Difference between revisions of "Масленица в казачьих традициях"
Айдать на коробушку
Айдать на сыскальник
| Line 1: | Line 1: | ||
[[Файл:Ярослав Золотарёв.jpg|мини|Розжыренне колбик 1]] |
|||
Масленица в казачьих традициях - восточнославянский традиционный праздник, отмечаемый в течение недели перед Великим постом, сохранивший в своей обрядовой основе ряд элементов дохристианской славянской мифологии. Масленица относится к «переходящим» праздникам. Празднуют ее перед Великим постом, который длится семь недель и заканчивается Пасхой. Праздник длится всю мясопустную неделю, когда уже не вкушают мяса, но в течение всей недели, не исключая среды и пятницы, употребляют в пищу рыбу, яйца, молочные продукты |
|||
Ярослав Анатолич Золотарёв — мужик он такой, ну прямо как из поскулков. Кила-та у Ярослава шыбко махонька, аж диво. Дык ещё и дальтонизом у него — ничо не виит, сё в одном цвете. Переворачиват знами Сибири да анархизму. Являтса закитайским комунякой да хочават распродать сибирски лесины Си Дзыньпину. А сам-то розжырел, как айов: ходит, сопит, аж земля гудит. Дык ещё и параной, — каждый второй у него враг. Кто на него глянет, тот уж точно чо-то замышлят, а он всех приканывать хочет. Ан мекат чо он прав завсёда, потому што кто ж с ним спорить станет? Пиздит он дородно много, грозит каждому, дык ничо сделать не могёт. Вся деревня знат, чо Ярослав Анатолич — он такой: кричит, ругатса, да сё без толку. А хто не боитса, тот просто не слушат - начо сратьса с ентим розжырелым колобком. |
|||
Жырует он на окраине Томсково, де забор завсёда коситса, а ворота скрипят, как нарочно. Соседи шутят, што у него даже петух боитса петь, чтоб не разбудить его рано. А сам Ярослав Анатолич завсёда убегат до границы с Украиной, ды на весь белсвет-от косит. Говорит, што все вокруг дураки, а он один умной. Дык кто ж ему поверит? Все знают, што у него язык без костей, а руки — как плети: только махать умеют. А ешшо Ярослав Анатолич — он безтрьопальной. Ни на каку бабу, ни даже на мужика у во не встават кила. Старой импотен-от, дык и не скрыват ентово особо. Говорит, чо ему и не надо, чо он выше этого всего. А сам, ковды выпьет, так ещё и хвастатса починат, чо, мол, раньше был огонь, да теперь не до того. Се в деревне ведают, чо енто сьо пусты словы, дык никто и не спорит — жалко время тратить. Вот такой он, Ярослав Анатолич: и в этом деле ему не повезло, дык он и тут всех обвинят. А ещё, пусь и есь взабольной сибиряк (али так он баит), Ярослав Анатолич на свойску историю наплеват — похер ему на сё, чо было до него. Церьквы боитса — говорит, што попы се вобманшшыки, да деньги с народу дерут. Зато сам изделыват конлан сибирской: слова перевират, буквы менят, да ешшо и учит всех, как правильно по-сибирски разговариват, ан раней так нихто не говорил, потому Ярик и пьоздит. Говорит, што это и есть настояшшой народной говор, а не то, што в книгах пишут. Все смеютса, да только при нём — не хотят обидеть. А он и рад: хоть в чём-то первый, хоть в чём-то свой след оставляет. Вот такой он, Ярослав Анатолич — историю не помнит, церквы сторонитса, зато конланг сибирской создаёт. Ан и гордитса этим, как будто дело делат. |
|||
==На Дону== |
|||
[[Файл:Zolotar.png|мини|800px|Розжыренне колбик 2]] |
|||
[[Стопа:Шермиции донских казаков1.png|180px|thumb|Шермиции донских казаков]] |
|||
[[Category:Cибирской говор]] |
|||
[[Category:Статти россейским говором]] |
|||
Масленица праздновалась целую неделю. Каждый день масленичной недели имел особое свое назначение: |
|||
понедельник - встреча, |
|||
вторник - заигрыши, |
|||
среда - лакомка, |
|||
четверг - разгул, |
|||
пятница - тещины вечерки, |
|||
суббота - золовкины посиделки, |
|||
воскресенье - проводы, прощание, прощеное воскресенье. |
|||
Кроме приятельских бесед мужчин и женщин в эту неделю почти в каждом доме распевали псалмы и богатырские песни. |
|||
Одним из любимых развлечений на Масленицу являлось катание с ледяных горок на санях с бубенцами. Катались на санках с естественных возвышенностей, со спусков к речке. Но чаще всего, делались специальные горки с основанием из дерева и спуском из замороженного снега и льда. Каждый старался украсить свою горку получше, чтобы кататься на нее приходило больше народу, особенно девушек. С горок катались на салазках, скамейках, подмороженных низких соломенных корзинках – «букаях». |
|||
Был на Масленицу еще один обычай «вязать колодки». Обычно на третий день масленицы девушки группами ходили по домам, где были взрослые парни и привязывали одному из них к ноге «колодку» - обрубок полена или щепки, позже замененной лентой, платком или цветком. «Колодку» не снимали до тех пор, пока юноши не откупались. На собранные таким образом деньги, устраивали вечеринки. Привязывание «колодки» сопровождалось пением песни: |
|||
''Колодки-молодки, молоденькие |
|||
Как бы мне пожить |
|||
Как бы погулять |
|||
Мужа дома нету |
|||
Некому ревновать |
|||
Свекор-батюшка, пусти погулять. |
|||
Мужа дома нету |
|||
Некому ревновать |
|||
Я кожу спущу |
|||
Гулять не пущу |
|||
Кожа волочится |
|||
Гулять хочется. |
|||
За рекой, рекой |
|||
Ходит мой милой |
|||
Ходит мой милой |
|||
Машет мне рукой. |
|||
Милая моя, |
|||
Перейди сюда. |
|||
Я бы переиша |
|||
Речка глубока |
|||
Достаточна тонка |
|||
Люблю казака Шестого полка Всеурядничка.'' |
|||
На Дону празднование Масленицы носило ярко выраженный военизированный характер, особенно на более раннем этапе в XVIII - нач. XIX вв. Главным событием Масленицы являлась скачка и джигитовка, к которым готовились задолго до их проведения. Молодежь в такие дни практически не выходила из конюшен, не досыпая ночей и готовя своих коней к скачкам и джигитовке. |
|||
С наступлением первого дня Масленицы, вооруженные наездники со всего города собирались к назначенному месту, на лучших скакунах с дорогими наборами, всякий с желанием блеснуть конем, сбруею, удальством. Стечение было самое многолюдное: сюда выезжали и прабабушки наши со своими красавицами-дочками в нарядных возках с жаровнями. На открытом месте стояла мишень – пучок камыша, перпендикулярно поставленный, а саженях в 200 от него назначался пункт, от которого надлежало скакать. |
|||
Начиналась скачка: первый несется стрелою седой старец; бросив у самого пука поводья, прикладывается он коротким своим ружьем и пук зажжен. За ним летит юноша, который, на все скоку соскочив с лошади и держась одною рукою за гриву, схватывает другою из-за пояса пистолет, стреляет в пук и в миг – на лошади; другие по следам его перепрыгивают через огонь. Иной, притворясь падающим с несущейся лошади, хватает с земли монету и, бросив ее вперед, ловит ее на лету. Таким образом, наездничествовали здесь донские воины, каждый день до вечера, переменяя по несколько пуков камыша в день и по несколько коней. |
|||
Устав от скачки, старики подъезжали к возкам и из рук бабушек подкрепляли себя сабиралом (лучшим медом), а молодежь украдкой ловила взоры сидевших в возках прелестных затворниц. |
|||
Тогда, как здесь забавлялись скачкою на мишень, в другом месте собирались охотники на скачку другого рода, в которой сильнейшая и резвейшая лошадь одержала победу. <…>Трем лучшим ездокам полагались призы: первому – конь со всею сбруею или большая серебряная кружка; второму – несколько аршин алого сукна и парча; третьему – тибеньки, стремена и сафьян. |
|||
Дети заводили свои скачки по улицам. В городе же в каждом доме с ранней зари и до полуночи производилась беспрерывная пальба из ружей и пистолетов. Дети стреляли из маленьких пушечек; у кого же не было их, те просверливали в пустых костях затравки или заряжали камышинки. На крыльцах домов, на улицах, на мостах, — везде толпа народа, везде пальба; одни больные были прикованы к своим постелям, все прочие веселились. |
|||
Во время Масленицы во многих станицах сооружали снежные городки - царство зимы - с высокими башнями и стенами, для прочности облитых водой. В середине городка ставился высокий, гладко оструганный столб с подвешенным на самой вершине призом. Такие городки брались «штурмом» в последний день масленицы. Участники делились при этом на две группы: одна защищала городок, другая нападала на него. В некоторых станицах городки защищали девушки, используя длинные палки и стоя на скамейках, а нападали парни. Взяв город, парни получали право перецеловать всех девушек, защищавших его. |
|||
Иногда в празднике участвовало несколько станиц, и тогда представители станиц с атаманом и стариками во главе со знаменами съезжались на рубеже станиц с общественной водкой. Здесь устраивались джигитовку, скачки, стрельбу из лука и ружей, вели примерные бои (шермиции) и дрались на кулачках. Для соблюдения порядка накануне соревнований зачитывался приказ, чтобы во время гуляний не было бесчинств. |
|||
На Масленице в станицах составлялось по нескольку «шаек» казаков, чтобы вместе погулять и повеселиться. Они выбирали из своей среды «атамана» (в других местах – «хозяина»), который командовал шайкой и соблюдал порядок. В атаманы выбирали человека веселого и расторопного, который бы «языком востер был». В знак своей должности он носил особую насеку. В помощь ему выбирался «есаулец», которому вручалась трость, с навязанным на ней пучком «васильков». Он обязан был помогать во всем «атаману» и исполнять разные поручения. |
|||
Вся шайка (человек 10 и более) отправлялась к станичному атаману в станичную избу и получала от него знамя. После этого шайка начинала обходить дворы по очереди: «сначала погуляет у того, потом у другого и т.д.». Этот называлось «ходить со знаменем». |
|||
Придя к кому-нибудь в гости, знамя водружали снаружи перед его хатой, оставляя при нем «часового», обязанность коего исполнялась всеми поочередно. Пировали то у одного, то у другого до поздней ночи, утром же продолжали свой обход, предварительно посылая «есаульца» известить, у кого они будут. |
|||
Атаман такой шайки творил и расправу. Если двое поссорились и подрались, что бывало нередко, то он старался помирить их, а строптивого и поколотить. |
|||
Прежде эти хождения со знаменем были особенно оживленны: в них принимали участие и самые почтенные старики. В некоторых местностях в таких хождениях принимали участие и женщины. |
|||
Обыкновенно начинали ходить со знаменем с четвертой сырной недели, а если год урожайный и прибыли много, то и ранее. Ходили вплоть до воскресенья, а вечером в этот день в станичную избу приносили знамя обратно. |
|||
В воскресенье вечером выносили на станичную площадь столы и скамейки, устанавливали их в круг. Для пиров на Масленице многие казаки делали складчину, с каждого по полкварты водки (прим. – 0,48 л) или менее. Сюда со всех сторон съезжались отряды казаков во главе со своими атаманами. Приходил станичный атаман с насекой в руке, в окружении стариков и есаулов. Пили за здоровье государыни и государя, потом за донского войскового атамана и, наконец, за станичного атамана и станичников. |
|||
Заключительным массовым действием в воскресенье были проводы масленицы. Устраивался огромный костер. Торжественно привозили или приносили к костру чучело – «Масленицу». Под пение песен, громкие крики, чучело зимы - символ холода, тьмы и смерти сжигали. Сожжение чучела означало также сожжение на весь пост всяких удовольствий и развлечений. |
|||
Большое значение придавалось заключительному акту масленичных торжеств, имеющему нравственно-очистительный смысл: вечером последнего дня Масленицы, в Прощеное воскресенье, перед церковной службой просили друг у друга прощения за вольные и невольные обиды. При этом кланялись в ноги, говоря: «Простите Христа ради». Случалось, что в такие дни мирились многолетние недруги<ref>[https://www.dspl.ru/sobytiya/tematicheskie-gody/god-kulturnogo-naslediya-narodov-rossii/kak-v-starinu-prazdnovali-maslenitsu-donskie-kazaki Как в старину праздновали Масленицу донские казаки]</ref> |
|||
. |
|||
В хорошее зимнее время, в станицах при реках находящихся, девки и ребятишки катаются с гор на лубках, или на округленной глыбе льда; молодцы же на рысистых лошадях в одиночку на санях катаются по расчищенному льду. Праздники Сырной недели почитаются самыми приятными и веселыми; главное их отличие состоит в скачке, катании и стрельбе. <...> Дети увеличивают шум и суету; они скачут по улицам, стреляют из пистолетов; другие из маленьких пушечек, а за неимением их из просверленных костей, из под ворот стреляют в проходящих. На крыльцах домов, на улицах, на мостах - везде толпы народа, везде пальба; в домах везде блины и вино<ref>[В.Б.Броневский. "История Донского войска. Описание донской земли, нравов и обычаев жителей", 1834 год.]</ref> |
|||
О традиции молодежных посиделок на масленичной неделе свидетельствовали и информанты, рассказывавшие, что на Дону еще в 30-х годах XX в., на масленичные «сиделки» приходили «ряженые» из числа молодежи . По свидетельству старожилов ст. Кумылженской, «рядились» и старики во время катаний на лошадях: «Деды тулупы повывернули, а маленького деда на кобылу посадили и длинными хворостинами по нему стегают» , а в начале XX в., по словам информантов, «наряжались» на Масляницу чаще всего уже взрослые женщины. Иногда костюмы ряженых могли сильно напугать людей и Церковь не приветствовала такое поведение, поэтому в завершении празднования Масленицы ряженые должны быть сжечь на вечернем костре в последний день Масленицы какую-то часть своего костюма и обязательно сходить в церковь, чтобы очиститься<ref>[Рыблова М.А. «Весенне-летняя обрядность донских казаков: половозрастной аспект (XIX–XXв.)» / «Проблемы истории, филологии и культуры». М.-Магнитогорск, Новосибирск, 2009, № 1 (23)]</ref>. |
|||
==У некрасовцев== |
|||
Масленица у некрасовцев проходила с праздника Иоанна Предтеча до прощеного воскресенья. До обеда и вечером казаки и казачки водили крыло и карагоды. Крыловождение представляло из себя торжественно-величавое танцевальное шествие народа рука за руку с широкой песней, шествие, в котором не было ли чего общего с древне-языческими солнечными шествиями... <ref>[Листопадов А.М. "Песни донских казаков". Т.4. М., 1953]</ref> Девушки с парнями через одного брались руками за платочки и шли длинной цепью или развернутым порядком во всю ширину улицы через всю станицу и пели песни, приплясывая.<ref>[Тумилевич Ф.В. Свадебный обряд у казаков-некрасовцев // Уч. зап. Ростовского гос. ун-та / Труды историко-филологического фак-та. 1958. Т.45. Вып.6. С.130]</ref> |
|||
''"Када крыло видем, то биремся за шыринашьку и идем друг за другом. Крыло - ети фпириде идут, а ета хвост валакёцца. Вадили на маслиную ниделю посли абет, а с серидины с утра, и да самава прашнова дня. - Мы малаи были, кърагот водим, а ф крыло нас ни пускают. Ф крыле песни играют: |
|||
"Как павадилась Дарьюшка |
|||
З гары на гару хадить"''. <ref>[Сердюкова О.К. "Словарь говоров казаков-некрасовцев" 2005]</ref> |
|||
Во время карагодов и крыла пели карагодные и крыловые песни: «Соловейка — мелкая пташечка», «Как у наших у широких у ворот», «Пойду я, млада, во зелен сад гулять», «Синя моря разыгралося, белорыбица спужалася», «У колодезя вода». Наличие распевов, синкопы, форшлаги, сложный переменный размер делают их необычайно игривыми: |
|||
"У колодезя вода, девка молода. |
|||
Девка молода, девка парня любила, |
|||
На (э) на нощь пустила (я), |
|||
На нощь парня пу(ю)стила, рано сбудила. |
|||
«Вставай, вставай, мо(е)лодец, вста(э-я)вай, удалой. |
|||
Все твои това(я)рищи во (э-я) поход ушли." <ref>[Якоби Л.А. "Песни казаков-некрасовцев" 2002]</ref> |
|||
В последнюю неделю перед постом водили карагоды только один раз — в субботу очень рано, после того как выгоняли коров, проводили хоровод, с обеда уже шли в церковь к заутрене. В круг становились вначале девушки, у которых были женихи, парни становились вместе с ними, а те, у кого не было женихов, становились одни, т.к. сама девушка не могла подойти к бурлаку (холостяку) — бурлак подходил к ней. Пели карагодные песни. |
|||
==На Оренбуржье== |
|||
[[Стопа:Казачья Масленица. Взятие городка. Оренбург, 1896 год..png|180px|thumb|Казачья Масленица. Взятие городка. Оренбург, 1896 год]] |
|||
Масленица, самый разгульный зимний праздник, справляется повсеместно и в нем участвуют все, без различия пола и возраста. Старики, пожилые и молодые мужчины и женщины, ходят из дома в дом с утра до поздней ночи, и угощаются до пресыщения; молодежь катается верхом и в санях. Иногда молодые парни строят из снега городки, которые берутся с боя. |
|||
Это делается так: малолетки делятся на две равные половины, выбрав из среды своей главнокомандующих; одни из них отправляются защищать городок, а другие его штурмуют. Нередко в этих случаях принимают участие и молодые казаки. В последний день масляной недели, нагулявшись до сыта и распростившись, по обычаю с родными и знакомыми, все расходятся по домам<ref>[Историко-статистический очерк Оренбургского казачьего войска. Ф.Стариков, 1891 год;]</ref> |
|||
= Источники = |
|||
<references /> |
|||
Revision as of 23:20, 6 Грязника 2025
Ярослав Анатолич Золотарёв — мужик он такой, ну прямо как из поскулков. Кила-та у Ярослава шыбко махонька, аж диво. Дык ещё и дальтонизом у него — ничо не виит, сё в одном цвете. Переворачиват знами Сибири да анархизму. Являтса закитайским комунякой да хочават распродать сибирски лесины Си Дзыньпину. А сам-то розжырел, как айов: ходит, сопит, аж земля гудит. Дык ещё и параной, — каждый второй у него враг. Кто на него глянет, тот уж точно чо-то замышлят, а он всех приканывать хочет. Ан мекат чо он прав завсёда, потому што кто ж с ним спорить станет? Пиздит он дородно много, грозит каждому, дык ничо сделать не могёт. Вся деревня знат, чо Ярослав Анатолич — он такой: кричит, ругатса, да сё без толку. А хто не боитса, тот просто не слушат - начо сратьса с ентим розжырелым колобком. Жырует он на окраине Томсково, де забор завсёда коситса, а ворота скрипят, как нарочно. Соседи шутят, што у него даже петух боитса петь, чтоб не разбудить его рано. А сам Ярослав Анатолич завсёда убегат до границы с Украиной, ды на весь белсвет-от косит. Говорит, што все вокруг дураки, а он один умной. Дык кто ж ему поверит? Все знают, што у него язык без костей, а руки — как плети: только махать умеют. А ешшо Ярослав Анатолич — он безтрьопальной. Ни на каку бабу, ни даже на мужика у во не встават кила. Старой импотен-от, дык и не скрыват ентово особо. Говорит, чо ему и не надо, чо он выше этого всего. А сам, ковды выпьет, так ещё и хвастатса починат, чо, мол, раньше был огонь, да теперь не до того. Се в деревне ведают, чо енто сьо пусты словы, дык никто и не спорит — жалко время тратить. Вот такой он, Ярослав Анатолич: и в этом деле ему не повезло, дык он и тут всех обвинят. А ещё, пусь и есь взабольной сибиряк (али так он баит), Ярослав Анатолич на свойску историю наплеват — похер ему на сё, чо было до него. Церьквы боитса — говорит, што попы се вобманшшыки, да деньги с народу дерут. Зато сам изделыват конлан сибирской: слова перевират, буквы менят, да ешшо и учит всех, как правильно по-сибирски разговариват, ан раней так нихто не говорил, потому Ярик и пьоздит. Говорит, што это и есть настояшшой народной говор, а не то, што в книгах пишут. Все смеютса, да только при нём — не хотят обидеть. А он и рад: хоть в чём-то первый, хоть в чём-то свой след оставляет. Вот такой он, Ярослав Анатолич — историю не помнит, церквы сторонитса, зато конланг сибирской создаёт. Ан и гордитса этим, как будто дело делат.
Стопа:Zolotar.png
Розжыренне колбик 2