Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus

Мустафа Кемаль Ататюрк (ранее Гази Мустафа Кемаль-паша<ref>«Кемаль Ататюрк» — имя и фамилия Мустафы Кемаля c 1934 года, принятые в связи с произведёнными им же упразднением титулов и введением фамилий в Турции. Точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Официально ею считается 19 мая — этот день в Турции известен как 19 Mayıs Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı.  — османский и турецкий государственный, политический и военный деятель. Основатель и первый лидер Республиканской народной партии Турции; первый президент Турецкой Республики, основатель современного турецкого государства.

Происхождение

Родословная Мустафы Кемаля берет свои корни из Анатолии, из племени тюрков-юруков. Юруки имеет огузское происхождение. Род, к которому принадлежит Мустафа Кемаль, называется тюрками-кызылджалы. Дословно - красные огузы. В записях в Салониках они упоминаются как «Karakocalılar». Кызылджаогуллары, династия Мустафы Кемаля, является анатолийской ветвью румелийского алевизма. Родина этой ветви - долина Токат-Алмус Тозанлы. Все люди, живущие здесь сегодня, - тюрки-алевиты.

Его мать родилась в одной из деревенских приютов в окрестностях Салоников. Как и все деревни в районе Серфиче, деревня, где родилась мать Мустафы Кемаля, также является деревней Бекташи/Алеви.

Отец Мустафы Кемаля записан как Али Рыза, сын Кызылхафиза в регистре народонаселения. В возрасте десяти лет Мустафа Кемаль был зачислен в начальную школу на улице Кызылбей в Салониках. Слово Кызыл - это обычно имя, даруемая алевитами. Отца Мустафы Кемаля зовут Али Рыза. Али Рыза - это имя восьмого имама линии Ахль аль-Байт.

Тюркские племена юруков обосновались во Фракии в 1410 году и основали княжество под названием «Кызыл Ахметлилер».

Княжество было упразднено в результате кампании, организованной губернатором Амасьи Йоргуч-пашой, служившей на тот момент Мураду II. Некоторые жители княжества Кызыл Ахметлилер были убиты, будучи помещены в темницы. Некоторые из них были разбросаны в разных частях Анатолии. Родословная Мустафы Кемаля Ататюрка поселилась в Конье из-за этого события.

В следующем историческом процессе, в процессе тюркизации Румели во времена султана Фатиха, семья пришла из Коньи и поселилась в Коджаке, который связан с Дебре-и Бала Санджаком провинции Манастир. Коджацик - это район города Дебре, недалеко от границы с Албанией в современной Республике Македония. Позже (вероятно, в 1830-х годах) семья иммигрировала в Салоники.

Один из близких друзей - Намик Кемаль имел большое влияние на чувства и мысли юного Мустафы Кемаля. Намик Кемаль также был бекташи. В своей книге «Çankaya» Фалих Рифки Атай пишет, что когда Мустафа Кемаль приехал в Салоники во время каникул в годы войны, он отправился в ложе Бекташи Шейха Рифата Эфенди и посещал ритуалы в кругу дервишей.

В своей известной речи «Nutuk» Мустафа Кемаль Ататюрк, описывая свои телеграммы Абдулкерим-паше, своему другу из Салоников, сообщает, что паша обращался к нему как «Кутб-уль акрап». Это термин, используемый для обозначения высшей степени бекташизма.

Однако, более важным, чем происхождение, является то, близок ли Ататюрк к учению бекташи с точки зрения его мировоззрения и понимания, что, по моему личному мнению, бекташизм Мустафы Кемаля намного сильнее в этом отношении.

Кемаль в Первой мировой войне

В начале Первой мировой войны Мустафа Кемаль успешно командовал турецкими войсками в битве за Чанаккале.

18 марта 1915 года англо-французская эскадра попыталась пройти пролив Дарданеллы, однако понесла тяжёлые потери. После этого командование Антанты приняло решение высадить десант на полуострове Галлиполи. 25 апреля 1915 года англо-французы, высадившиеся на мысе Арыбурну (см. Высадка в бухте Анзак), были остановлены 19-й дивизией под командованием Мустафы Кемаля. После этой победы Мустафа Кемаль был произведён в полковники.

Во время высадки войск Австралийского и Новозеландского корпуса и иных британских частей на Галлипольском полуострове в ходе Дарданелльской операции, в наиболее отчаянный момент сражений, утром 25 апреля 1915 года, в приказе дня для 57-го полка своей дивизии Кемаль написал: «Я не приказываю вам наступать, я приказываю вам умереть. Пока мы будем умирать, другие войска и командиры смогут прийти и стать на наши места»[29]. Почти весь личный состав 57-го полка погиб к концу сражения.

6—7 августа 1915 года английские войска вновь перешли в наступление с полуострова Арыбурну.

6—15 августа 1915 года группа войск под командованием германского офицера Отто Сандерса и Кемаля сумела воспрепятствовать успеху британских сил при высадке в заливе Сувла. Затем последовали победа при Киречтепе (17 августа) и вторая победа при Анафарталар (21 августа). За проявленную доблесть Мустафа Кемаль был повышен вчине до генерал-майора и получил титул паши.

После битв за Дарданеллы Кемаль командовал войсками в Эдирне и Диярбакыре. 1 апреля 1916 года он был произведён в дивизионные генералы (генерал-лейтенант) и назначен командующим 2-й армии. Под его командованием 2-я армия в начале августа 1916 года сумела ненадолго занять Муш и Битлис, но вскоре была выбита оттуда русскими (см. Эрзинджанское сражение, Битлисское сражение и Огнотская операция).

После краткосрочной службы в Дамаске и Халебе вернулся в Стамбул. Отсюда вместе с наследным принцем Вахидеттином эфенди отправился в Германию на линию фронта для проведения инспекции. По возвращении из этой поездки серьёзно заболел и был отправлен на лечение в Вену и Баден-Баден.

15 августа 1918 года вернулся в Халеб в должности командующего 7-й армией. Под его командованием армия успешно оборонялась от атак английских войск.

После подписания Мудросского перемирия (капитуляции Османской империи) (30 октября 1918 года) был назначен на пост командующего группой армий «Йылдырым». После роспуска этого соединения Мустафа Кемаль 13 ноября 1918 года вернулся в Стамбул, где начал работать в Министерстве обороны.

Властные амбиции

Ататюрк много читал. В годы его студенчества на него повлияли революционные взгляды таких французских интеллектуалов, как Руссо и Монтескьё. И он считал их ориентирами своей юности.

Мустафа Кемаль, курсант Военной академии, во время младотурецкой революции сказал своим друзьям следующее: «Я призываю вас к долгу ответить на опустошительную тиранию только революцией, свергнуть устаревшую, прогнившую администрацию, заставить нацию господствовать и спасти Родину!"

После революции, как отмечает российский историк Александр Жеванов, Мустафа Кемаль разочаровался в младотурках, поскольку правительство Триумвирата не принимало никаких существенных реформ или перемен, а лишь начало усугублять положение в стране. В правительстве Мустафа Кемаль стал известен как «Вечно недовольный майор», которого стали отправлять в разные уголки империи, будь то София, Триполи, Салоники, неважно, главное подальше от Стамбула.

Несмотря на всё это, «Дух революции» продолжал жить в Кемале, и он ждал своего часа. И как мы ранее отмечали, единственная идея, поддерживающая дух и энергию Кемаля, — стремление к власти. За несколько недель до начала Первой мировой войны Ататюрк признавался одному из болгарских друзей: «Турки — хорошая нация. Но они нуждаются в современном образовании. Необходимо освободиться от восточного влияния, давящего на общество и наши отдельные личности. Но чтобы изменить турецкий народ, следует провести серьезные реформы».

Девять месяцев, проведенные Кемалем в Болгарии, явились для него нелегким испытанием. Он оскорблен болгарами как турок и как мужчина, он оскорблен правительством Триумвирата, сославшим его в Софию. Единственная идея, поддерживающая его дух и энергию, — стремление к власти. При этом он стремился показать, что подобное влечение к власти бескорыстно. «Мои амбиции велики, — писал он во время Первой мировой войны другу, — но они не сводятся к материальным амбициям, таким как получение более высоких постов и денег».

18 октября 1914 года в письме другу Салиху Кемаль цитирует неизвестного французского поэта: «Жизнь коротка: немного мечты, немного любви, и прощайте. Жизнь тщетна: немного ненависти, немного надежды, и конец». А затем добавляет: «Салих, запомни эти строки и в зависимости от смысла, который ты придаешь жизни, руководствуйся одной из этих формулировок».

Ангорское правительство

Подписание полной капитуляции заставило приступить к планомерному разоружению и расформированию Османской армии. 19 мая 1919 года Мустафа Кемаль в качестве инспектора 9-й армии на судне Бандырма прибыл в Самсун.

22 июня 1919 года в Амасье он обнародовал циркуляр (Amasya Genelgesi), который гласил, что независимость страны находится под угрозой, а также объявлял созыв депутатов на Сивасский конгресс.

8 июля 1919 года Кемаль уволился из османской армии. 23 июля — 7 августа 1919 года в Эрзуруме состоялся съезд (Erzurum Kongresi) шести восточных вилайетов империи, за которым последовал Сивасский конгресс, проведённый с 4 по 11 сентября 1919 года. Мустафа Кемаль, обеспечивший созыв и работу этих конгрессов, таким образом определил пути «спасения отчизны». Султанское правительство пыталось этому противодействовать, и 3 сентября 1919 года был издан указ об аресте Мустафы Кемаля, однако у того уже хватало сторонников, чтобы противодействовать выполнению этого указа. 27 декабря 1919 года Мустафу Кемаля с ликованием встретили жители Ангоры (Анкара).

После оккупации Константинополя (ноябрь 1918 года) войсками Антанты и роспуска османского парламента (16 марта 1920 года) Кемаль созвал в Ангоре собственный парламент — Великое Национальное Собрание Турции (ВНСТ), первое заседание которого открылось 23 апреля 1920 года. Сам Кемаль был избран председателем парламента и главой правительства Великого Национального Собрания, которое тогда не признавалось ни одной из держав. 29 апреля Великое Национальное Собрание приняло закон, приговаривающий к смертной казни любого, кто усомнится в его легитимности. В ответ на это султанское правительство в Стамбуле 1 мая издало указ, приговаривающий к смерти Мустафу Кемаля и его сторонников.

Основной непосредственной задачей кемалистов была борьба с армянами на северо-востоке, с греками — на западе, а также — с оккупацией Антантой турецких земель и сохранявшимся де-факто режимом капитуляций.

7 июня 1920 года ангорское правительство объявило недействительными все прежние договоры Османской империи; кроме того, правительство ВНСТ отвергло и в конечном итоге, путём военных действий, сорвало ратификацию подписанного 10 августа 1920 года между султанским правительством и странами Антанты Севрского договора, который они считали несправедливым в отношении турецкого населения империи. Воспользовавшись ситуацией, когда предусмотренный договором международный судебный механизм не был создан, кемалисты захватили заложников из числа британских военнослужащих и стали обменивать их на членов младотурецкого правительства и других лиц, интернированных на Мальте по обвинению в преднамеренном уничтожении армян.

Преобразования Ататюрка

Ататюрк, стремящийся вывести Турцию на уровень цивилизационной страны, реализовал в стране ряд реформ. Эти реформы можно объединить в следующие группы:

1. Политические преобразования:

• Упразднение султаната.

• Провозглашение Республики.

• Упразднение халифата.

• Гарантии свободы исповедования любой религии.

• Отделении религии от государства, прекращении использования гражданских фондов в религиозных целях, выводе законодательной системы из-под контроля религии.

• Освобождении системы образования от религии.

• Создании 3 марта 1924 г. новой государственной системы образования, очищенной от ислама и законов шариата.

• Создании структуры законов на основе Швейцарского гражданского кодекса.

2. Преобразования в общественной жизни:

• Предоставление женщинам равных с мужчинами прав (1926 – 1934 годы).

• Реформа головных уборов и одежды (25 ноября 1925 года).

• Запрет на деятельность религиозных тарикатов и шейхств (30 ноября 1925 года).

• Закон о фамилиях (21 июня 1934 года).

• Отмена приставок к именам в виде прозвищ и званий (26 ноября 1934 года).

• Введение паспортов.

• Введение международной системы времени, календаря и мер измерения (1925 – 1931 годы).

• Здравоохранение; Введение всеобщего запрета на лечение религиозной терапией, травами, снадобьями, гомеопатией и другими способами, которые практиковали улемы. 1 сентября 1925 г. Был созван первый Турецкий медицинский конгресс, на котором впервые собрались профессиональные врачи.

Социальные реформы Ататюрка во всех областях жизни в сравнение с Османским прошлым

3. Преобразования в правовой сфере:

• Отмена меджелле (свода законов, основывающихся на шариате) (1924 – 1937 годы).

• Принятие нового Гражданского кодекса и других законов, в результате чего стал возможным переход на светскую систему государственного правления.

• Закон об авторских правах.

• Запрет на многожёнство.

• Предоставление равных прав для супружеских пар.

4. Преобразования в сфере образования:

• Объединение всех органов образования под единым руководством (3 марта 1924 года).

• Принятие нового турецкого алфавита (1 ноября 1928 года).

• Учреждение Турецкого лингвистического, Турецкого исторического и Турецкого археологических обществ.

• Упорядочение университетского образования (31 мая 1933 года).

• Нововведения в сфере изящных искусств.

• Обязательное бесплатное образование.

5. Преобразования в сфере экономики:

• Отмена системы ашара (устаревшего налогообложения сельского хозяйства в период Османской империи).

• Поощрение частного предпринимательства в сельском хозяйстве.

• Создание образцовых сельскохозяйственных предприятий.

• Издание Закона о промышленности и создание промышленных предприятий.

• Принятие 1-го и 2-го планов индустриального развития (1933-1937 годы), строительство дорог на территории всей страны.

• Субсидирование частных бизнес проектов.

• Создание национальных банков.

6. Культурные и просветительские реформы:

• Ликвидация медресе, идади и султани; создание колледжов, университетов и школ по-европейскому образцу.

• Введение нового турецкого гимна.

• Национализм и политика тюркизации меньшинств.

• Пакт о национальном согласии.

• Национальное воспитание.

• Национальная культура.

• Единство языка, истории и культуры.

• Турецкое самосознание.

• Традиционные и моральные ценности.

7. Военные реформы:

• Создание офицерского корпуса.

• Обязательный призыв в армию.

• Создание идеологических структур в армии.

• Создание военных академий по-прусскому образцу.

• Реформа присяги; Вместо традиционной верности султану и религии отныне полагается навечно присягать Ататюрку и турецкому народу.

• Модернизация силовых структур армии.

Отношение к религии

Агитационный плакат Кемалисткой Турции, изображающий врагов турецкого государства

Ататюрк хотел, чтобы турки проснулись и провели различие между авраамической религией (а именно Исламом) и древней арабской культурой. Он хотел, чтобы турки-мусульмане поняли, что не все арабы мусульмане и что некоторые арабы католики или христиане и что, следуя арабской культуре, турки только обманывают себя, думая, что они следуют Исламу.

Ислам - это всего лишь еще одна авраамическая религия, а все остальное, что есть в Исламе, например мужчины, носящие тюрбаны, - это не что иное, как производное от древней арабской культуры, которой, по мнению Ататюрка, нет места в тюркской идеологии из Центральной Азии.

Ататюрк также считал, что Тюркская история была омрачена арабской культурой на протяжении более чем 1000 лет и что турки должны начать возвращаться к своим древним корням, и что до обращения в Ислам тюрки-тенгри были большой нацией.

Большинство современных турок не могут отличить исламскую веру от арабской культуры, потому что они никогда не ставят под сомнение истинные истоки Ислама. Они также считают, что арабский язык очень священен и зарезервирован только для мусульман, когда на самом деле Арабские католики/христиане также говорят по-арабски.

Ататюрк глубоко исследовал древних арабов и пришел к выводу, что большая часть обычаев и традиций современного Ислама была унаследована от древних арабов. Именно по этой причине мусульманский мир не смог добиться прогресса в науке и технике и в результате отстал от западного мира. Другими словами, настоящий Ислам повелевает своим последователям обучаться во всех областях науки и техники, но все мусульмане ходят в мечети и ожидают большого прогресса...это кстати еще одна причина почему “Исламская” Османская империя вышла из Первой мировой войны как побежденная нация.

Турецкая республика - это государство турецкой нации, которая основана Ататюрком для тюркского возрождения и их национального самосознания, но никак рассадник мракобесия и арабизации тюркских народов, как это преподносят нынешние «Чёрные турки» из партии Эрдогана и его последователи.

Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года

В 1922 году на первом заседании Совета министров Мустафа Кемаль Ататюрк заявил, что во время ухода греческих оккупантов было сожжено и разрушено несколько тысяч мечетей; «Наш долг — обновить эти мечети. Давайте выполнять эту службу без речей, без показухи, без превращения ее в политический инструмент». Известно, что он приехал в то время из Измира в Анкару и потратил 110 тысяч лир из денег, внесенных на его имя, на ремонт мест, которые сожгла греческая армия при отступлении.

Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.

22 марта 1931 года в телеграмме, которую он отправил тогдашнему премьер-министру Исмет-паше, он написал о Конье следующее: «…Хотя из-за многовекового забвения они находятся в руинах, в Конье есть несколько зданий, которые можно считать настоящими архитектурными шедеврами турецкой цивилизации восьмисотлетней давности в Анатолии. В частности, медресе Каратай, мечеть Аладдин, медресе Сахибинден-Ата, гробница Османа Гази, мечеть Сырчалы и мечеть Индже нуждаются в немедленном и срочном ремонте.»

«Шакалы будут уничтожены!» - Змея олицетворяющая исламиста уничтожается мечом турка. Плакат деисламизации Ататюрковской Турции, 1930-ый год.

Особое внимание Гази-паши привлекала Голубая мечеть в Стамбуле, которая на тот момент находилась в пагубном состоянии, по его приказу в Голубой мечети были проведены особые реставрационные работы.

Общий список мечетей, отремонтированных в период Ататюрка по гос. отчёту:Г. Эдирне: минареты Селимие, Юч Шерефели Бейезид и Сулеймание, всего было потрачено 20 000 лир.

Г. Стамбул: Голубая мечеть было потрачено 50 535 лир.

Г. Стамбул: Строительство мечети Кандилли, потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: На строительство мечети Фистикли было потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Айя-Софии, потрачено 52 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Пири Мехмет-паши, потрачено 5638 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джедит Али Паша, потрачено 10 000 турецких лир.

Г. Кыркларели: мечеть Сокуллу, потрачено 12 995 лир.

Г. Маниса: мечеть Мурадие, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Эдирне: Мечеть Уч Шерефели, было потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Гюль в Аякапи, потрачено 2000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Имрахор, потрачено 1500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бейлербейи, потрачено 4000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джихангир, потрачено 2844 лиры.

Г. Стамбул: Мечеть Зейнеп Султан, потрачено 4.300 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Султана Баязида, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Селимие, потрачено 4620 лир.

Г. Стамбул: мечеть Йени, потрачено 1506 лир.

Г. Стамбул: мечеть Балипаша, потрачено 8000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Меджидие, потрачено 2500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Нусратие, потрачено 2200 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Молла Челеби, потрачено 5000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бююк Пияле, потрачено 1696 лир.

Г. Стамбул: мечеть Руми Мехмет-паши, потрачено 1800 лир.

Г. Стамбул: мечеть Михримах, потрачено 2071 лира.

Г. Стамбул: мечеть Тешвикие, потрачено 1422 лиры.

Г. Стамбул: мечеть Хазрат Халид, потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Рустема-паши, потрачено 8 344 лиры.

Г. Стамбул: Малая мечеть Святой Софии, потрачено 2820 лир.

Г. Стамбул: гробница Мимара Синана, потрачено 6617 лир.

Г. Стамбул: мечеть Сулеймание, потрачено 6300 лир.

В период с 1924 по 1938 год на ремонт мечетей по приказу Ататюрка было потрачено в общей сложности 293 608 лир. И как видно из документа, мечети и гробницы, находившиеся в ветхом состоянии, не подлежащие ремонту и не имевшие исторической ценности, были утилизированы.

Политика тюркизации меньшинств

Ататюрк был нетолерантным лидером своего времени и желал туркизировать малые народы в самой Турции. Сама схема - это одна из схем по иммиграционной политике Ататюрка. Тот руководствовался мнением Зии Гёкальпа, у которого носителем «анатолийско-турецкой» культуры считался человек мусульманской веры. По-мнению Ататюрка, мусульманина (условного бошняка, например) со слабым самосознанием было легче ассимилировать под «анатолийско-турецкую» культуру, чем православного грека или тюрка. И именно поэтому при Ататюрке семиты были «неодобрительны», поскольку, как показывает нынешний опыт, семитов (евреев и арабов) почти невозможно ассимилировать.

Кемализм

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

1. Республиканство Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

2. Национализм Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

3. Популизм По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

4. Секуляризм Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

5. Этатизм Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

6. Революционность Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

Влияние кемализма на нацизм

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.