Ленин и философия

«Ленин и философия» (фр. Lénine et la philosophie) — сборник эссе французского философа-марксиста Луи Альтюссера, опубликованный в 1968 году издательством François Maspero. В англоязычном издании 1971 года, вышедшем под названием «Lenin and Philosophy and Other Essays», сборник был значительно расширен за счёт включения других ключевых текстов Альтюссера, включая знаменитое эссе «Идеология и идеологические государственные аппараты» (1970). В центре сборника — попытка переосмыслить природу философии на основе ленинских работ «Материализм и эмпириокритицизм» и «Философские тетради».

Содержание

Сборник включает несколько текстов, написанных Альтюссером в конце 1960-х годов. Заглавное эссе «Ленин и философия» представляет собой доклад, прочитанный во Французском философском обществе 24 февраля 1968 года. В нём Альтюссер предлагает прочтение философских работ Ленина, которое, по его мнению, позволяет создать «нефилософскую теорию философии» — то есть теорию, объясняющую, чем философия является на самом деле, извне её собственного дискурса.

Кроме заглавного эссе, в расширенное англоязычное издание вошли: «Философия как революционное оружие» (интервью 1968 года), «Предисловие к первому тому „Капитала“» (1969), «Ленин перед Гегелем» (1969), «Идеология и идеологические государственные аппараты» (1970), а также более ранние тексты: «Фрейд и Лакан» (1964), «Письмо об искусстве» (1966) и «Кремонни, живописец абстрактного» (1966).

Структура и композиция

Доклад как форма философской интервенции

Заглавное эссе построено как публичное выступление, что для Альтюссера является не случайной формой, а принципиальным жестом. Он начинает с иронического замечания о невозможности «философского сообщения» как такового: философия не является наукой, и поэтому её нельзя «сообщать» в том смысле, в каком сообщают научное знание. Это подчёркивает тезис о том, что философия — это не дисциплина, производящая знания, а практика политического вмешательства в теоретической форме.

Трёхчастная логика

Альтюссер структурирует своё изложение вокруг нескольких ключевых фигур: Ленин — философ, который не был «профессиональным философом», но который совершил решающее вмешательство в философию, и «учёные-философы» (эмпириокритики, позитивисты), которые, по неверному мнению Альтюссера, пытаются подменить материалистическую философию идеалистической, выдавая её за «новую науку». Эта трёхчастная структура (Ленин — философия — наука) позволяет Альтюссеру показать, что философия всегда находится на пересечении двух полей: политического (классовая борьба) и научного (практика научного познания).

Центральные идеи

Философия не является наукой

Главный тезис Альтюссера в этом сборнике — категорическое утверждение: философия не является наукой. В отличие от науки, которая имеет свой объект и производит знания о нём, философия не имеет собственного объекта и не производит знаний. Её функция — иная. Философия «разобщает» людей, а не объединяет их, как наука. Она является полем битвы, где сталкиваются классовые позиции в теоретической форме.

Философия как политика в теории

Из этого следует второй тезис: философия есть практика политического вмешательства, осуществляемая в теоретической форме. Философия не является нейтральным созерцанием мира; она всегда выражает классовую позицию и участвует в классовой борьбе. Альтюссер утверждает, что Ленин, с его «неуважением» к университетской философии и его «редукцией» всей истории философии к борьбе двух лагерей — материализма и идеализма, — фактически раскрыл суть философии, обнажив её политическое измерение, которое профессиональные философы обычно скрывают.

Различие между философской категорией и научным понятием

Альтюссер выделяет у Ленина важнейшее различие между философской категорией материи и научным понятием материи. Философская категория материи утверждает объективность реальности, существующей независимо от сознания. Она не меняется с развитием науки. Научное понятие материи, напротив, является историческим: его содержание меняется по мере развития физики и других наук. Когда физики начала XX века заговорили об «исчезновении материи», они, по мысли Альтюссера, смешали эти два уровня. Материя как философская категория не может «исчезнуть»; исчезнуть может только научное понятие материи, уступая место новому, более глубокому знанию. Это различие позволяет Ленину утверждать, что «кризис в физике» был на самом деле философским кризисом в головах учёных, а не кризисом самой науки.

Философия не имеет истории

Альтюссер доводит ленинское различение до радикального вывода: философия, строго говоря, не имеет истории. В отличие от науки, где происходит реальное накопление и прогресс знаний, в философии ничего «не происходит» в этом смысле. Вся история философии — это вечное повторение одного и того же конфликта между материализмом и идеализмом. Философия — это «странное теоретическое место, где ничего не происходит, кроме повторения этого ничто». Однако это не означает, что философия бесполезна; напротив, она является необходимым полем классовой борьбы, которое всегда должно быть занято.

Диалектика и Гегель: «Ленин перед Гегелем»

В эссе «Ленин перед Гегелем», включённом в расширенное издание, Альтюссер анализирует парадоксальное отношение Ленина к Гегелю. До 1914 года Ленин, по словам Альтюссера, был решительным антигегельянцем, считая, что марксистская диалектика является «прямой противоположностью» гегелевской. Однако в 1914–1915 годах, во время работы над «Философскими тетрадями», Ленин неожиданно пишет: «Невозможно полностью понять „Капитал“ Маркса, и особенно его первую главу, не изучив и не поняв всей „Логики“ Гегеля». Альтюссер утверждает, что в этом нет противоречия: Ленину не нужно было «читать Гегеля», чтобы понять его, потому что он уже понял Гегеля через чтение «Капитала». Более того, Альтюссер переворачивает тезис: «Невозможно понять Гегеля, не изучив и не поняв „Капитал“». Это означает, что подлинное прочтение Гегеля — это материалистическое прочтение, которое «снимает» его идеалистическую «кожуру» и вскрывает рациональное ядро диалектики.

Идеологические государственные аппараты

В знаменитом эссе «Идеология и идеологические государственные аппараты», включённом в сборник, Альтюссер развивает свою теорию воспроизводства условий производства. Он различает репрессивные государственные аппараты (армия, полиция, тюрьмы), которые действуют преимущественно через насилие, и идеологические государственные аппараты (школа, церковь, семья, СМИ), которые действуют преимущественно через идеологию. Альтюссер вводит понятие «интерпелляции» (обращения, оклика) — механизма, с помощью которого идеология «призывает» индивидов в субъекты, формируя их сознание и подчиняя их господствующему порядку. Школа, по его мнению, является доминирующим идеологическим аппаратом в капиталистическом обществе, поскольку она систематически воспроизводит знание, необходимое для поддержания классового разделения труда.

Идейные источники

Ленин

Книга представляет собой прямое обращение к философским работам Ленина: «Материализму и эмпириокритицизму» (1908) и «Философским тетрадям» (1914–1915). Альтюссер утверждает, что именно Ленин, а не Маркс или Энгельс, дал ключ к пониманию сути философии как практики классовой борьбы.

Спиноза

Влияние Спинозы на Альтюссера прочитывается в его различении двух уровней знания: философского (имманентного, практического) и научного (дискурсивного, познающего). Альтюссер также заимствует у Спинозы понятие «имманентной причинности» и критику телеологии.

Маркс и Энгельс

Альтюссер постоянно опирается на тексты Маркса и Энгельса, но перечитывает их через ленинскую оптику. Его интерпретация диалектики как «борьбы противоположностей», а не как «единства и борьбы», также восходит к ленинскому прочтению Гегеля.

Критика и полемика

Сборник вызвал острую полемику как слева, так и справа.

• Критика «антигуманизма»: Альтюссер обвинял «марксистских гуманистов» (включая Роже Гароди и Кайе дю марксизм) в том, что они пытаются привить марксизму буржуазную идеологию. В ответ его обвиняли в «теоретицизме», «сциентизме» и отрыве от практики.

• Критика сталинизма: Хотя Альтюссер не был сталинистом, его интерпретация Ленина и его решительный антиэмпиризм воспринимались некоторыми как интеллектуальное оправдание партийной ортодоксии. В рецензии Kirkus Reviews сборник был охарактеризован как «попытка дисциплинировать группу правых партийных интеллектуалов» и как текст, который «отбрасывает нездоровую, шаблонную тень на американскую репутацию Альтюссера как модного левого интеллектуала, а не просто представителя Коммунистической партии».

• Критика элитизма: Альтюссер утверждал, что интеллектуалы по своей природе являются мелкобуржуазными и что только через пролетарскую классовую борьбу они могут прийти к правильной позиции. Эта позиция критиковалась как «вульгарный социологизм» и отрицание интеллектуальной автономии.

Значение

«Ленин и философия» — одна из самых влиятельных работ Альтюссера, которая ввела в оборот понятие «философия как политика в теории». Эссе «Идеология и идеологические государственные аппараты» стало классическим текстом марксистской теории идеологии и оказало огромное влияние на культурные исследования, постколониальную критику и феминистскую теорию. Несмотря на критику, сборник остаётся важным документом структуралистского марксизма и попыткой применить категории классовой борьбы к самому полю философии.