Difference between revisions of "Исламизация Албании"

Официальные религиозные христианские и мусульманские учреждения и их духовенство придерживаются разных взглядов на османский период и принятие албанцами ислама. Как католическое, так и православное духовенство трактует османскую эпоху как репрессивную, содержащую антихристианскую дискриминацию и насилие,<ref name="Endresen237" /> тогда как ислам рассматривается как «чужеродный», бросающий вызов албанской традиции и единству.<ref name="Endresen241" /> Переход албанцев в ислам рассматривается ими как «искажение» албанской идентичности, хотя албанские мусульмане трактуются как «невинные жертвы» исламизации.<ref name="Endresen241" /> Албанское суннитское мусульманское духовенство, однако, рассматривает обращение албанцев как «добровольный» процесс.<ref name="Endresen237">Endresen, 2010. «Мусульманские лидеры отстаивают мнение, что принятие албанцами ислама было добровольным. Христиане, напротив, характеризуют османское правление как антихристианское и деспотичное... В христианских нарративах, напротив, ислам представляет чужеродный элемент, разрушающий албанское единство и традиции».</ref> Суфийский ислам в Албании трактует османскую эру как способствующую искаженной форме ислама, которая была испорчена в суннитском османском государстве, преследовавшем их.<ref name="Endresen241242">Endresen, 2010.</ref> Христианская идентичность в Албании была сформирована в условиях пребывания в меньшинстве, иногда с опытом дискриминации со стороны мусульманского большинства.<ref name="Endresen250" /> Тем временем мусульманское духовенство в Албании подчеркивает, что распад Османской империи принес изменение судьбы и политическое усиление балканских христиан, сделав мусульман религиозным меньшинством.<ref name="Endresen250">Endresen, 2010.</ref>

В современной науке обращение албанцев и наследие ислама в Албании являются дискуссионной темой. Коммунистическая эпоха и современные албанские ученые с националистическими взглядами интерпретируют османский период как негативный и преуменьшают значение обращения в ислам.<ref name="Elsie34" /> В 1975 году Хасан Калеши оспорил эти преимущественно «негативные» взгляды.<ref name="Clayer135" /> Позиция Калеши, которую позже поддержали Элси и Шмидт-Неке<ref name="SchmidtNeke15" /><ref name="Elsie34">Elsie, 2005.</ref>, заключалась в том, что османское завоевание и обращение албанцев в ислам предотвратило эллинизацию и славянизацию так же, как славянские вторжения в VI веке остановили процесс [[Романизация (культура)|романизации]] предков албанцев.<ref name="Elsie34" /><ref name="SchmidtNeke15" /><ref name="Clayer135" /> Он утверждал, что, хотя в рамках системы [[миллет]] признавались только мусульманами, частичная исламизация населения остановила процесс ассимиляции, происходивший через церкви и влияние помещиков-греков, латинян и славян.<ref name="Elsie34" /><ref name="Clayer135" /> Теза Калеши со временем была искажена некоторыми албанцами, утверждавшими, что албанцы приняли ислам с целью сохранения своей национальной идентичности, вместо того, чтобы считать сохранение идентичности следствием исламизации; это было названо «инверсией» аргумента Калеши.<ref name="Clayer135">Clayer, 1997.</ref>