Николай Константинович Михайловский
Николай Константинович Михайловский (псевдонимы — Гроньяр, Посторонний, Профан и др.; 15 (27) ноября 1842, Мещовск, Калужская губерния — 28 января (10 февраля) 1904, Санкт-Петербург) — русский публицист, литературный критик, социолог и общественный деятель. Один из главных идеологов народничества, теоретик «субъективной социологии», автор концепций прогресса, борьбы за индивидуальность, а также теории «героев и толпы». В литературной критике развивал традиции В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова. Его идеи оказали глубокое влияние на формирование общественного сознания русской интеллигенции второй половины XIX века.
Биография
Происхождение, образование и ранние годы
Родился в дворянской семье в уездном городе Мещовске Калужской губернии. Рано остался сиротой. Учился в Костромской гимназии (1852–1856), затем в Петербургском институте Корпуса горных инженеров (1856–1862). Однако из-за участия в студенческих беспорядках был вынужден уйти из него накануне выпуска, так и не получив диплома.
Литературная деятельность и сотрудничество с «Отечественными записками»
Литературную деятельность начал в 1860 году, посвятив свою первую статью анализу отрывков романа И. А. Гончарова «Обрыв». Самостоятельно изучал литературу по истории культуры, социологии и философии, владел немецким и французским языками. В 1865–1867 годах публиковался в газетах и журналах («Русь», «Якорь», «Книжный вестник»).
С 1868 года стал ведущим сотрудником, а после смерти Н. А. Некрасова (1877) — одним из редакторов журнала «Отечественные записки» (вместе с М. Е. Салтыковым-Щедриным и Г. З. Елисеевым). Именно в этом журнале были опубликованы его программные работы: «Что такое прогресс?» (1869), «Теория Дарвина и общественная наука» (1870–1873), цикл «Борьба за индивидуальность» (1875–1876). Начиная с 1870-х годов Михайловский стал одним из главных выразителей идей народничества в легальной печати.
Связи с революционным движением и ссылки
В конце 1870-х годов сблизился с революционной организацией «Народная воля», публиковал статьи в одноимённой газете. В 1879 году подвергся обыску и был взят под негласный надзор полиции. В 1881 году, после убийства императора Александра II, редактировал «Письмо исполнительного комитета» «Народной воли» с требованиями к новому императору Александру III об объявлении амнистии для политических заключённых и созыва народного представительства. Саму идею цареубийства не поддерживал.
За выступление в Технологическом институте, а также за нелегальную встречу с В. Н. Фигнер был выслан из Санкт-Петербурга. В 1882–1886 годах проживал сначала в Выборге, затем на станции Любань Новгородской губернии. После закрытия в 1884 году «Отечественных записок» сотрудничал с журналами «Северный вестник» и «Русская мысль» и газетой «Русские ведомости».
В 1886 году вернулся в столицу. За участие в похоронах писателя Н. В. Шелгунова 15 (27) апреля 1891 года, которые вылились в политическую демонстрацию студентов и рабочих, был вновь выслан из столицы. Спустя несколько месяцев получил разрешение вернуться.
Редактор «Русского богатства» и последние годы
С 1892 года и до конца жизни — один из редакторов (совместно с В. Г. Короленко) журнала «Русское богатство», ставшего идейным выразителем либерального народничества. Помогал начинающим писателям: И. А. Бунину, Н. Г. Гарину-Михайловскому, М. Горькому, А. И. Куприну.
В 1890-х годах выступил с резкой критикой русского марксизма, обвиняя его сторонников в защите капитализма и отказе от наследства шестидесятников и семидесятников. Полемика с марксистами, в частности с Г. В. Плехановым, привела к ответной критике со стороны В. И. Ленина (работа «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?»).
Скоропостижно скончался 28 января (10 февраля) 1904 года, вернувшись с заседания Литературного фонда. Похоронен на Литераторских мостках Волковского православного кладбища в Санкт-Петербурге.
Философские и социологические идеи
Субъективный метод в социологии
Михайловский, как и П. Л. Лавров, был одним из главных теоретиков субъективной школы в русской социологии. Он полагал, что объективный анализ социальных явлений неизбежно дополняется их субъективной оценкой со стороны социолога, исходящей из его мировоззрения и нравственного идеала. В духе антропоцентризма он доказывал, что нет абсолютной истины, но есть только истина для человека, и что критерий истины следует искать в удовлетворении познавательных потребностей человеческой природы.
Теория прогресса
Целью прогресса Михайловский считал счастье и гармоничное развитие личности, которое возможно только при условии свободы и равенства. Фазисы истории общества он выделял на основе характера трудового сотрудничества людей и развития кооперации. Буржуазное общество, по его мнению, достигло высокой степени развития, но принадлежит к низшему типу общественной организации, поскольку в нём человек превращается в придаток машины. При высшем типе общественного устройства производитель и потребитель, капитал и труд совпадают в одной личности. Разделял идеи об общине как основе будущего справедливого общественного устройства.
Теория борьбы за индивидуальность
Михайловский разработал теорию, согласно которой общество неизменно стремится подчинить индивидуума, а он, в свою очередь, — освободиться от порабощения. В этом противоречии он видел источник прогресса личности. Полемизируя с органической теорией Г. Спенсера, он утверждал, что общество не является организмом, а представляет собой совокупность личностей, и развитие личности не должно приноситься в жертву общественному развитию.
Теория «героев и толпы»
Одним из первых в мировой науке обратился к исследованию социально-психологической проблемы взаимодействия личности и массы, предвосхитив появление работ Г. Лебона и Г. Тарда. Он считал, что толпа образуется под влиянием неординарных событий (коллективная радость, горе, возмущение), которые через присущее человеку подражание превращают потенциальную личность в раба, готового повиноваться герою. Вместе с тем он доказывал, что героя создаёт толпа, и в нём лишь концентрируются её желания и инстинкты.
Отношение к марксизму
В 1890-х годах выступил с критикой экономического материализма, видя в подходах русских последователей К. Маркса односторонность оценок и игнорирование субъективного фактора в истории. Отрицал насилие, сомневался в способности народа выступить в качестве преобразующей социальной силы, не верил в близость революции и опасался революционных потрясений. Путь к созданию справедливого общества видел в объединении усилий радикалов и либералов с целью добиться от власти установления конституционной формы правления.
Литературная критика
Субъективно-социологический метод нашёл отражение и в литературной критике Михайловского. Он рассматривал литературу с точки зрения общественной значимости, отстаивая идею её политической тенденциозности и выступая против «чистого искусства». Наибольшую известность получили статьи «Десница и шуйца Льва Толстого» (1875) — о противоречиях в мировоззрении Л. Н. Толстого, и «Жестокий талант» (1882) — о творчестве Ф. М. Достоевского. Автор литературно-критических работ о М. Ю. Лермонтове, И. С. Тургеневе, Г. И. Успенском, М. Е. Салтыкове-Щедрине, В. М. Гаршине, А. П. Чехове, М. Горьком и других.
Значение и наследие
В конце XIX — начале XX века в кругах демократической, особенно народнической, интеллигенции фигура Михайловского была окружена культом, его ставили в один ряд с крупнейшими фигурами освободительного движения — А. И. Герценом и Н. Г. Чернышевским. Однако после 1917 года его слава померкла: он был оппонентом марксизма и сторонником критиковавшейся марксистами теории героев и толпы. Некоторые его идеи в начале XX века были использованы теоретиками партии эсеров (В. М. Чернов и др.).
Основные труды
- «Что такое прогресс?» (1869)
- «Теория Дарвина и общественная наука» (1870–1873)
- «Что такое счастье?» (1872)
- «Борьба за индивидуальность» (1875–1876)
- «Десница и шуйца Льва Толстого» (1875)
- «Герои и толпа» (1882)
- «Жестокий талант» (1882)
- «Ещё о героях» (1891)
- «Ещё о толпе» (1893)