Difference between revisions of "Ататюрк, Мустафа Кемаль/rus"

'''Мустафа Кемаль Ататюрк''' (ранее ''Гази Мустафа Кемаль-паша''<ref>«Кемаль Ататюрк» — имя и фамилия Мустафы Кемаля c 1934 года, принятые в связи с произведёнными им же упразднением титулов и введением фамилий в Турции. Точная дата рождения Ататюрка неизвестна. Официально ею считается 19 мая — этот день в Турции известен как ''19 Mayıs Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı''.  — османский и турецкий государственный, политический и военный деятель. Основатель и первый лидер Республиканской народной партии Турции; первый президент Турецкой Республики, основатель современного турецкого государства.

==Преобразования Ататюрка==

Ататюрк, стремящийся вывести Турцию на уровень цивилизационной страны, реализовал в стране ряд реформ. Эти реформы можно объединить в следующие группы:

1. Политические преобразования:

• Упразднение султаната.

• Провозглашение Республики.

• Упразднение халифата.

• Гарантии свободы исповедования любой религии.

• Отделении религии от государства,

прекращении использования гражданских фондов в религиозных целях,

выводе законодательной системы из-под контроля религии.

• Освобождении системы образования от религии.

• Создании 3 марта 1924 г. новой государственной системы образования, очищенной от ислама и законов шариата.

• Создании структуры законов на основе Швейцарского гражданского кодекса.

2. Преобразования в общественной жизни:

• Предоставление женщинам равных с мужчинами прав (1926 – 1934 годы).

• Реформа головных уборов и одежды (25 ноября 1925 года).

• Запрет на деятельность религиозных тарикатов и шейхств (30 ноября 1925 года).

• Закон о фамилиях (21 июня 1934 года).

• Отмена приставок к именам в виде прозвищ и званий (26 ноября 1934 года).

• Введение паспортов.

• Введение международной системы времени, календаря и мер измерения (1925 – 1931 годы).

• Здравоохранение; Введение всеобщего запрета на лечение религиозной терапией, травами, снадобьями, гомеопатией и другими способами, которые практиковали улемы. 1 сентября 1925 г. Был созван первый Турецкий медицинский конгресс, на котором впервые собрались профессиональные врачи.

[[Стопа:Социальные реформы Ататюрка.png|180px|thumb|Социальные реформы Ататюрка во всех областях жизни в сравнение с Османским прошлым]]

3. Преобразования в правовой сфере:

• Отмена меджелле (свода законов, основывающихся на шариате) (1924 – 1937 годы).

• Принятие нового Гражданского кодекса и других законов, в результате чего стал возможным переход на светскую систему государственного правления.

• Закон об авторских правах.

• Запрет на многожёнство.

• Предоставление равных прав для супружеских пар.

4. Преобразования в сфере образования:

• Объединение всех органов образования под единым руководством (3 марта 1924 года).

• Принятие нового турецкого алфавита (1 ноября 1928 года).

• Учреждение Турецкого лингвистического, Турецкого исторического и Турецкого археологических обществ.

• Упорядочение университетского образования (31 мая 1933 года).

• Нововведения в сфере изящных искусств.

• Обязательное бесплатное образование.

5. Преобразования в сфере экономики:

• Отмена системы ашара (устаревшего налогообложения сельского хозяйства в период Османской империи).

• Поощрение частного предпринимательства в сельском хозяйстве.

• Создание образцовых сельскохозяйственных предприятий.

• Издание Закона о промышленности и создание промышленных предприятий.

• Принятие 1-го и 2-го планов индустриального развития (1933-1937 годы), строительство дорог на территории всей страны.

• Субсидирование частных бизнес проектов.

• Создание национальных банков.

6. Культурные и просветительские реформы:

• Ликвидация медресе, идади и султани; создание колледжов, университетов и школ по-европейскому образцу.

• Введение нового турецкого гимна.

• Национализм и политика тюркизации меньшинств.

• Пакт о национальном согласии.

• Национальное воспитание.

• Национальная культура.

• Единство языка, истории и культуры.

• Турецкое самосознание.

• Традиционные и моральные ценности.

7. Военные реформы:

• Создание офицерского корпуса.

• Обязательный призыв в армию.

• Создание идеологических структур в армии.

• Создание военных академий по-прусскому образцу.

• Реформа присяги; Вместо традиционной верности султану и религии отныне полагается навечно присягать Ататюрку и турецкому народу.

• Модернизация силовых структур армии.

[[Стопа:Агитационный плакат Кемалисткой Турции.png|180px|thumb|Агитационный плакат Кемалисткой Турции, изображающий врагов турецкого государства]]

[[Стопа:«Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года.png|180px|thumb|Ататюрк не только спас страну, нацию, но и религию!» - заголовок газеты «Cumhuriyet» от 1934 года]]

В 1922 году на первом заседании Совета министров Мустафа Кемаль Ататюрк заявил, что во время ухода греческих оккупантов было сожжено и разрушено несколько тысяч мечетей; «Наш долг — обновить эти мечети. Давайте выполнять эту службу без речей, без показухи, без превращения ее в политический инструмент». Известно, что он приехал в то время из Измира в Анкару и потратил 110 тысяч лир из денег, внесенных на его имя, на ремонт мест, которые сожгла греческая армия при отступлении.

[[Стопа:Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г..png|180px|thumb|Телеграмма Ататюрка Исмет-Паше 22 марта 1931 г.]]

22 марта 1931 года в телеграмме, которую он отправил тогдашнему премьер-министру Исмет-паше, он написал о Конье следующее: «…Хотя из-за многовекового забвения они находятся в руинах, в Конье есть несколько зданий, которые можно считать настоящими архитектурными шедеврами турецкой цивилизации восьмисотлетней давности в Анатолии. В частности, медресе Каратай, мечеть Аладдин, медресе Сахибинден-Ата, гробница Османа Гази, мечеть Сырчалы и мечеть Индже нуждаются в немедленном и срочном ремонте.»

Особое внимание Гази-паши привлекала Голубая мечеть в Стамбуле, которая на тот момент находилась в пагубном состоянии, по его приказу в Голубой мечети были проведены особые реставрационные работы.

Общий список мечетей, отремонтированных в период Ататюрка по гос. отчёту:Г. Эдирне: минареты Селимие, Юч Шерефели Бейезид и Сулеймание, всего было потрачено 20 000 лир.

Г. Стамбул: Голубая мечеть было потрачено 50 535 лир.

Г. Стамбул: Строительство мечети Кандилли, потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: На строительство мечети Фистикли было потрачено 17 000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Айя-Софии, потрачено 52 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Пири Мехмет-паши, потрачено 5638 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джедит Али Паша, потрачено 10 000 турецких лир.

Г. Кыркларели: мечеть Сокуллу, потрачено 12 995 лир.

Г. Маниса: мечеть Мурадие, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Эдирне: Мечеть Уч Шерефели, было потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Гюль в Аякапи, потрачено 2000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Имрахор, потрачено 1500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бейлербейи, потрачено 4000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Джихангир, потрачено 2844 лиры.

Г. Стамбул: Мечеть Зейнеп Султан, потрачено 4.300 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Султана Баязида, потрачено 12 000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Селимие, потрачено 4620 лир.

Г. Стамбул: мечеть Йени, потрачено 1506 лир.

Г. Стамбул: мечеть Балипаша, потрачено 8000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Меджидие, потрачено 2500 лир.

Г. Стамбул: мечеть Нусратие, потрачено 2200 лир.

Г. Стамбул: Мечеть Молла Челеби, потрачено 5000 лир.

Г. Стамбул: мечеть Бююк Пияле, потрачено 1696 лир.

Г. Стамбул: мечеть Руми Мехмет-паши, потрачено 1800 лир.

Г. Стамбул: мечеть Михримах, потрачено 2071 лира.

Г. Стамбул: мечеть Тешвикие, потрачено 1422 лиры.

Г. Стамбул: мечеть Хазрат Халид, потрачено 7.000 турецких лир.

Г. Стамбул: мечеть Рустема-паши, потрачено 8 344 лиры.

Г. Стамбул: Малая мечеть Святой Софии, потрачено 2820 лир.

Г. Стамбул: гробница Мимара Синана, потрачено 6617 лир.

Г. Стамбул: мечеть Сулеймание, потрачено 6300 лир.

В период с 1924 по 1938 год на ремонт мечетей по приказу Ататюрка было потрачено в общей сложности 293 608 лир. И как видно из документа, мечети и гробницы, находившиеся в ветхом состоянии, не подлежащие ремонту и не имевшие исторической ценности, были утилизированы.

==Политика тюркизации меньшинств==

Ататюрк был нетолерантным лидером своего времени и желал туркизировать малые народы в самой Турции. Сама схема - это одна из схем по иммиграционной политике Ататюрка. Тот руководствовался мнением Зии Гёкальпа, у которого носителем «анатолийско-турецкой» культуры считался человек мусульманской веры. По-мнению Ататюрка, мусульманина (условного бошняка, например) со слабым самосознанием было легче ассимилировать под «анатолийско-турецкую» культуру, чем православного грека или тюрка. И именно поэтому при Ататюрке семиты были «неодобрительны», поскольку, как показывает нынешний опыт, семитов (евреев и арабов) почти невозможно ассимилировать.

==Кемализм==

[[Стопа:Кемализм.png|180px|thumb]]

Кемализм как идеология состоит из принципов 6 стрел.

1. Республиканство

Республиканизм установлен на том факте, дабы люди управляли собой сами. Нация имеет свой суверенитет в этом порядке. После того, как турецкая нация одержала победу и обрела независимость в войне жизни и смерти, нация не могла вернуться к абсолютизму султаната.

2. Национализм

Народ - это последний этап, которого достигло общество. Во времена Османской империи идея турецкого национализма не развивалась. Поскольку структура государства была основана на религиозных основах, турецкий народ считал себя просто "уммой". Тем не менее, идея национализма, вызванная Французской революцией, оказала большое влияние на отделение империи от других общин, входящих в состав Османской империи, и каждый элемент в ней считал себя отдельной нацией, в то время как турки неосознанно много раз называли себя "мусульманами", а некоторые говорили втайне: "я Осман". Именно в это время на сцену вышел Мустафа Кемаль с турецким языком. "Турок, обучайся, работай, доверяй" и "Как счастлив тот, кто называет себя Турком!", - сказал он.

3. Популизм

По словам турецкого народа, Ататюрк относится одинаково ко всем людям, которые живут в Турции, относятся к этой стране как к Родине и связывают свою судьбу со страной. В принципах популизма Ататюрка турецкое общество находится в равновесии. Единая турецкая нация. Ни один класс в национализме Ататюрка не может доминировать над народом. Суверенитет - это сила, принадлежащая всему народу.

4. Секуляризм

Нельзя смешивать в одно целое государственные дела и дела религии, чтобы между Богом и его слугой не было властности. Ататюрк сказал: "Религия - это вопрос совести. Каждый может свободно подчиняться приказу своей совести. Мы уважаем все религии. Никто не может позволить кому-либо принять ни религию, ни секту. Религия и секта никогда не могут использоваться в качестве инструмента политики".

5. Этатизм

Этот принцип имеет важное значение для определения пути и метода развития экономики. Согласно этому принципу личная деятельность гражданина должна быть основным источником развития экономики, но важно ли в жизни нации то, что гражданин не может или не хочет делать, должно осуществляться руками и инструментами Этатизма, объясняет Ататюрк: "Принцип Этатизма, которому мы считаем целесообразным следовать, - это не та система, которая не ставит под угрозу частные и личные экономические условия и деятельность, такие как коллективизм или коммунизм, основанные на принципе социализма.

6. Революционность

Качество – это постоянное совершенствование ума и жизни. Этот принцип является уникальной чертой Ататюрка. Потому что до сих пор ни один революционный мыслитель и лидер не смирился с приходом новых революционеров после него и все революции находились в статусе-кво. Единственным исключением является Ататюрк. С этим принципом Турция обрела динамизм, который она теряла веками, и каждое нововведение и новое поведение в направлении модернизации были целью этого принципа. Ататюрк раскрыл цель своих реформ в речи, которую он произнес на открытии юридического факультета Анкары 5 ноября 1925 года; революции; Он предусматривал изменение старой формы, существовавшей во всех направлениях и во всем, и вхождение в современную, новую, цивилизованную форму. Основные взгляды и цели Ататюрка можно резюмировать как достижение уровня современной цивилизации, национального единства и солидарности, а также мира в семье.

==Влияние кемализма на нацизм==

В течение многих десятилетий историки рассматривали гитлеровский Пивной путч 1923 года как попытку повторить Марш на Рим Муссолини 1922 года. Однако автор книги «Ататюрк в представление нацистов» (Atatürk in the Nazi Imagination) Стефан Игриг (Stefan Ihrig) не разделяет эту точку зрения. Гитлер также опирался на пример Турции — и не только на марш молодых турецких революционеров на Стамбул 1908 года, в результате которого было свергнуто правительство.

После 1917 года обанкротившаяся, разбитая и многонациональная Османская империя уменьшилась до довольно сильного «туранского» государства. В начале 1920-х годов новая Турция стала первой «ревизионистской» страной, которая отказалась от участия в поствоенной системе, вернув себе потерянные территории на сирийском побережье и контроль над проливом Дарданеллы. Гитлер, как пишет г-н Ириг, считал Турцию моделью «процветающего и völkisch (этнонационалистического) современного государства».

В 1920-х и 1930-х годах в национал-социалистической литературе Турцию называли другом и предтечей. В 1922 году, к примеру, еженедельная газета "Völkischer Beobachter" назвала Мустафу Кемаля Ататюрка «настоящим мужчиной», воплощением «героического духа» и Führerprinzip (принципа фюрера или лидера), который подразумевал абсолютное, безоговорочное подчинение. Подчинение Ататюрком ислама государству предвосхитило стратегию Гитлера в отношении христианства. Национал-социалисты утверждали, что Турция стала сильнее, когда очистила свое государство от инородцев и выслав со своих территорий греков.

Национал-социалистическое видение «Новой Турции» весьма удачно отражено в серии фотографий, сделанных другом и личным фотографом Адольфа Гитлера Генрихом Хоффманом из Государственной библиотеки в Мюнхене.

[[Стопа:Анкара 1942.png|180px|thumb]]

Они показывают Анкару, как воплощение Новой Турции, как современный, новый город ХХ века с широкими бульварами, современными заводами, школами и пропагандистскими маршами. Они также иллюстрируют, насколько избирательным был взгляд национал-социалистов в отношении Новой Турции.

Книга с картинками 1942 года, выпущенная известным национал-социалистическим издательством «Volk und Reich» под названием «Новая Турция» (ор. Der Neuen Türkei), в которой представлены некоторые работы Хоффмана, в равной степени передает это впечатление о сверхсовременной Турции. Немецкая пресса и книги, особенно «Völkischer Beobachter», аналогичным образом использовали обширный фотоматериал, чтобы подчеркнуть современность Новой Турции.

В «Völkischer Beobachter» публиковались фоторепортажи о различных турецких достижениях, таких как промышленные выставки, армейские маневры и военные в целом, спорт, женское равенство и новые роли женщин в обществе, пропаганда и политика, а также новые здания и инфраструктурные проекты.