Позитивизм
Позитивизм (от лат. positivus — «положительный») — философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм провозглашает, что всё подлинное, «положительное» знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтетического объединения, и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.
Основные установки
В основе позитивизма лежат следующие ключевые положения:
- Сциентизм — подлинное знание дают только конкретные науки.
- Единство наук — все науки должны использовать единые методы наблюдения, обобщения данных, выдвижения гипотез и их эмпирической проверки.
- Отрицание причинности — в природе нет абсолютных, метафизических причин, есть лишь регулярности, с которыми события одного рода следуют за событиями другого рода.
- Феноменализм — наука не объясняет сущности, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос «почему», а на вопрос «как».
- Антиметафизическая установка — спекулятивные рассуждения, объяснения через «сущности» и «конечные причины» должны быть изъяты из науки.
История
Позитивизм оформился в особое течение в 1830-х годах и за свою историю эволюционировал в направлении всё более чёткого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму.
Первый позитивизм (XIX век)
Основателем позитивизма и автором самого термина является французский мыслитель Огюст Конт (1798–1857). В своём главном труде «Курс позитивной философии» (1830–1842) он провозгласил решительный разрыв с философской («метафизической») традицией. Конт считал, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. «Позитивная философия» должна стать обобщением достижений специальных наук, а её задачей является систематизация научного знания.
Конт сформулировал «закон трёх стадий», согласно которому человеческий дух в своём развитии проходит три фазы:
- Теологическая стадия — люди объясняют явления действием сверхъестественных сил и богов.
- Метафизическая стадия — место богов занимают абстрактные сущности и «природа вещей».
- Позитивная стадия — единственной формой знания становится научное знание, основанное на наблюдении и установлении законов.
Представителями «классического» позитивизма, кроме Конта, были Джон Стюарт Милль и Герберт Спенсер в Великобритании, а также Э. Литтре, П. Лаффит, И. Тэн и Э. Ж. Ренан во Франции.
Второй позитивизм (махизм, эмпириокритицизм)
На рубеже XIX–XX веков позитивизм вступил во второй этап своей эволюции. Его лидером стал австрийский физик и философ Эрнст Мах (1838–1916), а также швейцарский философ Рихард Авенариус (1843–1896). Это направление получило название «эмпириокритицизм» (критика опыта). Махизм акцентировал внимание на анализе ощущений как единственной реальности и критиковал понятия «абсолютного пространства» и «абсолютного времени» в классической физике.
Третий позитивизм (неопозитивизм)
С 1920-х годов начинается третий этап — неопозитивизм, или логический позитивизм. Центром этого направления стал Венский кружок (Мориц Шлик, Рудольф Карнап, Отто Нейрат). Неопозитивисты перенесли акцент с эмпирического опыта на анализ языка науки. Они выдвинули принцип верификации, согласно которому научное утверждение имеет смысл только в том случае, если оно может быть проверено опытом. Вторым крупным центром неопозитивизма была Львовско-варшавская школа (Альфред Тарский, Казимир Айдукевич).
Постпозитивизм
В 1960–1980-х годах позитивизм уступил место постпозитивизму. Его представители (Карл Поппер, Имре Лакатос, Томас Кун, Стивен Тулмин, Пол Фейерабенд) критиковали позитивизм за слишком строгие критерии научности и предложили рассматривать науку в историческом и культурном контексте. Постпозитивизм признал, что научные теории не сводятся к чистому опыту, а зависят от парадигм и исследовательских традиций.
Критика
Позитивизм подвергался критике с различных позиций. Философы-марксисты (включая В. И. Ленина) критиковали позитивизм за субъективный идеализм и агностицизм, а также за отказ от диалектики. Религиозные мыслители (включая С. Н. Булгакова) указывали на невозможность обосновать мораль и религию в рамках позитивистской методологии. Сторонники герменевтики и экзистенциализма обвиняли позитивизм в редукционизме и игнорировании гуманитарного измерения знания.