Difference between revisions of "Урок 3. Эпоха Просвещения и рождение идеи"

'''XVIII век''' — эпоха '''[[Просвещение|Просвещения]]''' — стал временем, когда разум был провозглашён высшим авторитетом, а традиционные институты (монархия, церковь, сословное общество) подверглись беспрецедентной критике. Именно в этот период были заложены интеллектуальные основания, на которых позже вырос систематический анархизм. Хотя сами просветители в большинстве своём не были анархистами, их идеи — о естественных правах, общественном договоре, критике неравенства и вере в прогресс — стали тем горнилом, в котором выплавилась анархистская мысль.

Просвещение было не просто эпохой — оно было ''методом''. Его главный принцип, сформулированный '''[[Иммануил Кант|Иммануилом Кантом]]''' как *''«Sapere aude!»*'' («Дерзай знать!»), означал отказ от опоры на внешний авторитет (церковь, короля, традицию) и утверждение автономии человеческого разума. Для нас, анархистов, это означает, что никакая власть не может претендовать на абсолютную легитимность, поскольку каждый человек способен мыслить самостоятельно и, следовательно, сам определять условия своей жизни.

| '''Естественные права человека''' ([[Джон Локк|Локк]], [[Жан-Жак Руссо|Руссо]]) || Если права даны природой (или Богом), то государство не может их давать или отнимать. Государство — не источник, а нарушитель прав.

| '''Общественный договор''' ([[Томас Гоббс|Гоббс]], Руссо) || Легитимность власти основана на ''согласии''. Значит, если народ не согласен, власть нелегитимна. Анархисты делают следующий шаг: ''никакая'' власть не может получить полноценного согласия всех, поэтому государство всегда основано на принуждении.

| '''Критика религии и церкви''' ([[Вольтер]], [[Дени Дидро|Дидро]]) || Если церковь — это обман, то и другие институты могут быть обманом. Освобождение от религиозных догм ведёт к освобождению от политических догм.

| '''Вера в прогресс и совершенствование человека''' ([[Мари-Жан Кондорсе|Кондорсе]], [[Анн-Робер-Жак Тюрго|Тюрго]]) || Если человек может стать лучше благодаря образованию и изменению условий, то можно построить общество без преступности, войн и эксплуатации. Анархизм — это проект радикального улучшения.

| '''Критика неравенства''' (Руссо, [[Этьен Габриэль Морелли|Морелли]]) || Руссо показал, что неравенство — не естественно, а создано институтами собственности и государства. Анархисты доводят эту критику до отрицания всех институтов, воспроизводящих неравенство.

Мы уже упоминали [[Жан-Жак Руссо|Руссо]] в предыдущем уроке, но здесь важно подчеркнуть его роль как ''критика цивилизации''. В своём знаменитом ''«Рассуждении о происхождении и основаниях неравенства между людьми»'' (1755) Руссо доказывал, что:

* Неравенство возникло с появлением частной собственности: *''«Первый, кто, огородив участок земли, решился сказать: "это моё", и нашёл людей, достаточно простодушных, чтобы поверить этому, был подлинным основателем гражданского общества»*''.

1. **'''Критика собственности как корня неравенства**''' — эта идея будет развита [[Пьер-Жозеф Прудон|Прудоном]] (см. [[Урок 4. Термин и его автор: Пьер-Жозеф Прудон|Урок 4]]).

2. **'''Идея, что государство — это инструмент защиты неравенства**''', а не его преодоления — эта мысль станет центральной для [[Михаил Бакунин|Бакунина]] (см. [[Урок 9. Михаил Бакунин: апостол разрушения|Урок 9]]) и [[Пётр Кропоткин|Кропоткина]] (см. [[Урок 11. Пётр Кропоткин: Географ и пророк взаимопомощи|Урок 11]]).

[[Дени Дидро|Дидро]] и его соратники ([[Поль Анри Гольбах|Гольбах]], [[Клод Адриан Гельвеций|Гельвеций]], [[Жан Лерон Д'Аламбер|Д'Аламбер]]) сыграли революционную роль в распространении знаний. Их главный проект — ''«[[Энциклопедия (Дидро)|Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел]]»'' (1751–1772) — был не просто справочником, а оружием против невежества и суеверий. Для нас важно следующее:

* **'''Критика религиозного авторитета**'''. Дидро был деистом, но его критика церкви как института, подавляющего свободную мысль, была беспощадной. Он показал, что религиозная иерархия — это такая же форма угнетения, как и политическая.

* **'''Защита свободы мысли и слова**'''. Дидро утверждал, что никто не имеет права навязывать другому свои убеждения — ни король, ни священник, ни философ.

* **'''Внимание к «"низким»" сословиям**'''. Энциклопедия подробно описывала ремёсла, производства, технологии — жизнь простых людей, а не только королей и генералов. Это был шаг к признанию достоинства труда, которое станет центральным для [[анархо-синдикализмасиндикализм]]а (см. [[Урок 20. Анархо-синдикализм: теория и практика|Урок 20]]).

[[Мари-Жан Кондорсе|Кондорсе]] — последний великий просветитель, погибший во время [[Великая французская революция|Французской революции]]. Его ''«Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума»'' (1794) — это гимн вере в бесконечное совершенствование человека. Для нас здесь важно:

* **'''Идея социального прогресса**'''. Кондорсе верил, что неравенство может быть устранено через образование и разум. Мы, анархисты, добавляем: не только через образование, но и через изменение социальных структур.

* **'''Критика колониализма и рабства**'''. Кондорсе был одним из первых европейских мыслителей, выступивших против рабства и колониальной эксплуатации. Эта линия будет продолжена анархистами в критике империализма (см. [[Урок 55. Анархизм и расовый вопрос|Урок 55]]).

В то время как французские просветители создавали интеллектуальный климат, '''[[Уильям Годвин]]''' (1756–1836) — английский философ и писатель, муж [[Мэри Уолстонкрафт|Мэри Уолстонкрафт]] и отец [[Мэри Шелли|Мэри Шелли]], — сделал следующий шаг: он создал первый систематический трактат, в котором была изложена программа общества без государства. Его книга ''«Исследование о политической справедливости»'' (''Enquiry Concerning Political Justice'', 1793) стала важнейшим мостом между Просвещением и анархизмом.

1. **'''Радикальный рационализм**'''. Годвин верил, что человеческий разум способен решить любые социальные проблемы. Если люди будут руководствоваться разумом, они поймут, что государство и собственность — это препятствия для счастья.

2. **'''Критика государства**'''. Для Годвина государство — это источник заблуждений и угнетения. Оно не только не нужно, но и вредно, поскольку подавляет критическое мышление и навязывает ложные истины. Он писал: *''«Государство — это зло, хотя и необходимое в некоторых условиях. Но это необходимость, которую нужно преодолеть»*''.

3. **'''Отказ от принуждения**'''. Годвин выступал против любых форм насилия и принуждения, включая наказание преступников. Он верил, что убеждение и образование лучше, чем тюрьмы и казни.

4. **'''Критика собственности**'''. Хотя Годвин не был коммунистом, он критиковал чрезмерное накопление богатства и выступал за ограничение собственности, которая мешает другим реализовать свой потенциал. Он писал, что никто не имеет права на роскошь, пока другие голодают.

5. **'''Анархия как порядок**'''. Годвин впервые чётко сформулировал идею, что анархия — это не хаос, а высшая форма порядка, основанная на добровольном сотрудничестве и разуме. Он писал: *''«Истинная анархия — это общество, где каждый свободен и никто не подчиняется принуждению»*''.

Годвин был индивидуалистом и пацифистом. Он не верил в необходимость революционного насилия и выступал за постепенное убеждение людей через образование и пропаганду. В этом он отличается от [[Михаил Бакунин|Бакунина]] и [[Пётр Кропоткин|Кропоткина]], которые считали, что изменения требуют более решительных действий. Однако именно Годвин создал ту интеллектуальную рамку, в которой анархизм стал возможен как систематическая теория.

[[Великая французская революция|Французская революция]] стала величайшим событием XVIII века. Она показала, что власть может быть свергнута, а общество может быть перестроено по рациональным принципам. Для анархистов она была одновременно:

* **'''Вдохновением**''' — доказательством того, что народ способен на решительные действия.

* **'''Уроком**''' — показала, что революция может переродиться в новый деспотизм ([[якобинцы|якобинский террор]], [[Наполеон I|наполеоновская империя]]).

* **'''За свободу мысли**''' — против цензуры, пропаганды и идеологических манипуляций.

* **'''За равенство**''' — против всех форм иерархии, включая капиталистическую.

* **'''За разум**''' — против мистификации власти и религии.

* **'''За прогресс**''' — за веру в то, что человек может и должен жить лучше, и что это зависит от него самого, а не от богов или королей.

# Почему [[Жан-Жак Руссо|Руссо]], несмотря на его критику неравенства и государства, не был анархистом? В чём расхождения?

# В чём заключается вклад [[Дени Дидро|Дидро]] и энциклопедистов в освободительную мысль?

# Почему [[Уильям Годвин]] считается первым анархистом? Что нового он внёс по сравнению с просветителями?

# Как опыт [[Великая французская революция|Французской революции]] повлиял на формирование анархистского подхода к революции? Почему мы считаем, что революция 1789 года была «недостаточно радикальной»?

# Чем Годвин отличается от последующих анархистов — [[Михаил Бакунин|Бакунина]], [[Пётр Кропоткин|Кропоткина]], [[Эррико Малатеста|Малатесты]]? Почему его индивидуалистический и пацифистский подход остался маргинальным в анархистском движении?

* [[Жан-Жак Руссо|Руссо Ж.-Ж.]] ''«Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми»'' — ключевой текст для понимания критики собственности и государства.

* [[Уильям Годвин|Годвин У.]] ''«Исследование о политической справедливости»'' (избранные главы, особенно те, где он критикует государство и защищает анархию).

* [[Иммануил Кант|Кант И.]] ''«Ответ на вопрос: что такое Просвещение?»'' — манифест просветительского духа.

* Дамье В. В. ''«Анархизм в России и мире»'' (глава о предыстории и Годвине).

* [[Бертран Рассел|Рассел Б.]] ''«История западной философии»'' (раздел о Руссо и Просвещении) — даёт контекст.

* [[Эрик Хобсбаум|Хобсбаум Э.]] ''«Эпоха революций. 1789–1848»'' (глава об идеях Просвещения и их влиянии).

* Новикова Л. И., Сиземская И. Н. ''«Анархизм»'' // Новая философская энциклопедия — академический обзор с акцентом на идейные истоки.