Difference between revisions of "Мани Хайя"
Content deleted Content added
mNo edit summary |
|||
| (5 intermediate revisions by the same user not shown) | |||
Line 2:
Мани Хайя - основатель [[манихейство|манихейства]].
Биография излагается в основном по "Кёльнскому кодексу", "Псалмам Бемы" и "Проповедям". Мать пророка принадлежала к парфянской династии Аршакидов, а отец, Фатик, был родом из Хамадана и позже переселился в Вавилонию. В источниках также упоминается физическая особенность Мани — его «хромая нога», о чем часто напоминали его противники.
История Мани начинается с духовного поиска его отца, Фатика (или Патака - разные варианты произношения). Находясь в храме в городе Эль-Мадаин, Фатик трижды в течение трех дней слышал внутренний голос, который повелевал ему воздерживаться от мяса, вина и супружеской близости. Повинуясь этому призыву, Фатик примкнул к общине «моющихся» (мугтасила), обитавших в болотистых местностях Месопотамии. Эта группа придерживалась строгих аскетических правил и имела свои монастыри, что было характерно для ранних гностических сообществ того региона. Именно в этой среде, после чудесного видения матери о похищении и возвращении ребенка божественными силами, рос и воспитывался юный Мани.
Line 56:
В завершение своих наставлений Мани призывает учеников быть благословенными и укрепляться в истине, которую он им передал, чтобы «Святая Церковь» могла стоять твердо даже в его отсутствие. Он подчеркивает, что его приход был уникальным событием: если бы в мир пришли два таких пророка, земля и вовсе не смогла бы их выдержать. Ученики в ответ выражают глубокую благодарность, признавая, что Мани принес им знание, превосходящее всё, что было известно ранее, и обещают хранить верность его учению, которое должно привести их к освобождению в «мире света».
== Арест Мани Хайя ==
В то же время в Персии происходят драматические события, связанные с переменой власти и началом открытых преследований основателя манихейства. Повествование начинается с упоминания о болезни царя Шапура, который, вернувшись в Персию, остановился в городе Бишапур. Его тело охватил недуг, и он оказался в великой опасности, что стало переломным моментом для судьбы Мани и его церкви. В этот период Мани, которого источники называют «печатью всех апостолов» и тем, «кого ждали», продолжал свой путь к столице, Ктесифону, на корабле по реке Тигр, в то время как к нему присоединялись верующие из разных стран.
Особое внимание в традиционных текстах уделяется нарастающему напряжению между Мани и представителями традиционной персидской религии — магами. Когда Мани прибыл в Белапат, место своего будущего «распятия» (страданий), его появление вызвало ярость у зороастрийских жрецов. Услышав речи пророка, маги «затряслись от злости» и начали активно искать способы обвинить его перед верховной властью. В итоге один из высокопоставленных магов подал донос царю, что привело к вызову Мани на суд.
Диалог Мани с царем (исторически это Бахрам I, хотя в тексте акцент сделан на смене отношения власти) пронизан враждебностью. Царь встретил пророка со злобой, его лицо буквально сотрясалось от гнева. Правитель выдвинул Мани серьезные обвинения: он утверждал, что пророк в течение трех лет сбивал с толку одного из близких родственников царя, заставляя его оставить древние обычаи и законы отцов. Царь подверг сомнению ценность учения Мани, заявив, что государство процветало и до появления этих «вещей», и требовал объяснить, почему его духовные наставления должны считаться более важными, чем мирские дела и традиции.
Несмотря на угрозу казни, Мани сохранял достоинство и отвечал царю, что он лишь открыл «дорогу правды» посреди мира. Он подчеркивал, что всё сказанное им существовало и в первых поколениях, а его миссия — продолжать этот путь истины. Пророк напомнил королю, что покойный Шапур заботился о нем и даже приказывал знати оберегать его. Мани заявил, что власть принадлежит только богу, и призвал царя поступать так, как тот считает нужным, поскольку сам пророк готов к любому исходу и отказывается от земных аргументов в свою защиту.
Видя, что Мани непреклонен и не ищет оправданий, царь приказал взять его под стражу. На пророка наложили три тяжелые цепи, что символизировало его окончательное пленение в материальном мире, который он сам считал царством «архонтов». Источники отмечают, что даже после этого между царем и Мани продолжались некие беседы, подробности которых сохранились лишь в обрывках текстов, повествующих о последнем этапе земного пути «Светильника Света» перед его мученической смертью.
== Допрос пророка ==
Согласно традиционным источникам, пророк прибыл во дворец в сопровождении своих учеников и ожидал у дверей, пока правитель закончит трапезу. Когда царь Бахрам в сопровождении царицы и первосвященника Картира вышел к Мани, его первыми словами был резкий отказ в приветствии, что сразу задало враждебный тон всей встрече. Мани, сохранив спокойствие, спросил о причинах такого отношения и о том, какое зло он совершил.
Царь Бахрам открыто заявил, что он поклялся не допускать пророка в свои земли. Основная претензия власти к Мани носила сугубо утилитарный характер: царь упрекал его в том, что он не участвует в войнах, не ходит на охоту и даже не занимается медициной, что с точки зрения государственного деятеля того времени делало его фигуру абсолютно бесполезной. В ответ на это Мани подчеркнул, что он никогда не причинял вреда, а напротив, всегда творил добро для царя, его семьи и многочисленных слуг, исцеляя их от различных недугов и даже «воскрешая» тех, кто был близок к смерти.
Судьба Мани была решена заранее, а сам допрос был лишь формальностью, необходимой для того, чтобы публично зафиксировать его «виновность». Источники рисуют выразительную картину союза светской и духовной власти: царь и первосвященник Картир действуют сообща, выходя к «монаху» после пиршества, чтобы вынести приговор. Несмотря на то что правитель мог просто выслать Мани из страны, упорство пророка в своих убеждениях и влияние зороастрийского духовенства привели к более суровому исходу.
Важной темой традиционных текстов является отношение манихейства к злой по своей сути государственной власти. Несмотря на то что Мани осознавал враждебность правителей, он продолжал помогать представителям власти, излечивая их от болезней и последствий колдовства. Это демонстрирует позицию пророка: даже в условиях несправедливости можно и нужно делать добро и поддерживать человеческие отношения, не впадая в крайность тотального отрицания общества, даже если оно управляется «детьми сатаны». Тем не менее, несмотря на все благодеяния Мани, позиция власти осталась непреклонно злой и ориентированной лишь на земную пользу.
== Смерть Мани Хайя ==
В источниках описывается, как Мани, находясь в оковах, дал своим последователям — «своим детям» — последние наставления. Он призывал их сохранять твердость духа, правильный разум и продолжать совершать добрые дела, обещая, что его голос всегда будет поддержкой для тех, кто пребывает в печали. Эти события легли в основу великого манихейского праздника Бена (Беми), установленного в память о страданиях и «распятии» пророка.
Находясь в тяжелых железных цепях, Мани обращался с мольбой к своему небесному Отцу, называя себя «мужем плачущим» и «спасителем совершеннолетним». Он просил божественные силы забрать его душу из «бездны» материального мира, который он воспринимал как место заключения и смерти. Пророк молил о том, чтобы его дух был поднят над миром коварства и разделения, сравнивая земное существование с ветхой одеждой, которую душе необходимо сбросить при возвращении к источнику величия. В источниках подчеркивается, что даже в момент физического разрушения тела, когда «дом был испорчен», Мани сохранял внутреннее спокойствие и продолжал взывать к Богу с залитыми слезами глазами.
Когда пришло время ухода, к Мани явилась божественная сущность — Форма Света — в сопровождении ангелов, которые расположились рядом с ним для освобождения его духа. Хотя ученики не могли видеть этих небесных посланников, они слышали таинственные голоса и свидетельствовали о том, как их учитель готовится оставить свое «потомство». Перед самым концом Мани, сидя на кровати, попросил принести ему хлеб и соль, после чего обратился с прощальным приветствием к монахам и слушателям. Когда его глаза закрылись навсегда, присутствующие ощутили, что «Светильник Света» и «Жемчужина» покинули беспокойное море земной жизни.
Особая роль в финальных сценах отведена трем женщинам-слушательницам, среди которых источники называют Банан и Динак. Именно они сидели у тела пророка, оплакивали его и своими руками закрыли его глаза, которые разбухли после отлета души. Последователи в великой скорби целовали его руки, называя его отцом, полным милосердия, который выбрал их из тысяч верующих. Смерть Мани описывается как космическое событие: источники утверждают, что сама земля и небеса должны оплакивать того, кто принес миру тысячи свидетельств истины. В завершение повествуется о том, как дух Мани окончательно поднялся, соединившись со Светлой Формой и оставив позади тленный мир.
Завершение земного пути Мани можно сравнить с моментом, когда драгоценный камень, долгое время томившийся в тесном и темном ларце (материальном теле), наконец вынимается на свет: ларец остается пустым и разрушенным, но сам камень начинает сиять в полную силу, возвращаясь на свое законное место в короне царя.
== После смерти ==
Дальнейшее повествование о пророке Мани описывает его окончательный уход из материального мира, который в источниках, испытавших влияние буддийской терминологии, называется «паранирваной»,. Этот процесс метафорически сравнивается с тем, как великий царь снимает свои доспехи и военную форму, чтобы облачиться в роскошные царские одежды. Посланник света сбросил свое земное тело, взошел на «корабль света» и, приняв божественное сияние, отправился в путь вместе с богами света под торжественные и радостные песнопения,.
Точный момент смерти пророка зафиксирован в текстах с большой тщательностью: это произошло в понедельник, в одиннадцатый час четвертого месяца Шахревара, в провинции Хузестан, в городе Белапат. Его переход в «дом света» описывается как стремительное событие, подобное вспышке молнии, связанное с «колесницей луны» — местом встречи божественных сил. Однако для земной общины верующих этот уход стал временем великой печали, так как «хозяин» оставил своих последователей сиротами в доме, который теперь опустел без его присутствия. После смерти учителя один из его учеников удостоился видения, в котором Мани явился ему в сиянии, передав важные препараты и наставления для укрепления манихейского учения.
Источники подчеркивают крайний аскетизм Мани, отмечая, что после его смерти не осталось практически никакого имущества. Всё его наследство состояло лишь из его одежды и двух собственноручно созданных книг — Евангелия и Книги с картинками (Ардаханг). У него не было ни запасов еды, ни каких-либо богатств; только эти рукописи и личные вещи были доставлены его последователям. Автор видео отмечает, что эти две книги, которые пророк, вероятно, правил до последних дней, стали фундаментом, на котором продолжала стоять его церковь.
Человек, не имевший абсолютно ничего в материальном плане, представлял для огромного государства смертельную опасность. Мани был вызван к царю как опасный преступник, хотя всё его «оружие» заключалось лишь в словах и идеях. Ситуация, когда совершенно неимущий человек подвергается жестоким преследованиям со стороны мощной государственной машины, подчеркивает, что истинная сила пророка заключалась не в земных ресурсах, а в том духовном влиянии, которое продолжало пугать правителей даже после его физической смерти.
Завершение земного пути Мани можно сравнить с тем, как величественный корабль, выполнивший свою миссию в бушующем океане, наконец заходит в тихую гавань и спускает паруса: на берегу остаются лишь воспоминания и карты пройденного пути, но само судно теперь принадлежит совершенно иной стихии.
== Описание смерти Мани в псалмах Бемы ==
Церковь в псалмах представлена как скорбящая «дочь», оплакивающая своего милосердного Параклета и называющая его преследователей преступниками, чье насилие будет преследовать их самих, подобно волкам, бегущим за ягненком. Источники проводят параллель между судьбой Мани и распятием Христа, обвиняя «священников огня» в сумасшествии и безбожии, вызванном ядом «огненного пламени».
Центральным моментом в текстах "Псалмы Бемы" является диалог Мани с разгневанным царем, которого автор видео характеризует крайне негативно. Правитель, действуя в союзе с жрецами-магами, обвинил пророка в совершении дел, «не нужных людям», и высмеял его социальный статус. Царь назвал Мани «мерзким бомжарой» и нищим, подчеркивая его зависимость от милости власти. Пророк же достойно ответил, что те, кто принадлежит Богу, не ищут золота и владений, а сам Бог запечатывает своих посланников «печатью истинного человека» в их делах и словах.
Из-за страха перед влиянием пророка царь приказал заковать его в тяжелые железные оковы. Мани провел в заточении в городе Белапат 26 дней и ночей, находясь в постоянном ожидании смерти. Условия его содержания были крайне суровыми: на шею пророка наложили шесть цепей, а руки, которые раньше давали свободу множеству душ, были скованы наручниками. В течение всего периода заключения стража ни на минуту не сводила с него глаз, а власти запрещали его ученикам, епископам и пастухам посещать своего наставника.
Земной путь Мани завершился в понедельник, в одиннадцатый час дня месяца Минот. В источниках этот уход описывается как распятие, совершенное «детьми дьявола», которые взяли пророка под свою власть, как овцу без пастуха. Перед смертью Мани преклонил колени в молитве, прося небесного Отца об освобождении от страданий и возможности «сбросить человеческие покровы». После того как дух покинул тело, правитель в своей злобе приказал врачам исследовать останки и распорядился выставить голову пророка на всеобщее обозрение, надеясь разрушить красоту его облика даже после смерти.
Несмотря на физическое уничтожение тела, манихейская традиция трактует смерть Мани как великую победу над миром тьмы. Пророк воспринимается как победитель, который взошел на небо без задержки, чтобы получить диадему и корону от своего славного Отца. Процесс освобождения духа Мани от материального тела можно сравнить с тем, как человек снимает тесную, грязную и изношенную одежду, чтобы, наконец, вдохнуть полной грудью и облачиться в легкие царские пенаты, принадлежащие его истинному дому.
[[Category: Манихейство]]
| |||