для полноценной аргументации. Первоначально схема разрабатывалась для судебных рассуждений, но впоследствии была адаптирована риторами и педагогами для анализа любых типов дискурса.

=== Концепция полей аргументации ===
Тулмин ввёл различие между полезависимыми и поленезависимыми аспектами аргументов. Некоторые критерии (например, логическая непротиворечивость) универсальны (поленезависимы). Однако стандарты доказательности, виды допустимых улик и типы оснований меняются от дисциплины к дисциплине (полезависимы). Это позволяет избежать как абсолютизма (универсальные стандарты для всех случаев), так и релятивизма (отсутствие общих критериев).

=== Критика модерна и гуманистический поворот ===
В поздних работах (''«Космополис»'', ''«Возвращение к разуму»'') Тулмин проследил истоки модернистской «жажды определённости» к [[Рене Декарт|Декарту]] и [[Томас Гоббс|Гоббсу]]. Он утверждал, что философия Нового времени ошибочно предпочла абстрактные, универсальные принципы практическим, локальным и временным вопросам. Это привело к «истончению морали» в науке и отрыву этической теории от реальных жизненных дилемм. В качестве альтернативы он предложил «гуманистическую» программу, включающую четыре возврата:

# к устной речи и дискурсу (в противовес письменному тексту);
# к частным, конкретным случаям (в противовес универсальным принципам);
# к локальному (культурному и историческому контексту);
# к своевременному (в противовес вечным, вневременным проблемам).

== Основные произведения ==

* ''An Examination of the Place of Reason in Ethics'' (1950) — «Исследование места разума в этике».
* ''The Philosophy of Science: An Introduction'' (1953) — «Философия науки: введение».
* ''The Uses of Argument'' (1958) — «Способы использования аргументации».
* ''The Ancestry of Science'' (совместно с Джун Гудфилд, 1961–1965) — «Предыстория науки» (трёхтомник).
* ''Human Understanding: The Collective Use and Evolution of Concepts'' (1972) — «Человеческое понимание: коллективное использование и эволюция понятий».
* ''Wittgenstein's Vienna'' (1973, совместно с Алланом Яником) — «Витгенштейновская Вена».
* ''Knowing and Acting'' (1976) — «Познание и действие».
* ''The Abuse of Casuistry: A History of Moral Reasoning'' (1988, совместно с А. Р. Джонсеном) — «Злоупотребление казуистикой: история морального рассуждения».
* ''Cosmopolis: The Hidden Agenda of Modernity'' (1990) — «Космополис: скрытая повестка современности».
* ''Return to Reason'' (2001) — «Возвращение к разуму».

== Влияние и критика ==

Модель аргументации Тулмина стала стандартным инструментом в преподавании риторики, дебатов и композиции в американских университетах. Она оказала влияние на [[Искусственный интеллект|исследования в области искусственного интеллекта]] и формальных моделей аргументации. Его эволюционная эпистемология повлияла на развитие [[Эволюционная эпистемология|эволюционной эпистемологии]] и постпозитивистской философии науки.

Критики отмечают, что эволюционная модель Тулмина остаётся метафоричной и не даёт строгих критериев для различения рационального и социологического отбора. Его подход к этике обвиняют в чрезмерном релятивизме, хотя сам Тулмин последовательно дистанцировался как от абсолютизма, так и от релятивизма. В России идеи Тулмина анализировались в работах В. Н. Поруса, Е. Л. Чертковой, П. Е. Сивоконя, О. М. Барановой и А. А. Мамедова.

[[Категория:Стивен Тулмин]]

Стивен Тулмин - Revision history