Монгольский буддизм

Монгольский буддизм — форма буддизма, исторически и канонически восходящая к тибетской школе Гелуг, распространённая среди монгольских народов: халха-монголов, бурят, калмыков, а также тувинцев и других народов Внутренней Монголии. Является одной из важнейших составляющих культурной идентичности и духовной традиции монголоязычных народов.

Проникновение буддизма в Монголию

Первые сведения о знакомстве монголов с буддизмом относятся к эпохе Чингисхана. При дворе великого хана присутствовали буддийские и даосские монахи. После распада Монгольской империи буддизм был вытеснен.

Повторное проникновение буддизма в Монголию началось в конце XVI века. В 1578 году Алтан-хан, правитель Тумэтского ханства, пригласил тибетского религиозного деятеля Сонам Гьяцо и присвоил ему титул «Далай-лама», что стало началом официального признания тибетского буддизма на монгольских землях. Тибетские и монгольские правители заключили политический союз, по которому монголы принимали буддизм, а Далай-лама получал покровительство монгольских ханов. В этот же период (XVI–XVII века) буддизм в форме школы Гелуг был принят в качестве государственной религии Монголии.

Особенности монгольского буддизма

Монгольский буддизм представляет собой сложный синкретический комплекс, сочетающий буддийскую доктрину с до буддийскими верованиями — тенгрианством и шаманизмом.

Сочетание с тенгрианством

Тенгрианство (культ Неба) оказало влияние на монгольский буддизм в вопросах концепции власти и понимания мироздания. Идея «Небесного мандата» (Тэнгриин заяа) была перенесена на буддийскую концепцию кармы и перерождения.

Сочетание с шаманизмом

В практиках монгольского буддизма сохранились элементы шаманизма — культ гор (обо), духов-хозяев местности (эзэн), почитание священных деревьев и камней, а также шаманские методы целительства. В буддийских молебнах используются традиционные шаманские подношения — брызгание молоком (цацал) в небо и на стороны света, что отсутствует в тибетском буддизме.

Эзотерические школы

В Монголии существовали закрытые эзотерические школы, занимавшиеся тантрийской практикой и мистицизмом. Методы этих школ передавались от учителя к ученику и не разглашались.

Буддийская кухня

Под влиянием буддизма сложилась традиционная монгольская кухня, где мясо и молочные продукты прошли специальные способы приготовления (резка мяса определённым образом, варка на пару) и освящение.

Каноническая традиция

Буддийский канон в монгольской традиции представлен Ганджуром (108 томов) и Данджуром (225 томов), переведёнными с тибетского языка на монгольский. Монгольский буддизм высоко ценил сохранение чистоты винаи (монашеского устава) и обширное философское образование.

Монастыри и образование

В период расцвета буддизма в Монголии (конец XIX — начало XX века) насчитывалось до 750 монастырей (хийд), в которых проживало около 100 000 лам (монахов). Монастыри делились на:

• Монастыри-университеты (дацаны) — крупные центры буддийского образования с факультетами философии (цанид), медицины (эмчи), тантры (жууд) и астрологии (зурхай).
• Мелкие сомонные монастыри — приходские храмы, обслуживавшие кочевые группы.
• Пустынные храмы и молельные дома.

Крупнейшие дацаны Монголии:

• Гандантэгченлин (в Улан-Баторе) — центр монгольского буддизма.
• Эрдэни-Дзу (в аймаке Уверхангай) — один из старейших монастырей, построен в 1586 году.
• Амарбаясгалант (в аймаке Сэлэнгэ) — крупный монастырский комплекс.
• Манджушри-Хийд (в аймаке Туве) — бывший центр философского образования.

Пантеон монгольского буддизма

Монгольский буддийский пантеон включает:

• Будда Шакьямуни — исторический Будда.
• Авалокитешвара (Арья-Боло) — бодхисаттва сострадания. Далай-ламы считаются его земными воплощениями.
• Тара (Дуккар, Ногоон Дарь-Эх) — богиня-спасительница.
• Ямантака (Эрлик-номун-хан) — божество-защитник, победитель смерти.
• Махакала (Жамсаран) — гневное божество-защитник учения.
• Белый Старец (Цаган-Эбуген) — синкретическое божество, покровитель домашних животных, долголетия и плодородия, заимствованное из шаманизма.

Буддизм и монгольская государственность

Буддизм сыграл ключевую роль в консолидации монгольской нации и формировании независимой государственности. Идея перерождения монгольских ханов и князей в буддийских святых способствовала укреплению власти.

В 1911 году после падения империи Цинь Монголия объявила независимость, и во главе государства встал Богдо-гэгэн VIII (Джебзундамба-хутухта) — глава буддийской сангхи, что было воспринято как восстановление традиционной теократической власти. Богдо-хан правил до 1924 года, когда была провозглашена Монгольская Народная Республика.

Репрессии в советский период

В 1930-е годы в Монгольской Народной Республике под влиянием СССР были развёрнуты антирелигиозные кампании. Было уничтожено большинство монастырей (от нескольких сот до тысячи), расстреляны или отправлены в лагеря десятки тысяч лам. К 1940 году монастырская жизнь в Монголии была практически полностью уничтожена. Уцелели только два монастыря: Гандантэгченлин (использовавшийся как музей и «показательный» монастырь) и Дашчойлин в Улан-Баторе.

Возрождение после 1990 года

С падением социалистического режима в 1990 году началось возрождение буддизма в Монголии. Были восстановлены и построены заново сотни монастырей и храмов, возвращены религиозные реликвии, началось обучение молодых лам в монастырских школах, возрождена традиция почитания святых мест.

Современное состояние

По разным оценкам, буддистами считают себя от 40% до 80% населения Монголии. В стране действуют несколько сотен буддийских храмов и монастырей, крупнейший из которых — Гандантэгченлин в Улан-Баторе (около 500 монахов). Возобновлена деятельность высших буддийских учебных заведений, где изучают тибетский язык, буддийскую философию, медицину и астрологию. Однако нехватка квалифицированных кадров остаётся серьёзной проблемой.

Особенности в разных регионах

Внутренняя Монголия (Китай)

Буддизм во Внутренней Монголии сохранялся в годы культурной революции, но в меньшей степени, чем в независимой Монголии. В настоящее время здесь действуют несколько десятков монастырей, поддерживается традиция перевоплощённых лам (хутухт). Основные монастыри: Улан-Даба (Хух-Хото), Баян-Чуур (Шилин-Гол).

Бурятия и Калмыкия (Россия)

Буддизм в Бурятии и Калмыкии пережил сложный период репрессий в советское время, но после 1990 года возрождается. Здесь действуют буддийские университеты и монастыри (дацаны). Отличительная черта — наличие национальных особенностей в обрядовой практике, богослужебном языке и почитании местных святых.

Отличия от тибетского буддизма

Монгольский буддизм, при всём сходстве с тибетским, имеет ряд характерных черт:

• Использование монгольского языка в богослужении (наряду с тибетским).
• Сохранение шаманских элементов: культ обо, подношения духам-хозяевам местности (брызгание молоком, возжигание можжевельника).
• Большее распространение астрологии и гаданий.
• Почитание синкретических божеств (Белый Старец — Цаган-Эбуген).
• Специфическая храмовая архитектура (сочетание тибетского, китайского и монгольского стилей).