Казачество

Казачество — этносоциальная и историческая общность людей, сформировавшаяся на окраинах Русского государства в XVI–XVII веках. В Российской империи казачество представляло собой особое военное сословие, несшее обязательную службу в обмен на земельные наделы и налоговые привилегии. В современной России казачество представлено общественными объединениями, созданными в целях возрождения и развития традиционных форм хозяйствования и службы.

Этимология и происхождение термина

Слово «казак» имеет тюркское происхождение и означает «вольный человек», «удалец». Первое официальное упоминание в российских источниках относится к 1550 году — в грамоте ногайского князя Юсуфа русскому царю Ивану Грозному, где сообщается о казаках, построивших укрепления на Дону.

Исследователи не пришли к единому мнению о происхождении казачества. Историки сходятся в том, что казачество возникло в зоне контактов различных этносов. В формировании казачества участвовали представители самых разных народностей, но преобладающую роль играли восточные славяне. Казаки делились на вольных и служилых. Вольное казачество было представлено Запорожской Сечью на Украине и Войском Донским в России, а служилое — реестровыми казаками, получавшими жалованье за службу.

История казачества

Возникновение и ранний период

Ранние упоминания о казаках относятся к XV–XVI векам. Первоначально казаки формировались как вольные общины, занимавшиеся охотой, рыболовством и набегами. В XVI веке донские казаки получили известность благодаря походам на турецкие и крымские владения. В источниках конца XV — начала XVI века упоминания о казаках встречаются и на севере, и на юге, и на западе Московского государства.

У вольного казачества Дона и Запорожья было демократическое внутреннее устройство: высшим органом власти являлся Круг (Рада), где выбирали атаманов. Донское войско проводило самостоятельную внешнюю политику, а московские государи строили контакты с донцами как с иностранной державой через Посольский приказ. До 1671 года донские казаки не приносили присяги московскому царю.

Казачество как служилое сословие

Процесс превращения вольного казачества в служилое сословие связан с политикой Петра I. В эпоху петровских реформ служилые казаки, за исключением ряда регионов, были превращены в крестьян, обложенных подушным окладом. Вольные войска были подчинены Военной коллегии.

Учитывая важнейшие функции казачества как военной силы в пограничных районах, российские правители стремились подчинить их своей власти. Из добровольных союзников казаки постепенно превратились в подданных Российского государства. С XVIII века государство стремилось регламентировать жизнь казачьих областей, модернизировать в нужном для себя русле традиционные казачьи структуры управления и превратить их в составную часть административной системы Российской империи.

Казаков освободили от государственных податей и повинностей. Утрата демократических прав и автономии была компенсирована существенными социально-экономическими привилегиями. Закон 1793 года значительно повысил ранг донского казачества в Российской империи. Привилегированное положение казаков стало предметом зависти для российского крестьянства.

Казачьи войска в XIX веке

Накануне Первой мировой войны в России насчитывалось одиннадцать казачьих войск. Среди них:

• Донское казачье войско
• Кубанское казачье войско
• Терское казачье войско
• Оренбургское казачье войско
• Уральское казачье войско
• Сибирское казачье войско
• Забайкальское казачье войско
• Астраханское казачье войско
• Семиреченское казачье войско
• Амурское казачье войско
• Уссурийское казачье войско

Донское казачье войско было самым многочисленным. Размещалось оно на территории, называемой Область Войска Донского, которая занимала часть современных Луганской и Донецкой областей Украины, а также Ростовской, Волгоградской, Воронежской областей.

Амурское и Уссурийское казачьи войска были созданы из переселённых забайкальских казаков. Первое было создано из переселенных 14 тысяч забайкальских казаков на берега Амура в 1858 году.

Начиная с первой четверти XVIII века государство получило монополию на создание и ликвидацию казачьих войск. Они перестали формироваться естественным путем как вольные общины, имевшие автономное внутреннее устройство.

Военная служба казаков

Все казаки мужского пола по достижении 18 лет проходили службу. В возрасте 18 лет человек зачислялся в учебные подразделения, где проходил обучение в течение трёх лет, после чего становился полноценным военнослужащим-казаком, который раз в году являлся на летние сборы в течение последующих 12 лет.

В 1874–1875 годах были введены новые положения о военной службе. Структура службы включала приготовительный разряд (с 18 лет — 3 года), строевой разряд (12 лет) и запасной разряд (5 лет). В строевом разряде казаки первой очереди несли 4 года действительной службы, затем зачислялись во вторую и третью льготные очереди.

При направлении на войну казак обязан был явиться по первому зову, обеспечивая себя полностью сам: в готовой амуниции, одетый и обутый по форме, с собственным холодным оружием, запасом провианта. Казак получал от казачьего круга и от государства надел земли в размере 30 десятин на душу каждого казака мужского пола.

Гражданская война и расказачивание

В 1918–1922 годах казачество было втянуто в братоубийственную Гражданскую войну. По данным исследований российских историков, в рядах красных оказалось до 20% казаков, а в рядах белых — не менее 80% всех казаков. Именно казачество в составе белого движения чаще всего было наиболее непримиримым врагом советской власти.

Часть казаков погибла на фронтах Гражданской войны, многие уехали в эмиграцию или были подвергнуты репрессиям. Руководство партии большевиков целенаправленно проводило политику «расказачивания», ставя перед собой задачу ликвидации казачьего сословия.

На обломках бывшей Российской империи возникали казачьи государственные образования. Деятели антибольшевистского движения видели во временной сецессии и казачьем государственном строительстве залог успешной борьбы с политическими противниками.

Казачество в XX веке

С распадом имперского государства казачество перестало быть служилым сословием, но оказалось разделенным по многим политическим признакам. Значительная часть казачества после поражения в Гражданской войне предпочла тяготы и лишения эмиграции, нежели возможные компромиссы и сотрудничество с советской властью.

Однако и в годы Советской власти традиции и культура казаков сохранялись их потомками. Казаков, оказавшихся сторонниками новой революционной власти, сама власть идентифицировала как «советское казачество».

Современное казачество в Российской Федерации

В 1990-х годах в России создаются общественные организации (казачьи общества) с наименованиями казачьих организаций, существовавших в Российской империи.

В 2003 году Президент России подписал Указ «О совершенствовании деятельности по возрождению и развитию российского казачества». Современное казачество в деятельности своих обществ использует существовавшие в Российской империи символику, казачьи чины, наградную систему и иные традиционные атрибуты.

Всероссийское казачье общество создано путём объединения тринадцати войсковых казачьих обществ, включая «Всевеликое войско Донское», Кубанское войсковое казачье общество, Терское войсковое казачье общество, Оренбургское войсковое казачье общество, Сибирское войсковое казачье общество, Забайкальское войсковое казачье общество, Уссурийское войсковое казачье общество и другие.

Особенности правового положения казачьих обществ, их создания, реорганизации и ликвидации, управления казачьими обществами определяются законодательством Российской Федерации.

Казачество в Российской Федерации представляет собой общественные организации, занимающиеся возрождением и развитием традиционных форм хозяйствования и службы. Казаки несут государственную и иную службу.

Дискуссия о статусе казачества: этнос или субэтнос?

Вопрос о том, является ли казачество самостоятельным этносом или лишь субэтносом (этнографической группой) в составе русского народа, остаётся дискуссионным в современной исторической и этнологической науке. Спор имеет не только теоретическое, но и практическое значение, поскольку от его решения зависит возможность признания казачества как коренного малочисленного народа со всеми вытекающими правовыми последствиями.

Аргументы сторонников субэтнической концепции

Сторонники понимания казачества как субэтноса русского народа опираются на следующие аргументы:

• Языковое единство — казаки говорят на русском языке, хотя и обладают диалектными особенностями (например, донской и кубанский «гэкающий» говор).
• Культурная близость — основная масса культурных традиций, обрядов, фольклора казаков имеет общерусские корни.
• Религиозное единство — подавляющее большинство казаков исповедуют православие (за исключением незначительных групп старообрядцев).
• Отсутствие территории компактного проживания, чётко отделённой от русского населения — казачьи области исторически были перемешаны с русскими крестьянскими поселениями.
• Отсутствие собственного письменного литературного языка, отличного от русского литературного языка.

Согласно этой точке зрения, казачество — это военное сословие (набор социальных, экономических и правовых признаков), а не этническая общность. В российской дореволюционной и советской историографии преобладал именно такой подход.

Аргументы сторонников этнической концепции

Сторонники признания казачества самостоятельным этносом приводят контраргументы:

• Смешанное происхождение — в формировании казачества участвовали не только славяне, но и тюркские, кавказские, монгольские и финно-угорские этнические компоненты. Особенность генезиса казачества связана с тем, что в его формировании принимали участие представители самых разных народов.
• Формирование на своей собственной территории — традиционные земли казачьих войск (Дон, Кубань, Терек, Урал) являются их исторической родиной, где складывалась специфическая материальная и духовная культура.
• Наличие самосознания и самоназвания — казаки на протяжении веков осознавали себя не просто «русскими военными людьми», а отдельной общностью. Казак в традиционном представлении — это не род занятий, а «порода», состояние души, которое передаётся по наследству.
• Специфический уклад жизни — военно-демократические традиции (войсковой круг, выборность атаманов), особые формы землепользования (паевые наделы), бытовая культура, отличная как от крестьянской, так и от дворянской.
• Антропологическая специфика — исследования показывают, что казачьи группы имеют определённые физические отличия, обусловленные смешением с соседними этносами (например, кубанские казаки — с черкесами, донские — с калмыками и ногайцами).
• «Казак» (в отличие от «русский») — это всегда была социально-политическая, а не национальная категория. Однако эта категория со временем приобрела этнические черты: общее происхождение, общая историческая судьба, общая культура и самосознание.

Современное состояние дискуссии

В постсоветской России дискуссия о статусе казачества приобрела не только научное, но и политическое звучание. В 1990-е годы были предприняты попытки включить казачество в перечень коренных малочисленных народов, что дало бы право на особый правовой статус и льготы. Однако эти попытки не увенчались успехом.

В официальных документах Российской Федерации казачество определяется как «этническая общность» или «этнос». Например, в «Стратегии развития государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества до 2030 года» (2021) казачество именуется «этнической общностью». В Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации до 2025 года казачество также рассматривается как этническая общность.

В то же время в большинстве научных работ и в правоприменительной практике (например, при проведении переписей населения) казаки учитываются в составе русского народа. В 2010 году в графе национальность «казак» указали около 68 тысяч человек.

Вывод

На основе анализа исторических, антропологических, культурных и социологических данных можно сделать вывод, что современное казачество следует квалифицировать скорее как самостоятельный этнос (или, по крайней мере, как этнос в стадии формирования), а не как субэтнос русского народа. В пользу этого свидетельствуют:

1. Смешанное (полиэтничное) происхождение казачества, не позволяющее рассматривать его как простую «часть» русского народа. 2. Длительное обособленное развитие на собственной территории с формированием уникального хозяйственно-культурного типа (военное земледелие). 3. Устойчивое казачье самосознание, фиксируемое как в исторических источниках, так и в современных опросах. 4. Наличие этнических маркеров (диалектные особенности, традиционный костюм, кухня, фольклор, обрядность).

Вместе с тем необходимо отметить, что процесс этногенеза казачества не завершён — в силу исторических катаклизмов XX века (расказачивание, репрессии, депортации) многие этнические черты были утрачены или размыты. Однако продолжающееся возрождение казачьих традиций и общин, рост казачьего самосознания свидетельствуют о том, что этническая идентичность казаков является живой и развивающейся.

Сравнительный анализ региональных казачьих групп

Казачество исторически не было монолитным образованием. Разные казачьи войска формировались в различных географических, климатических и этнокультурных условиях, что привело к возникновению заметных различий в быте, хозяйстве, антропологическом типе и культурных традициях. Вместе с тем все казачьи группы обладают общими чертами, позволяющими говорить о единстве казачества как этносоциальной общности.

Общие черты всех казачьих групп

Несмотря на региональные различия, для всех казаков характерны следующие универсалии:

• Военно-демократические традиции — войсковой круг, выборность атаманов, коллективное принятие решений.
• Православная религия (за исключением отдельных групп старообрядцев).
• Казачья система землепользования — паевые наделы, общинное владение.
• Специфическая военная культура — владение холодным оружием (шашка, нагайка), конная выучка, особые тактические приёмы.
• Казачья форма одежды (при всём разнообразии имеющая общие элементы: черкеска, башлык, папаха, шаровары с лампасами).
• Корпоративная этика — взаимовыручка, уважение к старшим, защита чести, гостеприимство.
• Фольклорные традиции — протяжные песни, былины, исторические предания.

Сравнительная характеристика основных казачьих войск

Войско	Территория	Антропологический тип	Хозяйственные особенности	Культурные особенности
Донское	Ростовская, Волгоградская, Воронежская области, часть Луганской и Донецкой областей	Преимущественно славянский тип (великоросский), близкий к южнорусскому населению	Земледелие (пшеница, подсолнечник), коневодство, виноградарство, рыболовство	Донская казачья песня («Поехал казак на чужбину далёко»), игра на гармони, «гэкающий» говор
Кубанское	Краснодарский край, часть Ставрополья, Адыгея	Смешанный тип (славянский + адыгский + ногайский компоненты)	Земледелие (пшеница, кукуруза, подсолнечник), виноградарство, садоводство, коневодство	Кубанская казачья культура близка к украинской («кубанский говор» — переходный от украинского к русскому), хоровое пение, черкеска как элемент формы
Терское	Ставропольский край, Кабардино-Балкария, Северная Осетия, Чечня, Дагестан	Смешанный тип (славянский + кавказский компонент)	Земледелие (в долинах), отгонное скотоводство (в горах), виноградарство	Сильное влияние кавказской культуры: черкеска, папаха, кинжал, обычаи аталычества, горская кухня, конное снаряжение кавказского типа
Оренбургское	Оренбургская, Челябинская, Курганская области, часть Башкортостана, Казахстана	Смешанный тип (славянский + тюркский (башкирский, казахский) компонент)	Земледелие (в лесостепной зоне), коневодство, скотоводство, пушной промысел	Сильное влияние тюркских соседей: элементы одежды (малахай, ичиги), заимствования в кухне (бешбармак, кумыс)
Уральское (Яицкое)	Западный Казахстан (Уральская, Атырауская области)	Славянский тип с незначительными казахскими вкраплениями	Рыболовство (осетровые), земледелие, скотоводство	Старообрядческие традиции (значительная часть уральских казаков сохраняла дониконовские обряды), особая форма одежды (цветные лампасы)
Сибирское	Омская, Новосибирская, Кемеровская области, Алтайский край, Казахстан	Славянский тип с незначительными тюркскими и монгольскими вкраплениями	Земледелие (в южной части), скотоводство, пушной промысел, извоз	Адаптация к сибирским условиям: особый тип зимней одежды (доха, валенки), использование собак и оленей в хозяйстве
Забайкальское	Забайкальский край, Бурятия, часть Иркутской области	Смешанный тип (славянский + бурятский + эвенкийский компонент)	Коневодство, скотоводство, земледелие (в долинах), пушной промысел, охота	Сильное влияние бурятской и тунгусской культур: элементы одежды (дэгель, шапка-малахай), заимствования в кухне (позы), использование буддийских атрибутов (были случаи принятия буддизма отдельными группами)
Амурское и Уссурийское	Приамурье, Приморье, Хабаровский край	Славянский тип (переселенцы из забайкальских, донских, оренбургских казаков)	Земледелие (соя, пшеница), скотоводство, рыболовство (тихоокеанские лососевые), охота	Влияние китайской и корейской культур (заимствования в кухне и хозяйстве), адаптация к дальневосточному климату

Основные различия

Антропологический тип

В западных казачьих войсках (Донское, Кубанское, Терское) сильнее выражен средиземноморский или понтийский антропологический тип, что связано с контактами с горскими и тюркскими народами. В восточных войсках (Сибирское, Забайкальское, Уссурийское) более заметен монголоидный компонент, особенно среди потомков смешанных браков с бурятами, эвенками, монголами и китайцами.

Языковые особенности

Казачьи говоры значительно различаются:

• Донские и кубанские казаки «гэкают» (произносят фрикативный «γ») — это сближает их с южнорусским наречием.
• Кубанские казаки часто «цэкают» и «шэкают», что является наследием украинского языка.
• Сибирские и забайкальские казаки «окают» и произносят взрывной «г», что приближает их к северорусскому говору.
• Уральские и оренбургские казаки сохранили многие архаичные слова и обороты, утраченные в литературном русском языке.

Хозяйственная специализация

• Донские и кубанские казаки — земледельцы и виноградари.
• Уральские казаки — рыбаки (осетровые промыслы).
• Сибирские и забайкальские казаки — звероловы и скотоводы.
• Амурские и уссурийские казаки — рыболовы (лососевые) и земледельцы.

Военная тактика

• Лава (рассыпной строй, стремительная атака) была общей для всех казаков, но у терских и кубанских казаков она включала элементы кавказской джигитовки (стрельба с коня, рубка лозы), а у забайкальских и амурских казаков — манёвры, заимствованные у монгольских кочевников.

Религиозные особенности

Подавляющее большинство казаков исповедует православие, однако:

• Уральские казаки в значительной степени сохранили старообрядческие традиции (часовенное согласие, беглопоповцы).
• Часть кубанских казаков (в прошлом — запорожцы) также исповедовали старообрядчество.
• Некоторые группы забайкальских и оренбургских казаков под влиянием бурят и калмыков переняли элементы буддизма (ламаизма).

Сходства, перевешивающие различия

Несмотря на значительные региональные отличия, сходства между разными группами казаков являются более фундаментальными:

• Единое самосознание — казак везде чувствует себя казаком, а не «донцом» или «кубанцем».
• Общая историческая память — все казачьи войска чтут общих героев (Ермак, Платов, Дежнёв).
• Сходная система ценностей — воля, честь, верность долгу, защита православия.
• Единая символика — георгиевские ленты, чёрно-сине-красные лампасы, флаги, награды.
• Общность фольклорных сюжетов и музыкальных традиций.

Таким образом, при всех региональных особенностях, казачество представляет собой единую этносоциальную общность с общими корнями, судьбой и культурным кодом.