Сибирьска википедья - Подконечны ментовки [sib]

Фатальные стратегии

2026-05-13T10:42:12Z

← Older revision		Revision as of 10:42, 13 Травня 2026
Line 1:		Line 1:
	Книга [[Жан ~~бодрийяр~~\|Жана Бодрийяра]] «'''Фатальные стратегии'''», опубликованная в 1983 году, знаменует собой радикальный поворот в творчестве философа и считается многими исследователями его центральной, наиболее теоретически насыщенной работой . Если в предыдущих трудах он анализировал структуры потребления и симуляции, то здесь, на излете своей академической карьеры, Бодрийяр совершает решительный жест: он объявляет о конце эпохи субъекта и провозглашает наступление эпохи торжествующего объекта.		Книга [[Жан Бодрийяр\|Жана Бодрийяра]] «'''Фатальные стратегии'''», опубликованная в 1983 году, знаменует собой радикальный поворот в творчестве философа и считается многими исследователями его центральной, наиболее теоретически насыщенной работой . Если в предыдущих трудах он анализировал структуры потребления и симуляции, то здесь, на излете своей академической карьеры, Бодрийяр совершает решительный жест: он объявляет о конце эпохи субъекта и провозглашает наступление эпохи торжествующего объекта.

	== Структура книги ==		== Структура книги ==

Фатальные стратегии

2026-05-13T10:40:16Z

Нова сторонка: Книга Жана Бодрийяра «'''Фатальные стратегии'''», опубликованная в 1983 году, знаменует собой радикальный поворот в творчестве философа и считается многими исследователями его центральной, наиболее теоретически насыщенной работой . Если в пр...

Нова сторонка

Книга [[Жан бодрийяр|Жана Бодрийяра]] «'''Фатальные стратегии'''», опубликованная в 1983 году, знаменует собой радикальный поворот в творчестве философа и считается многими исследователями его центральной, наиболее теоретически насыщенной работой . Если в предыдущих трудах он анализировал структуры потребления и симуляции, то здесь, на излете своей академической карьеры, Бодрийяр совершает решительный жест: он объявляет о конце эпохи субъекта и провозглашает наступление эпохи торжествующего объекта.

== Структура книги ==

Структура книги далека от линейной научной работы — это скорее серия сюрреалистических эссе и теоретических миниатюр, объединенных единой провокативной идеей. Сам Бодрийяр описывал свой новый метод как обращение к «патафизике» — абсурдистской дисциплине, придуманной когда-то Альфредом Жарри, которая описывает законы, дополняющие законы реального мира . Книга состоит из множества коротких, афористичных глав, каждая из которых посвящена какой-либо «фигуре» современности. Английское издание содержит такие разделы, как «Экстаз и инерция», «Трансполитические фигуры», «Ожиревший», «Заложник», «Непристойное», «Иронические стратегии», «Злой гений социального», «Злой гений страсти», «Объект и его судьба», «Верховенство объекта», «Абсолютный товар», «Похвала сексуальному объекту», «Серая неизбежность», «Хрустальная месть», «Фатальная или обратимая неизбежность», «Церемония мира» и «За принцип Зла» .

В этих эссе Бодрийяр сознательно отказывается от привычной философской аргументации, заменяя ее тем, что он назвал «ритуальным Театром Жестокости» . Он больше не доказывает свои тезисы, а скорее разыгрывает их, провоцируя читателя гротескными образами и парадоксальными высказываниями. Такой подход делает книгу не философским трактатом в строгом смысле, а художественной манифестацией новой концепции мира.

== Ключевые идеи ==

Центральная и поистине революционная идея «Фатальных стратегий» — это провозглашение смерти субъекта и верховенства объекта . Всю западную философию, от Декарта до экзистенциалистов, объединяла вера в то, что субъект (человеческое сознание, воля, разум) является главным действующим лицом бытия. Бодрийяр переворачивает эту многовековую установку. Он утверждает, что в современном мире субъект больше не контролирует ситуацию — он уступил место объекту, который стал «более хитрым, более циничным, более блестящим, чем субъект» .

Из этого тезиса вытекает и вторая ключевая идея — концепция фатальных стратегий как парадоксального способа существования. Традиционные «банальные теории» всегда предполагали, что субъект может перехитрить объект, овладеть им и использовать в своих целях. Бодрийяр же предлагает «фатальную теорию», которая исходит из обратного: объект всегда оказывается хитрее. Поэтому единственной разумной тактикой для субъекта становится капитуляция — переход на сторону объекта, подчинение его эксцентричным эффектам и роковым последствиям . Стратегия объявляется фатальной именно потому, что она ведет не к победе субъекта, а к его растворению в мире вещей и образов.

Важнейшее место в книге занимает анализ феномена экстаза — понятия, которое Бодрийяр понимает весьма специфически. Экстаз для него — это не состояние религиозного или мистического восторга, а выход объекта за собственные пределы, его безудержное разрастание в гипертрофированную, «более-чем» форму. Он описывает этот процесс как тотальное «порно» действительности: секс становится более сексуальным, чем сам секс (в порнографии), реальность — более реальной, чем реальность (в телевидении), красота — более красивой, чем красота (в моде) . Это состояние не освобождает, а порабощает: индивид, оглушенный избытком информации и образов, становится «чистым экраном, поверхностью для поглощения и переизлучения сетей влияния» , беззащитным и открытым всему.

Именно из этой перспективы Бодрийяр рассматривает и сферу политического. Он утверждает, что политика в современном мире полностью оторвалась от реальности и перешла в виртуальное состояние. Мы наблюдаем не борьбу идеологий, а спектакль, в котором главное — не победа и не результат, а само представление, зрелище, поддержанное медийными спецэффектами . Массы, по его словам, «сами стремятся быть обманутыми», а революция становится лишь сменой декораций, не затрагивающей сути симулятивного порядка. В этом мире, утверждает философ, мы все превращаемся в «фрактальные самости» — расщепленных, воспроизводимых существ, чей жизненный опыт исчезает, замененный чередой модных тенденций и поверхностных образов .

Таким образом, «Фатальные стратегии» — это одновременно диагноз и предупреждение. Бодрийяр рисует апокалиптическую картину мира, в котором человеческая субъективность полностью растворена в оргии объектов и образов. Единственная стратегия, которую он предлагает, парадоксальна: не противостоять этому процессу, а принять его, перейти на сторону объекта, стать чистым объектом и тем самым, возможно, обрести ироническую дистанцию по отношению к обезумевшему миру . Именно после этой книги Бодрийяра стали называть «гуру постмодернизма», а ее идеи, по мнению критиков, вдохновили создателей фильма «V — значит вендетта» и легли в основу его последующих работ об Америке, терроризме и Зле.

[[Категория: Бодрийяр]]

Идеология трансгуманизма

2026-05-13T04:23:54Z

← Older revision		Revision as of 04:23, 13 Травня 2026
Line 1:		Line 1:
			[[Image: Транс2.jpg\|400px\|right]]
	== Ранние авторы ==		== Ранние авторы ==

Стопа:Транс2.jpg

2026-05-13T04:23:19Z

Yaroslav uploaded Стопа:Транс2.jpg

Нова сторонка

Экономисты-социалисты

2026-05-13T04:13:40Z

Нова сторонка: Торстейн Веблен Карл Поланьи Category: Социализм

Нова сторонка

[[Торстейн Веблен]]

[[Карл Поланьи]]

[[Category: Социализм]]

Идеология анархизма

2026-05-13T04:12:46Z

См. также

← Older revision		Revision as of 04:12, 13 Травня 2026
Line 216:		Line 216:

	[[Идеология марксизма]]		[[Идеология марксизма]]

			[[Экономисты-социалисты]]

	[[Category: Анархизм]]		[[Category: Анархизм]]

Идеология марксизма

2026-05-13T04:02:34Z

Маоизм

← Older revision		Revision as of 04:02, 13 Травня 2026
Line 10:		Line 10:

	[[Ролан Барт]]		[[Ролан Барт]]

			[[Жан-Поль Сартр]]

	== Социал-демократия ==		== Социал-демократия ==

Идеология анархизма

2026-05-13T03:56:57Z

Новые левые

← Older revision		Revision as of 03:56, 13 Травня 2026
Line 94:		Line 94:

	[[Книги Жана Бодрийяра]]		[[Книги Жана Бодрийяра]]

			[[Жиль Делёз]]

			[[Книги Жиля Делёза]]

	[[Анри Лефевр]]		[[Анри Лефевр]]

Дух терроризма. Войны в Заливе не было

2026-05-13T03:56:11Z

Нова сторонка: Книга Жана Бодрийяра «'''Войны в Заливе не было'''» — это не историческое исследование, а острый философский комментарий, написанный по горячим следам событий. Текст родился из трех эссе, опубликованных в газетах Libération и The Guardian в период с янв...

Нова сторонка

Книга [[Жан Бодрийяр|Жана Бодрийяра]] «'''Войны в Заливе не было'''» — это не историческое исследование, а острый философский комментарий, написанный по горячим следам событий. Текст родился из трех эссе, опубликованных в газетах Libération и The Guardian в период с января по март 1991 года, то есть непосредственно до, во время и сразу после войны в Персидском заливе . Позднее эти эссе были переработаны и составили основу книги, которая прославила Бодрийяра далеко за пределами академических кругов и вызвала настоящий скандал .

== Структура ==

Уникальность структуры этой работы в том, что она не была задумана как единый трактат, а рождалась синхронно с развитием самого конфликта. Три эссе, следующие одно за другим, отражают три фазы восприятия войны. Первое, «Войны в Заливе не будет» (январь 1991), появилось в момент наращивания военной мощи и риторической эскалации, когда исход казался еще открытым. Бодрийяр анализирует ту странную паузу, тот «саспенс», в котором замер мир между угрозой и действием, и приходит к выводу, что сама логика сложившейся ситуации делает реальную войну невозможной . Второе эссе, «Действительно ли идет Война в Заливе?» (февраль 1991), было написано уже в разгар бомбардировок, и здесь философ ставит под вопрос не сам факт падающих бомб, а природу происходящего: является ли то, что транслируется по телевидению, войной в ее классическом понимании? Наконец, третье, самое провокационное эссе — «Войны в Заливе не было» (март 1991) — подводит итог, фиксируя свершившийся, по мнению автора, факт: то, что произошло, не было войной . Такая композиция превращает книгу не просто в сборник статей, а в философский триптих, где каждая часть неразрывно связана с конкретным моментом и вместе они создают объемную картину симуляции конфликта.

== Центральная идея ==

В основе провокации лежит утверждение, которое и дало книге ее скандальную славу: войны в Заливе не было. Это не значит, что Бодрийяр отрицал физическую реальность бомбардировок или гибель людей . Его мысль гораздо радикальнее и требует перехода от вопроса о фактах к вопросу о смысле. Он утверждает, что события 1991 года не могут быть названы «войной» в том значении, которое это слово имело на протяжении всей человеческой истории. Война всегда подразумевала столкновение двух суверенных воль, прямую конфронтацию, в которой противники, рискуя собой, стремятся нанести друг другу сопоставимый ущерб. В Заливе же, по мнению философа, произошло не столкновение, а «злодеяние, которое притворялось войной». Одна сторона обладала столь подавляющим технологическим превосходством, что прямого боя не случилось, — вместо него была операция по уничтожению противника, лишенного возможности ответить симметрично.

Из этого вырастает его второй ключевой тезис: эта «не-война» стала возможна благодаря тому, что реальность была подменена своей гиперреальной версией. Конфликт в Заливе стал первой в истории войной, которая в режиме реального времени транслировалась по телевидению на весь мир. Бодрийяр фиксирует, что образ войны не отражал события, а подменял их собой, действуя по логике симуляции. Зрители видели не войну, а тщательно срежиссированный спектакль — съемки с камер на ракетах, карты, брифинги генералов. Реальная же картина намеренно скрывалась, американские военные учли опыт Вьетнама, где именно кадры потерь и страданий подорвали поддержку конфликта. Таким образом, масс-медиа не информировали о событии, а создавали симулякр войны — копию без оригинала.

== Итог ==

В конечном счете, «Войны в Заливе не было» — это не столько книга о конкретном военном конфликте, сколько диагноз всей современной цивилизации. Бодрийяр использует войну как идеальный пример того, что он называл «гиперреальностью» — состоянием, при котором образ события становится важнее самого события, а копия предшествует оригиналу. В этом мире, где информация не проясняет, а запутывает, а технологии позволяют вести «войну» без риска для одной из сторон, само понятие реальности оказывается под вопросом. Именно поэтому эта небольшая работа, выросшая из газетных статей, продолжает оставаться актуальной спустя десятилетия, а ее заголовок превратился в мем, поговорку и своего рода мантру, напоминающую о том, как зыбка грань между реальностью и ее медийным образом.

[[Категория: Бодрийяр]]

Идеология марксизма

2026-05-13T03:51:14Z

← Older revision		Revision as of 03:51, 13 Травня 2026
Line 14:		Line 14:

	[[Юрген Хабермас]]		[[Юрген Хабермас]]

			== См. также ==

	[[Критика марксизма]]		[[Критика марксизма]]

Розряд:Марксизм

2026-05-13T03:50:37Z

Нова сторонка: Category: Политические идеологии

Нова сторонка

[[Category: Политические идеологии]]

Идеология анархизма

2026-05-13T03:50:15Z

См. также

← Older revision		Revision as of 03:50, 13 Травня 2026
Line 210:		Line 210:

	[[Идеология технократии]]		[[Идеология технократии]]

			[[Идеология марксизма]]

	[[Category: Анархизм]]		[[Category: Анархизм]]

Идеология марксизма

2026-05-13T03:49:29Z

← Older revision		Revision as of 03:49, 13 Травня 2026
Line 1:		Line 1:
			== Классический марксизм ==

			== Троцкизм ==

			[[Лев Троцкий]]

			== Маоизм ==

			[[Мао Цзе Дун]]

			[[Ролан Барт]]

			== Социал-демократия ==

			[[Юрген Хабермас]]

	[[Критика марксизма]]		[[Критика марксизма]]

Пароли. От фрагмента к фрагменту

2026-05-13T03:47:47Z

Нова сторонка: Книга Жана Бодрийяра «'''Пароли. От фрагмента к фрагменту'''», вышедшая в 2001 году в оригинале под названием «D'un fragment l'autre», занимает особое место в его творчестве. Это не монография в привычном смысле и не сборник эссе, а скорее подведение итого...

Нова сторонка

Книга [[Жан Бодрийяр|Жана Бодрийяра]] «'''Пароли. От фрагмента к фрагменту'''», вышедшая в 2001 году в оригинале под названием «D'un fragment l'autre», занимает особое место в его творчестве. Это не монография в привычном смысле и не сборник эссе, а скорее подведение итогов, выполненное в уникальной форме. В основу текста легли материалы документального фильма о философе, задуманного Франсуа Л'Ивонне и снятого Пьером Буржуа, что во многом определило его устный, беседный характер и свободную композицию .

== Структура ==

Структура книги прямо заявлена в её подзаголовке: она выстроена не по законам линейного, диалектического развертывания единой системы, а как последовательность фрагментов. Это форма, которую Бодрийяр не просто использует, но и осмысляет как свою осознанную философскую позицию. В одном из ключевых вступлений к книге он различает два типа мышления: одно, которое строит грандиозные системы путем накопления и усложнения, и другое, которое идет путем очищения, вплоть до фрагментарности. Бодрийяр, без сомнения, относит себя ко второму типу. Фрагмент для него — это не обломок разрушенного целого, а совершенная в своей единичности форма, подобно отдельному кадру фотографии, который ценен сам по себе, а не как часть панорамы. Поэтому книга и представляет собой своего рода философский словарь, серию коротких, блестящих эссе, посвященных ключевым понятиям его мысли: Предмет, Ценность, Соблазн, Непристойное, Хаос, Предел, Судьба, Мышление и другие . Такой подход позволяет мысли быть максимально мобильной, уходящей от догматизма законченной доктрины. Как отмечается в аннотации, постепенно, от одного «пароля» к другому, читатель становится свидетелем рождения философии и начинает понимать контекст размышлений автора, а сама форма чтения фрагментов превращается в отдельную интеллектуальную практику, где именно в паузах и пробелах между частями циркулирует интерпретация .

== Идеи ==

Центральный и крайне важный замысел книги зашифрован в её названии. Бодрийяр не случайно использует слово «Пароли» (mots de passe), обыгрывая его многозначность. С одной стороны, это пароль — ключ, открывающий доступ. С другой — это слово, которое переходит, преодолевает границы, ведет идеи неизведанными тропами . Именно через эту идею он формулирует, пожалуй, главный тезис: язык не является пассивным инструментом для трансляции наших идей. Напротив, слова обладают собственной жизнью, энергией и способностью к «символическому обмену» с идеями. Они — «держатели и генераторы идей», способные к магической игре метаморфоз, где смыслы не просто передаются, но и рождаются заново. Философ, таким образом, не является суверенным хозяином своих концептов, а скорее чутким проводником, который следует за движением слов, позволяя языку мыслить через него.

Отсюда вырастает и его отношение к собственной работе. Бодрийяр с самого начала предупреждает о парадоксальности любой попытки ретроспективного анализа своего пути. Оглядываться назад — значит совершать акт, подобный поступку Орфея, что неизбежно уничтожает саму суть живого мыслительного процесса, превращая его в застывшую, сфабрикованную «завершенность» . Единственно честный способ говорить о работе, которая никогда не претендовала на обладание конечной истиной, — это симулировать её реконструкцию, подобно тому как Борхес воссоздавал исчезнувшую цивилизацию по разрозненным фрагментам библиотеки, обломкам смыслов.

Если рассматривать книгу содержательно, то каждый из «паролей» служит точкой входа в лабиринт бодрийяровской мысли. Так, в главе о Предмете он рассказывает о своем изначальном интересе к миру вещей, который для него с самого начала был миром говорящих друг с другом знаков, а не подчиненных человеку утилитарных объектов . Этот предмет, обладающий собственной «страстью» и способностью ускользать в царство знака, мстя самоуверенному субъекту, и стал отправной точкой его философского бунта . Таким образом, «Пароли» — это уникальный в творчестве Бодрийяра опыт сознательной и откровенной саморефлексии. Это не сумма его идей, а скорее их траектория, карта движения мысли, которая, верная себе, отказывается от системы в пользу фрагмента, от истины в пользу соблазна, от окончательного слова в пользу бесконечного диалога.

[[Категория: Бодрийяр]]

Розговор дольника:Skobar

2026-05-12T16:17:26Z

Вопрос

← Older revision		Revision as of 16:17, 12 Травня 2026
Line 11:		Line 11:
	Тут Dimetr ест ьили нет? Как его найти?		Тут Dimetr ест ьили нет? Как его найти?
	[[Дольник:ZOKIDIN\|[[Тамам Шуд]] Где всё началось, там всё и закончится. [[Участник:ZOKIDIN\|ZOKIDIN]] ([[Обсуждение участника:ZOKIDIN\|обсуждение]]).]] ([[Розговор дольника:ZOKIDIN\|розговор]]) 15:48, 12 Травня 2026 (UTC)		[[Дольник:ZOKIDIN\|[[Тамам Шуд]] Где всё началось, там всё и закончится. [[Участник:ZOKIDIN\|ZOKIDIN]] ([[Обсуждение участника:ZOKIDIN\|обсуждение]]).]] ([[Розговор дольника:ZOKIDIN\|розговор]]) 15:48, 12 Травня 2026 (UTC)
			Нет, тут я в основном и Ярослав правят--[[Дольник:Skobar\|Skobar]] ([[Розговор дольника:Skobar\|розговор]]) 16:17, 12 Травня 2026 (UTC)

Розговор дольника:Skobar

2026-05-12T15:48:41Z

Вопрос: new section

← Older revision		Revision as of 15:48, 12 Травня 2026
Line 6:		Line 6:

	Ну обычная фигня для маленьких сайтов типа нашего [[Дольник:Yaroslav\|Yaroslav]] ([[Розговор дольника:Yaroslav\|розговор]]) 17:43, 23 Светня 2026 (UTC)		Ну обычная фигня для маленьких сайтов типа нашего [[Дольник:Yaroslav\|Yaroslav]] ([[Розговор дольника:Yaroslav\|розговор]]) 17:43, 23 Светня 2026 (UTC)

			== Вопрос ==

			Тут Dimetr ест ьили нет? Как его найти?
			[[Дольник:ZOKIDIN\|[[Тамам Шуд]] Где всё началось, там всё и закончится. [[Участник:ZOKIDIN\|ZOKIDIN]] ([[Обсуждение участника:ZOKIDIN\|обсуждение]]).]] ([[Розговор дольника:ZOKIDIN\|розговор]]) 15:48, 12 Травня 2026 (UTC)

Дольник:ZOKIDIN

2026-05-12T15:47:17Z

Нова сторонка: По всей влопросам писать в '''zokidin@mail.ru''' или в телеграм [https://t.me/zokidin @zokidin]

Нова сторонка

По всей влопросам писать в '''zokidin@mail.ru''' или в телеграм [https://t.me/zokidin @zokidin]

Эушта

2026-05-12T15:33:39Z

← Older revision		Revision as of 15:33, 12 Травня 2026
Line 3:		Line 3:
	Эуште более 800 лет, она была основана примерно в XII веке, до монгольского нашествия на Русь и одновременно с Москвой, или даже Эушта старее Москвы. Коренное население Эушты - [[сибирские татары]], Эушта была подвластна хану Тояну, который в 1604 г. послал челобитную с просьбой о принятии его и эуштинцев в российское подданство. В Эуште сформировался субэтнос сибирских татар - эуштинцы, которые наряду с чатами и калмаками составляют этнографическую группу томских татар сибирско-татарского народа. Говорят эуштинцы на эуштинском говоре томского диалекта сибирско-татарского языка, два других говора томского диалекта сибирско-татарского языка - чатский и калмакский. Чаты живут в Кожевниковском и отчасти в Шегарском районах Томской области и на севере [[Новосибирская область\|Новосибирской]] области, а калмаки в этногенезе которых помимо томских татар участвовали поволжские татары (казанские татары и [[татары-мишари]]) и отатаренные и исламизированные [[телеуты]] живут в Юргинском районе [[Кемеровская область\|Кемеровской области]] (с. Зимник и Юрты-Юргинские). В 2004 г. Эушта была подчинена г. [[Томск (рус)\|Томску]], но не вошла в черту Томска и не утратила статус самостоятельного населённого пункта, в отличие от [[Заварзино (Томск)\|Заварзина]]. Как подчинённый Томску населённый пункт Эушта формально входит в Кировский район Томска.		Эуште более 800 лет, она была основана примерно в XII веке, до монгольского нашествия на Русь и одновременно с Москвой, или даже Эушта старее Москвы. Коренное население Эушты - [[сибирские татары]], Эушта была подвластна хану Тояну, который в 1604 г. послал челобитную с просьбой о принятии его и эуштинцев в российское подданство. В Эуште сформировался субэтнос сибирских татар - эуштинцы, которые наряду с чатами и калмаками составляют этнографическую группу томских татар сибирско-татарского народа. Говорят эуштинцы на эуштинском говоре томского диалекта сибирско-татарского языка, два других говора томского диалекта сибирско-татарского языка - чатский и калмакский. Чаты живут в Кожевниковском и отчасти в Шегарском районах Томской области и на севере [[Новосибирская область\|Новосибирской]] области, а калмаки в этногенезе которых помимо томских татар участвовали поволжские татары (казанские татары и [[татары-мишари]]) и отатаренные и исламизированные [[телеуты]] живут в Юргинском районе [[Кемеровская область\|Кемеровской области]] (с. Зимник и Юрты-Юргинские). В 2004 г. Эушта была подчинена г. [[Томск (рус)\|Томску]], но не вошла в черту Томска и не утратила статус самостоятельного населённого пункта, в отличие от [[Заварзино (Томск)\|Заварзина]]. Как подчинённый Томску населённый пункт Эушта формально входит в Кировский район Томска.
	== Население ==		== Население ==
	Население Эушты по переписи 2002 г. составило 432 человека, по переписи 2010 г. население Эушты составило 460 человек, а по переписи 2021 г. население составило 626 человек. Большинство населения Эушты - эуштинские татары, Эушта осталась моноэтничной сибирско-татарской деревней, туда не было большого притока славян и даже в Столыпинскую аграрную реформу, чего нельзя сказать о некоторых [[Чалдоны/rus\|чалдонских]] сёлах и деревнях (так в селе Вершинино Томского района Томской области уже в конце XIX в. новосёлы (русские из Европейской части России, мордва, поволжские татары) составляли большинство населения, хотя в Вершинино исторически жили чалдоны, то же касается городов Кемеровской области: [[Новокузнецк]]а, [[Киселёвск]]а, [[Белово]], [[Прокопьевск]]а, [[Гурьевск]]а, большинство их населения - новосёлы, причём советского времени. Много новосёлов в [[Тайга (город)\|Тайге]], [[Барнаул]]е и [[Бийск]]е.		Население Эушты по переписи 2002 г. составило 432 человека, по переписи 2010 г. население Эушты составило 460 человек, а по переписи 2021 г. население составило 626 человек. Большинство населения Эушты - эуштинские татары, Эушта осталась моноэтничной сибирско-татарской деревней, туда не было большого притока славян даже в Столыпинскую аграрную реформу, чего нельзя сказать о некоторых [[Чалдоны/rus\|чалдонских]] сёлах и деревнях (так в селе Вершинино Томского района Томской области уже в конце XIX в. новосёлы (русские из Европейской части России, мордва, поволжские татары) составляли большинство населения, хотя в Вершинино исторически жили чалдоны, то же касается городов Кемеровской области: [[Новокузнецк]]а, [[Киселёвск]]а, [[Белово]], [[Прокопьевск]]а, [[Гурьевск]]а, большинство их населения - новосёлы, причём советского времени. Много новосёлов в [[Тайга (город)\|Тайге]], [[Барнаул]]е, [[Мариинск]]е и [[Бийск]]е.
	[[Розряд:Томск]]		[[Розряд:Томск]]
	[[Розряд:Сибирь (рус)]]		[[Розряд:Сибирь (рус)]]

Прозрачность зла

2026-05-12T14:20:05Z

Нова сторонка: Книга Жана Бодрийяра «'''Прозрачность зла'''» (1990) представляет собой сборник философских эссе, в котором подводится итог его многолетним размышлениям о судьбе современного мира . Эта работа продолжает и развивает темы предыдущих трудов, но...

Нова сторонка

Книга [[Жан Бодрийяр|Жана Бодрийяра]] «'''Прозрачность зла'''» (1990) представляет собой сборник философских эссе, в котором подводится итог его многолетним размышлениям о судьбе современного мира . Эта работа продолжает и развивает темы предыдущих трудов, но вводит и новую, центральную для позднего Бодрийяра интуицию: мы живем не просто в эпоху симуляции, а в состоянии «после оргии» — после того, как все утопии освобождения были реализованы и исчерпали себя .

== Структура книги ==

По своей структуре «Прозрачность зла» — это не линейный трактат, а калейдоскоп из взаимосвязанных коротких глав, каждая из которых посвящена отдельному «экстремальному феномену» современной культуры . Книга открывается программным эссе «После оргии», которое задает тон всему дальнейшему анализу. В нем Бодрийяр утверждает, что великая эпоха освобождения — политического, сексуального, художественного — завершилась, и теперь мы лишь воспроизводим спектакль свободы, двигаясь в пустоту .

Далее следуют серии глав, объединенных тематической логикой. Бодрийяр рассматривает сферу искусства в «Трансэстетике», где банальное и прекрасное сливаются, а само искусство теряет свою исключительность и растворяется в повседневности . Затем, в главах «Транссексуальность» и «Трансэкономика», он исследует размывание половых и экономических идентичностей, стирание границ между мужским и женским, производством и финансами . Отдельный блок посвящен терроризму, вирусности и судьбе зла в мире, перенасыщенном позитивностью и информацией .

В завершающей части книги автор сосредотачивается на проблеме радикального отличия и судьбе «Другого». Здесь он размышляет о том, как современное общество, стремясь к тотальной прозрачности и уничтожению всего негативного, парадоксальным образом порождает всё более экстремальные формы инаковости, вирусности и отторжения .

== Ключевые идеи ==

Центральный диагноз, который Бодрийяр ставит современности, — это состояние «после оргии». Под оргией философ понимает не сексуальную распущенность, а грандиозный исторический процесс тотального освобождения — политических прав, желаний, производительных сил, искусства от канонов. Сегодня, утверждает он, игра окончена: все утопии обрели реальные очертания, и мы оказались в парадоксальной ситуации, вынужденные лишь имитировать освобождение, которое уже произошло .

Из этого вытекает и вынесенная в заглавие идея «прозрачности зла». В мире, где всё освобождено и выставлено напоказ, зло перестает быть таинственной, скрытой силой, антагонистом добра. Оно становится прозрачным, как и всё остальное, рассеиваясь в общей циркуляции знаков и образов. Добро и зло больше не противостоят друг другу в ясной оппозиции, их различие стирается, и зло, лишенное своей тайны, утрачивает и свое значение .

Этот процесс выражается в феномене тотального транса — транссексуальности, трансэстетики, трансэкономики. Приставка «транс» указывает не на преодоление, а на стирание границ и специфики. Сексуальность перестает быть связанной с полом и наслаждением, становясь игрой знаков и искусственных тел. Искусство утрачивает свою иллюзорную силу и растворяется в банальной повседневности, где каждая вещь оказывается эстетическим знаком. Экономика, в свою очередь, отрывается от производства реальных благ и превращается в чистую спекуляцию, фантазматическое движение фиктивного капитала .

Важнейшим следствием игры в тотальное освобождение становится, по Бодрийяру, исчезновение Другого. Культура, которая стремится устранить всё негативное, чуждое и неудобное, неизбежно приходит к «аду того же самого» — миру, где нет места радикальному инакомыслию и подлинной встрече с иным . Этот мир со всех сторон защищен фильтрами и предосторожностями, подобно тому, как общество защищается от вируса. В ответ на такое вытеснение Другого начинают множиться экстремальные феномены — терроризм, рак, вирусные эпидемии, — которые Бодрийяр рассматривает как «ироничное» возвращение вытесненного зла, месть уничтоженного негативного начала .

Таким образом, «Прозрачность зла» рисует безысходную, но странно завораживающую картину мира, в котором осуществились все наши желания, и именно это стало нашей величайшей проблемой. Эта книга — своего рода философское завещание Бодрийяра, где он с горькой иронией подводит черту под проектом освобождения и описывает бредовую, вирусную реальность, в которой нам суждено существовать после оргии.

[[Категория: Бодрийяр]]

Скрозьсибирской шлях

2026-05-12T13:37:58Z

← Older revision		Revision as of 13:37, 12 Травня 2026
Line 1:		Line 1:
	[[Стопа:Transsibirische_Eisenbahn.png\|350px\|thumb\|right\|Чертьож шляха]]		[[Стопа:Transsibirische_Eisenbahn.png\|350px\|thumb\|right\|Чертьож шляха]]
	'''Скрозьсибирской шлях''' — [[чугунка\|чугуношной]] шлях какой прьот от [[Москва\|Москвы]] скрозь всю [[Сибирь]] аж до [[Владивосток]]а. Гороженне зачалоса в [[~~1981~~]] годе, в [[1903]] годе открыта безотступна езда [[пряха\|пряхов]] от [[Питербурх]]а до [[Владивосток]]а.		'''Скрозьсибирской шлях''' — [[чугунка\|чугуношной]] шлях какой прьот от [[Москва\|Москвы]] скрозь всю [[Сибирь]] аж до [[Владивосток]]а. Гороженне зачалоса в [[1881]] годе, в [[1903]] годе открыта безотступна езда [[пряха\|пряхов]] от [[Питербурх]]а до [[Владивосток]]а.
	{{stub}}		{{stub}}

Славяне в Сибири до Ермака

2026-05-12T13:14:28Z

← Older revision		Revision as of 13:14, 12 Травня 2026
Line 4:		Line 4:
	Доказательством пребывания славян в Сибири до Ермака могут служить и слова [[Сибирский старожильческий язык\|сибирского языка]], такие как комони (кони), слово "комони" упоминается в "Слове о Полку Игореве" и в "Задонщине", ("Слово о Полку Игореве" было создано примерно в 1185 г., а "Задонщина" создана в конце XIV в. и описывает Куликовскую Битву). тогда как при Ермаке в языке Европейской части России осталось только "кони". По данным русскоязычной Википедии село Вершинино Томского района Томской области было основано в 1575 г. Ещё при Иване Грозном. За несколько лет до первого похода Ермака (поход Ермака в Сибирь продолжался с 1581 по 1585 гг.) и за 11 лет до основания Тобольска и за 12 лет до основания Тюмени Однако, в [[Товики]] пишут, что Вершинино упоминается только в 1720 г. при ревизии податного населения мужского пола Российской Империи. Но не пишут год основания Вершинина, либо Википедия не достоверна, либо в Товики замалчивают истинную историю села Вершинина и истинную историю Сибири в целом. Естественно новгородцы и [[поморы]], от которых произошли [[Чалдоны/rus\|чалдоны]] в доермаковский период жили вместе с коренными неславянскими народами Сибири: [[ханты\|хантами]], [[манси]], [[селькупы\|селькупами]], [[Сибирские татары\|сибирскими татарами]] и т.д. В XVIII в. русские составляли только 53% населения Сибири, из них почти все были чалдонами и [[Казаки в Сибири\|казаками]]. Остальные 47% населения Сибири составляли различные неславянские коренные народы Сибири.		Доказательством пребывания славян в Сибири до Ермака могут служить и слова [[Сибирский старожильческий язык\|сибирского языка]], такие как комони (кони), слово "комони" упоминается в "Слове о Полку Игореве" и в "Задонщине", ("Слово о Полку Игореве" было создано примерно в 1185 г., а "Задонщина" создана в конце XIV в. и описывает Куликовскую Битву). тогда как при Ермаке в языке Европейской части России осталось только "кони". По данным русскоязычной Википедии село Вершинино Томского района Томской области было основано в 1575 г. Ещё при Иване Грозном. За несколько лет до первого похода Ермака (поход Ермака в Сибирь продолжался с 1581 по 1585 гг.) и за 11 лет до основания Тобольска и за 12 лет до основания Тюмени Однако, в [[Товики]] пишут, что Вершинино упоминается только в 1720 г. при ревизии податного населения мужского пола Российской Империи. Но не пишут год основания Вершинина, либо Википедия не достоверна, либо в Товики замалчивают истинную историю села Вершинина и истинную историю Сибири в целом. Естественно новгородцы и [[поморы]], от которых произошли [[Чалдоны/rus\|чалдоны]] в доермаковский период жили вместе с коренными неславянскими народами Сибири: [[ханты\|хантами]], [[манси]], [[селькупы\|селькупами]], [[Сибирские татары\|сибирскими татарами]] и т.д. В XVIII в. русские составляли только 53% населения Сибири, из них почти все были чалдонами и [[Казаки в Сибири\|казаками]]. Остальные 47% населения Сибири составляли различные неславянские коренные народы Сибири.

	Коренные неславянские народы Сибири составляли большинство, а славяне были незначительным меньшинством. Товики приводит данные об этническом составе села Вершинина в конце XIX-начале ХХ веков: новосёлы из Европейской части России составляли большинство населения села Вершинина, это были русские из Европейской части, татары (видимо поволжские) и мордва. Чалдоны в селе Вершинино уже были в меньшинстве. Однако, потомки основателей села по фамилии Вершинины до сих пор живут в селе. В селе Вершинино живёт несколько семей с фамилией Вершинин. Основатели села Вершинино Вершинины были чалдонами. Вот так уже в конце XIX-начале ХХ веков новосёлы различных национальностей составляли большинство в некоторых исторически чалдонских населённых пунктах Сибири. Нет никаких сведений о проживании славян в Восточной Сибири ([[Красноярский край]], Предбайкалье, Забайкалье и так называемый Дальний Восток современной РФ). Чалдоны сформировались из славян доермаковского так и раннего послеермаковского периода истории Сибири.		Коренные неславянские народы Сибири составляли большинство, а славяне были незначительным меньшинством. Товики приводит данные об этническом составе села Вершинина в конце XIX-начале ХХ веков: новосёлы из Европейской части России составляли большинство населения села Вершинина, это были русские из Европейской части, татары (видимо поволжские) и мордва. Чалдоны в селе Вершинино уже были в меньшинстве. Однако, потомки основателей села по фамилии Вершинины до сих пор живут в селе. В селе Вершинино живёт несколько семей с фамилией Вершинин. Основатели села Вершинино Вершинины были чалдонами. Вот так уже в конце XIX-начале ХХ веков новосёлы различных национальностей составляли большинство в некоторых исторически чалдонских населённых пунктах Сибири. Нет никаких сведений о проживании славян в Восточной Сибири ([[Красноярский край]], Предбайкалье, Забайкалье и так называемый Дальний Восток современной РФ). Чалдоны сформировались из славян доермаковского так и раннего послеермаковского периода истории Сибири. [[Селькупы]] называли чалдонов "паджо".

	[[Розряд:История Сибири]]		[[Розряд:История Сибири]]

Трансгуманистическое общество

2026-05-12T10:14:14Z

← Older revision		Revision as of 10:14, 12 Травня 2026
Line 1:		Line 1:
			[[Image: Трансгуманизм.jpg\|400px\|right]]
	'''Трансгуманистическое общество''' как гипотетическая [[социальная формация\|формация]] будущего представляет собой радикальный проект пересмотра самих основ человеческого бытия. Если предшествующие формации меняли экономический базис, социальную иерархию или политическую надстройку, то трансгуманизм нацелен на преобразование того, что всегда считалось константой — биологической природы человека. Это переход от вида Homo sapiens к постчеловеку, существу, чьи физические, интеллектуальные и эмоциональные возможности будут фундаментально расширены с помощью технологий.		'''Трансгуманистическое общество''' как гипотетическая [[социальная формация\|формация]] будущего представляет собой радикальный проект пересмотра самих основ человеческого бытия. Если предшествующие формации меняли экономический базис, социальную иерархию или политическую надстройку, то трансгуманизм нацелен на преобразование того, что всегда считалось константой — биологической природы человека. Это переход от вида Homo sapiens к постчеловеку, существу, чьи физические, интеллектуальные и эмоциональные возможности будут фундаментально расширены с помощью технологий.

Стопа:Трансгуманизм.jpg

2026-05-12T10:13:40Z

Yaroslav uploaded Стопа:Трансгуманизм.jpg

Нова сторонка

Идеология трансгуманизма

2026-05-12T09:59:37Z

Современный период

← Older revision		Revision as of 09:59, 12 Травня 2026
Line 26:		Line 26:

	[[Рэймонд Курцвейл]]		[[Рэймонд Курцвейл]]

			[[Эрик Дрекслер]]

	[[Category: Трансгуманизм]]		[[Category: Трансгуманизм]]

Трансгуманистическое общество

2026-05-12T09:58:53Z

← Older revision		Revision as of 09:58, 12 Травня 2026
Line 20:		Line 20:

	Таким образом, трансгуманистическое общество как гипотетическая формация предстаёт амбивалентным проектом. С одной стороны, оно обещает устранение болезней, старения, страданий и расширение человеческих возможностей до планетарных и космических масштабов. С другой — порождает фундаментальные вопросы о том, сохранится ли в этом процессе сам человек как вид, или же под маской освобождения от биологических ограничений скрывается переход к новому, ещё более радикальному расслоению — на тех, кто может позволить себе стать постчеловеком, и тех, кто останется позади. Поэтому необходимо развивать децентрализованные технологии и концепции, чтобы трансгуманизм не стал новым, еще более жестким рабством, а стал обществом свободного и бесконечного развития для всего человечества.		Таким образом, трансгуманистическое общество как гипотетическая формация предстаёт амбивалентным проектом. С одной стороны, оно обещает устранение болезней, старения, страданий и расширение человеческих возможностей до планетарных и космических масштабов. С другой — порождает фундаментальные вопросы о том, сохранится ли в этом процессе сам человек как вид, или же под маской освобождения от биологических ограничений скрывается переход к новому, ещё более радикальному расслоению — на тех, кто может позволить себе стать постчеловеком, и тех, кто останется позади. Поэтому необходимо развивать децентрализованные технологии и концепции, чтобы трансгуманизм не стал новым, еще более жестким рабством, а стал обществом свободного и бесконечного развития для всего человечества.

			== См. также ==

			[[Идеология трансгуманизма]]

	[[Категория: Социализм]]		[[Категория: Социализм]]

Трансгуманистическое общество

2026-05-12T09:57:20Z

Нова сторонка: '''Трансгуманистическое общество''' как гипотетическая формация будущего представляет собой радикальный проект пересмотра самих основ человеческого бытия. Если предшествующие формации меняли экономический базис, социальную иерар...

Нова сторонка

'''Трансгуманистическое общество''' как гипотетическая [[социальная формация|формация]] будущего представляет собой радикальный проект пересмотра самих основ человеческого бытия. Если предшествующие формации меняли экономический базис, социальную иерархию или политическую надстройку, то трансгуманизм нацелен на преобразование того, что всегда считалось константой — биологической природы человека. Это переход от вида Homo sapiens к постчеловеку, существу, чьи физические, интеллектуальные и эмоциональные возможности будут фундаментально расширены с помощью технологий.

== Экономический базис ==

В трансгуманистическом обществе экономический фундамент радикально меняется благодаря двум взаимосвязанным процессам. Первый — это развитие нанотехнологий и молекулярного производства, которые, согласно [[Эрик Дрекслер|Дрекслеру]], позволят синтезировать практически любые материальные объекты с минимальными затратами энергии и сырья. Второй — создание сильного искусственного интеллекта, который возьмёт на себя управление производством и логистикой. В результате общество переходит к постдефицитной экономике, где основные материальные блага становятся практически бесплатными и неограниченными. Рыночные механизмы, основанные на дефиците и конкуренции, теряют свою регулирующую функцию. На смену им приходят системы прямого распределения, а основным ресурсом (и потенциальным источником нового неравенства) становится доступ к технологиям улучшения человека — генетическим модификациям, нейроимплантам, средствам радикального продления жизни .

== Социальная структура ==

Социальная стратификация в трансгуманистическом обществе претерпевает фундаментальную трансформацию. Классовое деление, основанное на собственности или позиции в производственных отношениях, уступает место дифференциации по степени биологического и когнитивного улучшения. [[Ник Бостром|Бостром]] и другие теоретики предвидят возникновение спектра форм существования: от «натуралов», отказавшихся от улучшений, через транслюдей с поэтапно расширенными способностями, до постлюдей, чьи возможности радикально превосходят нынешние человеческие. Особым сценарием становится «загрузка сознания» — перенос личности на небиологический носитель, позволяющий достичь цифрового бессмертия .

Это порождает острую этическую проблему, которую политический теоретик [[Фрэнсис Фукуяма]] сформулировал в 2004 году, назвав трансгуманизм «самой опасной идеей в мире» и предупредив, что биотехнологическое неравенство может привести к появлению «улучшенных» индивидов, претендующих на превосходство в правах над теми, кто остался позади .

== Политическая надстройка ==

Политическая организация трансгуманистического общества отходит от традиционных моделей государства-нации. Ключевые решения — о допустимых пределах генетического редактирования, о распределении технологий продления жизни, об управлении глобальными рисками, связанными с искусственным интеллектом — требуют глобальной координации. Бостром и его единомышленники отстаивают принцип «проакционаризма», который смещает баланс от предосторожности и запретов в сторону свободы инноваций при условии ответственной оценки рисков . В практической плоскости трансгуманистический проект опирается на поддержку технологических элит Кремниевой долины: Ларри Пейдж основал биотех-компанию Calico для борьбы со старением, Джефф Безос инвестировал миллиарды в Altos Labs c аналогичными целями, а Илон Маск создал Neuralink для разработки имплантируемых мозговых чипов, призванных соединить человеческий мозг с компьютерами .

== Идеологическая надстройка ==

Духовной основой трансгуманизма выступает радикальный антропологический оптимизм, окрашенный в постмодернистские тона. Как отмечают исследователи, постмодернизм с его представлением о человеке как о пластичном, субъективном и эволюционирующем конструкте создаёт философскую базу для трансгуманизма: если у человека нет фиксированной природы, то нет и этических препятствий для её изменения . В этом отношении трансгуманизм возрождает в технологической оболочке древние мотивы: гностическую идею освобождения от ограничений бренного тела и христианскую эсхатологию, переосмысленную физиком Фрэнком Типлером в виде теории Омега-точки — финального слияния всего сущего в космическом компьютерном разуме, где произойдёт «вычислительное воскрешение» всех когда-либо живших людей . Важное место в дискуссиях занимает «гедонистический императив» Пирса: моральная обязанность не просто расширять способности, но и ликвидировать страдание во всех его формах — как у людей, так и у животных, чью биологию также предлагается перепроектировать .

Таким образом, трансгуманистическое общество как гипотетическая формация предстаёт амбивалентным проектом. С одной стороны, оно обещает устранение болезней, старения, страданий и расширение человеческих возможностей до планетарных и космических масштабов. С другой — порождает фундаментальные вопросы о том, сохранится ли в этом процессе сам человек как вид, или же под маской освобождения от биологических ограничений скрывается переход к новому, ещё более радикальному расслоению — на тех, кто может позволить себе стать постчеловеком, и тех, кто останется позади. Поэтому необходимо развивать децентрализованные технологии и концепции, чтобы трансгуманизм не стал новым, еще более жестким рабством, а стал обществом свободного и бесконечного развития для всего человечества.

[[Категория: Социализм]]

Америка (книга Бодрийяра)

2026-05-12T09:49:48Z

Нова сторонка: Книга Жана Бодрийяра «'''Америка'''», опубликованная в 1986 году, занимает особое место в его творчестве. Это не академический трактат и не социологическое исследование в строгом смысле, а скорее философский дневник путешественника, который см...

Нова сторонка

Книга [[Жан Бодрийяр|Жана Бодрийяра]] «'''Америка'''», опубликованная в 1986 году, занимает особое место в его творчестве. Это не академический трактат и не социологическое исследование в строгом смысле, а скорее философский дневник путешественника, который смотрит на Новый Свет как на модель уже осуществившейся утопии, где все его прежние теории обрели плоть и ландшафт. Написанная после ряда поездок по США, эта работа представляет собой попытку схватить саму суть американской цивилизации, которую Бодрийяр воспринимает не как продолжение европейской, а как ее радикальное отрицание.

== Структура книги ==

Структура книги подчинена логике движения — как физического, через пространства Америки, так и концептуального, сквозь слои ее гиперреальности. Она начинается с раздела «Заметки», который служит введением в основной метод: автор фиксирует свои непосредственные, фрагментарные впечатления, которые не столько анализируют, сколько схватывают на лету мимолетные образы страны. Следующая, самая крупная часть — «Путешествие по Америке» — представляет собой то, что сам Бодрийяр называл «астрэльным странствием», серией путевых очерков, в которых описание конкретных мест — от Нью-Йорка до Кремниевой долины — перетекает в культурологическую эссеистику и широкие обобщения. Завершается книга разделами «Исходная версия», где Бодрийяр размышляет об Америке как о некоем «первоначале», и «Постоянный апокалипсис», который подводит итог его видению страны как пространства, где утопия уже реализована, а жизнь превращена в перманентное зрелище.

== Ключевые идеи ==

Центральная идея книги — это тезис об Америке как о единственной стране, которая находится в состоянии «вечного настоящего», окончательно порвав с историей и метафизикой. Для Бодрийяра Америка — это не реальность и не вымысел, а гиперреальность, то есть копия без оригинала. Европа живет в мире идей, истории, революций и сожалений, она утопает в прошлом, в то время как Америка осуществила утопию здесь и сейчас, превратив жизнь в кино, в чистую видимость, которая не отсылает ни к какой скрытой сущности.

Эту гиперреальность он усматривает в самой сердцевине американского ландшафта. Американская пустыня для него — это не просто географическое понятие, а центральная метафора и экзистенциальная форма бытия. Это асоциальное, внечеловеческое пространство, где исчезают накопленные веками смыслы и где «безразличие выступает исконной страстью». Пустыня — это культурная матрица, которая стирает прошлое и порождает одержимость скоростью и движением как таковым, без цели. В этом контексте он пишет и об автомобиле: в Америке, в отличие от Европы, это не средство передвижения, а способ существования, при котором движение по бесконечным хайвеям становится формой ухода от реальности, погружением в чистый симулякр пространства.

Отдельное внимание он уделяет американским городам, которые парадоксальным образом оказываются пустынями, только уже городскими. Плоть этих городов — это архитектура небоскребов и неона, которая имеет лишь одну функцию: создавать впечатление, быть декорацией. Он говорит о «постоянстве форм, не опирающихся ни на какую укорененность», о завораживающем мире, который отсылает не к истории или культуре, а лишь к другому спектаклю. В этом мире и тело человека подвергается той же логике: оно перестает быть вместилищем души или истории, превращаясь в объект для дизайна, фитнеса и бесконечного усовершенствования, то есть в симулякр тела.

== Диагноз Европе и разрыв с традицией ==

«Америка» — это книга, написанная не столько для американцев, сколько для европейцев, и служит она зеркалом, в котором Старый Свет может увидеть собственное будущее. Бодрийяр утверждает, что Европа, с ее революциями, идеологиями и верой в Прогресс, уже исчерпала себя и движется по траектории, заданной Америкой, хоть и не хочет этого признавать. Он критикует европейских интеллектуалов за их высокомерное нежелание видеть в американской культуре ничего, кроме бездуховности, и призывает оставить попытки приложить к Америке европейские мерки. Для него сила Америки именно в ее поверхностности, в отказе от глубины и психологии, в радикальной, даже жестокой свободе от смысла.

Таким образом, «Америка» — это не просто лучший, по мнению многих, философский путеводитель по Соединенным Штатам, но и важный итог предыдущих теоретических поисков Бодрийяра. Вся его критика производства, знаков и социального находит здесь свое материальное воплощение, а сама книга становится памятником той эпохе, когда французская мысль увидела в американской витрине готовый к экспорту образ грядущего мира.

[[Категория: Бодрийяр]]

Книги Жана Бодрийяра

2026-05-12T09:46:11Z

← Older revision		Revision as of 09:46, 12 Травня 2026
Line 17:		Line 17:
	[[В тени молчаливого большинства, или конец социального]]		[[В тени молчаливого большинства, или конец социального]]

	[[Америка]]		[[Америка (книга Бодрийяра)]]

	[[Прозрачность зла]]		[[Прозрачность зла]]

Самоуправляемый социализм (анархия)

2026-05-12T08:05:21Z

Идеологическая надстройка

← Older revision		Revision as of 08:05, 12 Травня 2026
Line 22:		Line 22:
	== Идеологическая надстройка ==		== Идеологическая надстройка ==

	Духовную основу киберсиндикализма составляет солидарность и философия [[трансгуманизм]]а, понятая, однако, не как проект для избранных, а как коллективное предприятие. Ключевая идеология — это прогресс в его изначальном, позитивном смысле: вера в то, что освобожденные и разумно организованные люди способны к бесконечному развитию и, объединившись в планетарном масштабе, могут направить свои усилия на дальнейшее освоение космоса как общей цели, придающей высший смысл всему общественному проекту. Технократический пафос научной рациональности здесь не подавляет, а, напротив, питает либертарный идеал. Ведь именно рациональное, научное мировоззрение, убирая мистический и авторитарный флер с природы и общества, создает предпосылки для подлинно свободного, сознательного и ответственного самоопределения человека. Традиционная религия с ее антинаучными установками будет полностью отброшена.		Духовную основу киберсиндикализма составляет солидарность и философия [[трансгуманизм]]а, понятая, однако, не как проект для избранных, а как коллективное предприятие. Ключевая идеология — это прогресс в его изначальном, позитивном смысле: вера в то, что освобожденные и разумно организованные люди способны к бесконечному развитию и, объединившись в планетарном масштабе, могут направить свои усилия на дальнейшее освоение космоса и преобразование биологической природы человека как общей цели развития, придающей высший смысл всему общественному проекту. Технократический пафос научной рациональности здесь не подавляет, а, напротив, питает либертарный идеал. Ведь именно рациональное, научное мировоззрение, убирая мистический и авторитарный флер с природы и общества, создает предпосылки для подлинно свободного, сознательного и ответственного самоопределения человека. Традиционная религия с ее антинаучными установками будет полностью отброшена.

	[[Категория: Социализм]]		[[Категория: Социализм]]

Дольник:ZOKIDIN

2026-05-12T07:53:26Z

User account ZOKIDIN was created by Yaroslav

Социальные формации

2026-05-12T03:54:39Z

Анархизм

← Older revision		Revision as of 03:54, 12 Травня 2026
Line 13:		Line 13:
	Ключевое различие с марксизмом касается понимания следующей за капитализмом стадии. Анархисты категорически отвергают концепцию «диктатуры пролетариата» и переходного периода в виде социализма, считая, что любое государство, даже «рабочее», немедленно превратится в нового угнетателя и выродится в «красную бюрократию», как это предвидел Бакунин. Итоговая цель — коммунизм — мыслится анархистами совершенно иначе. Для них это не результат долгого государственного строительства, а безгосударственный и самоуправляемый строй, который должен начать создаваться немедленно, в ходе самой революции, на принципах федерализма и свободной ассоциации снизу вверх. Таким образом, Бакунин смещает акцент с экономического детерминизма на этику, свободу личности и необходимость немедленного уничтожения любой централизованной власти.		Ключевое различие с марксизмом касается понимания следующей за капитализмом стадии. Анархисты категорически отвергают концепцию «диктатуры пролетариата» и переходного периода в виде социализма, считая, что любое государство, даже «рабочее», немедленно превратится в нового угнетателя и выродится в «красную бюрократию», как это предвидел Бакунин. Итоговая цель — коммунизм — мыслится анархистами совершенно иначе. Для них это не результат долгого государственного строительства, а безгосударственный и самоуправляемый строй, который должен начать создаваться немедленно, в ходе самой революции, на принципах федерализма и свободной ассоциации снизу вверх. Таким образом, Бакунин смещает акцент с экономического детерминизма на этику, свободу личности и необходимость немедленного уничтожения любой централизованной власти.

	В то же время в ряде современных концепций анархизма выделяется [[посткапитализм]], то есть период постепенного перехода от кризиса позднего капитализма (в котором мы живем в 2020-ые годы) к самоуправляемому социализму. Однако переход будет осуществляться не через диктатуру, а через вытеснение централизованных структур децентрализованными, поэтому самоуправляемые системы нужно создавать уже сейчас как семена нового строя. Правда, насколько долго продлится посткапиталистический период и наступит ли он вообще, пока непонятно.		В то же время в ряде современных концепций анархизма выделяется [[посткапитализм]], то есть период постепенного перехода от кризиса позднего капитализма (в котором мы живем в 2020-ые годы) к [[самоуправляемый социализм (анархия)\|самоуправляемому социализму]]. Однако переход будет осуществляться не через диктатуру, а через вытеснение централизованных структур децентрализованными, поэтому самоуправляемые системы нужно создавать уже сейчас как семена нового строя. Правда, насколько долго продлится посткапиталистический период и наступит ли он вообще, пока непонятно.

	== Социал-демократия ==		== Социал-демократия ==

Идеология анархизма

2026-05-12T02:12:18Z

← Older revision		Revision as of 02:12, 12 Травня 2026
Line 188:		Line 188:

	[[Книги Пола Мэйсона]]		[[Книги Пола Мэйсона]]



	[[Технологии децентрализации экономики и общества]]		[[Технологии децентрализации экономики и общества]]

Самоуправляемый социализм (анархия)

2026-05-12T02:09:40Z

← Older revision		Revision as of 02:09, 12 Травня 2026
(One intermediate revision by the same user not shown)
Line 1:		Line 1:
			[[Image: Соцализм.jpg\|400px\|right]]
	'''Самоуправляемый социализм''' - гипотетическая [[социальная формация]] будущего, общество разума и справедливости, где технологии служат не централизации и контролю, а прямой демократии и федерализму.		'''Самоуправляемый социализм''' - гипотетическая [[социальная формация]] будущего, общество разума и справедливости, где технологии служат не централизации и контролю, а прямой демократии и федерализму.

Стопа:Соцализм.jpg

2026-05-12T02:09:13Z

Yaroslav uploaded Стопа:Соцализм.jpg

Нова сторонка

Сибирский социализм

2026-05-12T01:55:56Z

← Older revision		Revision as of 01:55, 12 Травня 2026
Line 26:		Line 26:
	== См. также ==		== См. также ==
	[[Техноанархизм]]		[[Техноанархизм]]
			[[Самоуправляемый социализм (анархия)]]


	[[Розряд: Сибирское областничество]]		[[Розряд: Сибирское областничество]]

Самоуправляемый социализм (анархия)

2026-05-12T01:55:00Z

Социальная структура

← Older revision		Revision as of 01:55, 12 Травня 2026
Line 9:		Line 9:
	== Социальная структура ==		== Социальная структура ==

	В социальной структуре этого общества фигура наемного работника, продающего свой труд за заработную плату, исчезает, уступая место свободному ассоциированному производителю. Каждый человек является одновременно и работником какого-либо производственного синдиката, и его полноправным совладельцем и управленцем. Классовое деление на тех, кто владеет и управляет, и тех, кто подчиняется, стирается. Профессиональные же различия разрешаются через принцип универсального политехнического образования. В отличие от узкой специализации современного нам мира, киберсиндикализм создает условия, при которых человек в течение жизни может менять отрасли и профессии, сочетая, например, труд инженера и фермера, что возможно благодаря автоматизации рутинных операций, высвобождающей время для творческого и интеллектуального развития.		В социальной структуре этого общества фигура наемного работника, продающего свой труд за заработную плату, исчезает, уступая место свободному ассоциированному производителю. Каждый человек является одновременно и работником какого-либо производственного синдиката, и его полноправным совладельцем и управленцем. Классовое деление на тех, кто владеет и управляет, и тех, кто подчиняется, стирается. Профессиональные же различия разрешаются через принцип универсального политехнического образования. В отличие от узкой специализации современного нам мира, киберсиндикализм создает условия, при которых человек в течение жизни может менять отрасли и профессии, сочетая, например, труд инженера и фермера, что возможно благодаря автоматизации рутинных операций, высвобождающей время для творческого и интеллектуального развития, как и хотел сделать еще [[Петр Кропоткин]].

	== Политическая надстройка ==		== Политическая надстройка ==

Самоуправляемый социализм (анархия)

2026-05-12T01:52:37Z

Нова сторонка: '''Самоуправляемый социализм''' - гипотетическая социальная формация будущего, общество разума и справедливости, где технологии служат не централизации и контролю, а прямой демократии и федерализму. == Экономический базис == Фундаментом этой формации вы...

Нова сторонка

'''Самоуправляемый социализм''' - гипотетическая [[социальная формация]] будущего, общество разума и справедливости, где технологии служат не централизации и контролю, а прямой демократии и федерализму.

== Экономический базис ==

Фундаментом этой формации выступает децентрализованное и демократическое планирование, которое в корне отличается и от рыночной анархии, и от бюрократического централизма советского типа. Ключевой инструмент здесь — киберсин, система, прообразом которой стал чилийский проект Стаффорда Бира. Представьте себе не единый центр, а распределенную сеть вычислительных мощностей на каждом предприятии. Эти компьютеры собирают и обрабатывают информацию о производственных мощностях, запасах сырья и логистических цепочках. Полученные данные в реальном времени передаются вверх по цепочке — от цеха к предприятию, от предприятия к отрасли, — создавая единую информационную картину экономики. Но, в отличие от советского Госплана, эта система не отдает приказы. Она лишь предоставляет исчерпывающую информацию и моделирует сценарии для принятия решений самими работниками. Трудовые коллективы, видя полную картину, могут самостоятельно и осознанно определять, что и сколько производить, исходя из общественных потребностей.

При этом рынок не уничтожается полностью, а преобразуется в «парарынок», который действует в строго очерченных, субсидиарных рамках. Основу экономики составляет планирование, но для удовлетворения постоянно меняющихся, индивидуальных и непредсказуемых потребностей — в сфере искусства, уникальных услуг, инновационных разработок — сохраняется пространство рыночного обмена. Этот обмен, однако, лишен своей капиталистической сути: он не является механизмом накопления капитала и не порождает класс частных собственников на средства производства. Собственность в этом гипотетическом обществе прошла через стадию национализации и перешла на следующую ступень — общественное владение (social ownership), где каждый трудовой коллектив является не владельцем, а распорядителем (steward) вверенных ему обществом активов, что исключает возникновение «коллективного капитализма» и конкуренции между предприятиями. Деньги как средство накопления или тем более как спекулятивная ценная бумага - будут уничтожены, однако сохранятся как средство обмена.

== Социальная структура ==

В социальной структуре этого общества фигура наемного работника, продающего свой труд за заработную плату, исчезает, уступая место свободному ассоциированному производителю. Каждый человек является одновременно и работником какого-либо производственного синдиката, и его полноправным совладельцем и управленцем. Классовое деление на тех, кто владеет и управляет, и тех, кто подчиняется, стирается. Профессиональные же различия разрешаются через принцип универсального политехнического образования. В отличие от узкой специализации современного нам мира, киберсиндикализм создает условия, при которых человек в течение жизни может менять отрасли и профессии, сочетая, например, труд инженера и фермера, что возможно благодаря автоматизации рутинных операций, высвобождающей время для творческого и интеллектуального развития.

== Политическая надстройка ==

Политическая система киберсиндикализма полностью порывает с принципом представительной демократии и территориального устройства государств-наций. Территориальное представительство уступает место функциональному, производственному. Базовой политической единицей становится не избирательный округ, а трудовой коллектив, синдикат, который делегирует своих представителей (с императивным мандатом и правом отзыва в любой момент) в советы более высокого уровня — районные, отраслевые, региональные, вплоть до глобального Конгресса синдикатов.

Сама природа управления меняется радикально. Из диктата бюрократии или партийной номенклатуры она превращается в систему, основанную на алгоритмах: значительная часть рутинных административных, диспетчерских и логистических решений принимается компьютерными системами в реальном времени на основе больших данных. За людьми остается функция стратегического целеполагания и этического контроля. Глобальное мировое правительство (или Синдикат наций) при этом существует лишь как технический координатор и не обладает собственной политической властью, а политический ландшафт образован не нациями-государствами, а децентрализованными, многообразными и постоянно перетекающими друг в друга сообществами и идентичностями.

В лингвистическом плане будет господствовать двуязычие: мировой язык (лучше искуственный) + локальные языки (возрожденные и кодифицированные диалекты), на уровне дискурса формирующие региональное единство синдикатов.

== Идеологическая надстройка ==

Духовную основу киберсиндикализма составляет солидарность и философия [[трансгуманизм]]а, понятая, однако, не как проект для избранных, а как коллективное предприятие. Ключевая идеология — это прогресс в его изначальном, позитивном смысле: вера в то, что освобожденные и разумно организованные люди способны к бесконечному развитию и, объединившись в планетарном масштабе, могут направить свои усилия на дальнейшее освоение космоса как общей цели, придающей высший смысл всему общественному проекту. Технократический пафос научной рациональности здесь не подавляет, а, напротив, питает либертарный идеал. Ведь именно рациональное, научное мировоззрение, убирая мистический и авторитарный флер с природы и общества, создает предпосылки для подлинно свободного, сознательного и ответственного самоопределения человека. Традиционная религия с ее антинаучными установками будет полностью отброшена.

[[Категория: Социализм]]

В тени молчаливого большинства, или конец социального

2026-05-12T01:40:44Z

Нова сторонка: Книга Жана Бодрийяра «'''В тени молчаливого большинства, или конец социального'''», написанная в 1978 году, представляет собой важнейший манифест его зрелого периода. В этой работе философ продолжает линию на разрыв с классической социологией...

Нова сторонка

Книга [[Жан Бодрийяр|Жана Бодрийяра]] «'''В тени молчаливого большинства, или конец социального'''», написанная в 1978 году, представляет собой важнейший манифест его зрелого периода. В этой работе философ продолжает линию на разрыв с классической социологией и предлагает рассматривать современное общество как пространство, где социальное в его прежнем понимании стремительно исчезает. Бодрийяр здесь окончательно отказывается от попыток анализировать «народ» или «класс» как субъектов истории и вводит вместо них концепт масс — инертной, всепоглощающей и нерефлексирующей силы .

== Структура книги ==

Структура трактата подчинена задаче последовательной деконструкции самого понятия «социального» и разоблачения попыток власти, политики и науки удержать его в качестве реальности. Работа открывается анализом исторического становления социального как особой инстанции, которая, по мысли Бодрийяра, возникает для управления остатками символической дезинтеграции — бедными, безумными, маргиналами. По мере своего развития социальное, словно спираль, поглощает все более широкие слои общества, пока не охватывает его целиком, после чего динамика меняется на противоположную, и уже само социальное превращается в остаток.

Далее Бодрийяр переходит к исследованию феномена масс, вводит центральную метафору «черной дыры» и описывает ключевые стратегии их сопротивления, прежде всего гиперконформизм и молчание, которые оказываются гораздо более разрушительными для системы, чем открытый бунт. В заключительной части рассматриваются последствия этой имплозии социального для политики, истории и самой возможности освободительных движений, а также вводится фигура терроризма как феномена, неожиданно близкого массам в его логике симуляции .

== Ключевые идеи ==

Центральная идея книги заключается в том, что социальное перестало существовать как реальность, уступив место симуляции . Масса, или молчаливое большинство, больше не является ни субъектом, ни объектом истории, она не может быть репрезентирована политическими партиями, профсоюзами или опросами общественного мнения, поскольку «не принадлежит порядку представления» .

Масса, в понимании Бодрийяра, представляет собой нечто принципиально иное, чем толпа или народ, — это «черная дыра», не имеющая социологической реальности, обладающая колоссальной силой поглощения и нейтрализации всего, что к ней направлено. В ответ на призывы власти к активности, высказыванию и участию массы выработали свою парадоксальную защитную стратегию — гиперконформизм. Они соглашаются потреблять, развлекаться и делать все, что от них требуют, но делают это с такой чрезмерностью и безразличием, что превращают смысл в зрелище, а политическое действие — в пустую форму, лишенную содержания .

Именно это безразличие, а не классовое сознание или революционная энергия, становится для философа главным вызовом власти. Власть, которая веками была озабочена производством товаров, теперь вынуждена заниматься куда более затратным производством самого спроса, потребителей и смыслов. В этом Бодрийяр видит ее фундаментальную слабость: система обнаруживает, что массы больше не хотят ни свободы, ни освобождения, ни даже смысла, — они хотят лишь зрелищ .

Важным и неожиданным поворотом мысли становится сближение фигур массы и терроризма. Бодрийяр утверждает, что современный терроризм, действующий через симуляцию, захват медиа и провокацию, оказывается зеркальным ответом на терроризм социального. Если власть навязывает массам смысл и гиперреальную социальность, то террористический акт атакует именно эту гиперреальность, стремясь разорвать ее ткань столь же симулятивным, символическим насилием .

В итоге «В тени молчаливого большинства» рисует картину эпохи, в которой рухнули надежды как на революционное преобразование общества, так и на реформистское социальное управление . Массы не хотят быть освобожденными, они не хотят быть услышанными, они не хотят ничего — именно это и делает их единственной подлинной, хоть и безмолвной, силой современного мира.

[[Категория: Бодрийяр]]

Идеология анархизма

2026-05-11T17:11:36Z

21 век

← Older revision		Revision as of 17:11, 11 Травня 2026
Line 184:		Line 184:

	[[Книги Льюиса Колла]]		[[Книги Льюиса Колла]]

			[[Пол Мэйсон]]

			[[Книги Пола Мэйсона]]



	[[Технологии децентрализации экономики и общества]]		[[Технологии децентрализации экономики и общества]]

Розговор:Первобытная формация

2026-05-11T07:11:37Z

← Older revision		Revision as of 07:11, 11 Травня 2026
Line 1:		Line 1:
	Баска девка первожыльна!--[[Дольник:Skobar\|Skobar]] ([[Розговор дольника:Skobar\|розговор]]) 07:07, 11 Травня 2026 (UTC)		Баска девка первожыльна, схожа с нонешними девками-теми дык--[[Дольник:Skobar\|Skobar]] ([[Розговор дольника:Skobar\|розговор]]) 07:07, 11 Травня 2026 (UTC)

Розговор:Первобытная формация

2026-05-11T07:07:44Z

Нова сторонка: Баска девка первожыльна!--~~~~

Нова сторонка

Баска девка первожыльна!--[[Дольник:Skobar|Skobar]] ([[Розговор дольника:Skobar|розговор]]) 07:07, 11 Травня 2026 (UTC)

Посткапитализм

2026-05-11T06:51:07Z

← Older revision		Revision as of 06:51, 11 Травня 2026
Line 1:		Line 1:
			[[Image: Посткапитал.jpg\|400px\|right]]
	'''Посткапитализм''' как возможная [[социальная формация]] будущего — это не единая, общепринятая доктрина, а скорее поле для проектов и прогнозов, объединенных одной общей идеей. Все они исходят из того, что историческая эпоха капитализма подходит к концу, и пытаются нащупать контуры того, что придет ему на смену. Поэтому далее будет структурированный список идей, которые высказываются разными авторами.		'''Посткапитализм''' как возможная [[социальная формация]] будущего — это не единая, общепринятая доктрина, а скорее поле для проектов и прогнозов, объединенных одной общей идеей. Все они исходят из того, что историческая эпоха капитализма подходит к концу, и пытаются нащупать контуры того, что придет ему на смену. Поэтому далее будет структурированный список идей, которые высказываются разными авторами.

Стопа:Посткапитал.jpg

2026-05-11T06:50:21Z

Yaroslav uploaded Стопа:Посткапитал.jpg

Нова сторонка

Посткапитализм

2026-05-11T06:25:52Z

Нова сторонка: '''Посткапитализм''' как возможная социальная формация будущего — это не единая, общепринятая доктрина, а скорее поле для проектов и прогнозов, объединенных одной общей идеей. Все они исходят из того, что историческая эпоха капитализма подходит к концу, и...

Нова сторонка

'''Посткапитализм''' как возможная [[социальная формация]] будущего — это не единая, общепринятая доктрина, а скорее поле для проектов и прогнозов, объединенных одной общей идеей. Все они исходят из того, что историческая эпоха капитализма подходит к концу, и пытаются нащупать контуры того, что придет ему на смену. Поэтому далее будет структурированный список идей, которые высказываются разными авторами.

Буржуазия и другие реакционные классы активно сопротивляются наступлению этого прекрасного будущего, поэтому в настоящее время неизвестно, как быстро закончится эпоха позднего капитализма, в которой мы все живем, каким именно образом произойдет антикапиталистическая [[социальная революция]], и произойдет ли вообще.

== Переопределение труда и стоимости ==

Фундаментальной чертой любого посткапиталистического проекта является переосмысление самого понятия труда. В мире, где автоматизация и искусственный интеллект способны производить все больше товаров и услуг, традиционный наемный труд перестает быть главным источником стоимости и основой для распределения благ. Возникает концепция безусловного базового дохода или иных форм гарантированного обеспечения, которые должны разорвать железную связь между работой и выживанием и впервые в истории создать материальную основу для всеобщей свободы . При этом ключевая роль переходит от труда индустриального к труду нематериальному и аффективному — то есть к производству знаний, эмоций, социальных связей и культурных кодов. Этот тип труда с трудом поддается количественному измерению, а его результаты с большим трудом превращаются в частную собственность, что создает предпосылки для совершенно иной экономической логики.

== Трансформация собственности ==

Второй важнейшей чертой посткапитализма является глубокое изменение института собственности, который был сакральным центром всей капиталистической формации. Цифровая эпоха породила беспрецедентный феномен: информацию, программное обеспечение, научное знание можно копировать и распространять практически бесплатно, что входит в фундаментальное противоречие с логикой рынка, основанной на дефиците и эксклюзивном владении . В ответ на это возникают и набирают силу модели, основанные на общем владении и коллективном управлении ресурсами, — то, что называют «экономикой общего» или «платформенным кооперативизмом». Вместо вертикальных корпораций, где собственник извлекает прибыль из труда наемных работников, появляются горизонтальные сети, где участники одновременно являются и создателями, и совладельцами общего ресурса, будь то программный код или городская инфраструктура.

== Отказ от экономического роста ==

Посткапиталистическое общество неизбежно ставит под вопрос центральный императив капитализма — бесконечный экономический рост. Осознание экологических пределов планеты и климатического кризиса делает старую модель экспансии попросту невозможной. Вместо гонки за ростом ВВП выдвигаются идеи «нероста» или стабильной экономики, ориентированной не на количественное расширение, а на качественное развитие: улучшение благосостояния, здоровья, образования и экологической среды без увеличения потребления ресурсов . Это подразумевает переход от линейной экономики к циклической, где любой продукт проектируется для долгого использования, ремонта и переработки.

== Новая модель субъектности ==

В посткапитализме меняется и сама модель человека, его мотивация и идентичность. На смену классическому «экономическому человеку», Homo Economicus, чья деятельность продиктована утилитарным расчетом и стремлением к личной выгоде, приходит более сложный образ. В его основе лежат внутренние мотивации — стремление к творчеству, познанию, солидарности и признанию. Считается, что после снятия груза отчужденного труда и материальной нужды именно эти мотивы станут главным двигателем человеческой деятельности . Кроме того, жесткие классовые идентичности индустриальной эпохи уступают место множественным, текучим и пересекающимся формациям, которые формируются не столько вокруг места в производстве, сколько вокруг общих культурных кодов, жизненных стилей и гражданских позиций.

== Сетевое общество и крах иерархий ==

Наконец, организационная структура посткапитализма представляет собой радикальный разрыв с бюрократическими иерархиями капиталистического государства и корпорации. Им на смену идет сетевое общество — децентрализованное, гибкое и самоорганизующееся. Технологии блокчейна и распределенных реестров (DAO) создают техническую возможность для координации действий миллионов людей без центрального управляющего органа, где доверие обеспечивается не силой закона, а математическим алгоритмом . Политическая форма такого общества — это не традиционное государство-нация, а сообщества, построенные на принципах прямой цифровой демократии, где ключевые решения принимаются не профессиональными политиками, а самими гражданами.

== Конвергенция левого и техно-либертарного проектов ==

Стоит добавить, что к схожим выводам о неизбежности посткапитализма приходят сегодня с двух разных сторон, которые традиционно считались антагонистами. С одной стороны, левые теоретики, такие как [[Пол Мейсон]] или [[Ник Срничек]], видят в посткапитализме реализацию обещания Маркса об обществе, где «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». С другой стороны, техно-либертарианцы из Кремниевой долины, например Питер Тиль или создатели криптовалют, также стремятся к обществу, в котором государство-нация утратит свою власть, а на смену ему придут децентрализованные сети и частные цифровые юрисдикции. Однако сходство оказывается обманчивым: левые проекты нацелены на всеобщее освобождение и равенство, в то время как техно-либертарные рискуют воспроизвести классовое общество в новой, еще более жесткой форме сетевого феодализма, где власть будет принадлежать владельцам платформ и алгоритмов. Таким образом, посткапитализм предстает не как единое будущее, а как поле борьбы за то, чем оно станет.

[[Категория: Социализм]]

Симулякры и симуляция

2026-05-11T06:19:54Z

← Older revision		Revision as of 06:19, 11 Травня 2026
Line 1:		Line 1:
	Книга [[Жан Бодрийяр\|Жана Бодрийяра]] «'''Симулякры и симуляция'''», опубликованная в 1981 году, является, пожалуй, его самой известной и влиятельной работой, в которой он подводит итог своим предыдущим теоретическим поискам и формулирует законченную картину мира эпохи ~~постмодерна~~. Этот философский трактат, состоящий из восемнадцати глав, каждая из которых могла бы быть самостоятельным эссе, не просто описывает, но и сам воплощает тот мир, о котором говорит — фрагментарный, провокационный и ускользающий от однозначных интерпретаций .		Книга [[Жан Бодрийяр\|Жана Бодрийяра]] «'''Симулякры и симуляция'''», опубликованная в 1981 году, является, пожалуй, его самой известной и влиятельной работой, в которой он подводит итог своим предыдущим теоретическим поискам и формулирует законченную картину мира эпохи [[постмодерн]]а. Этот философский трактат, состоящий из восемнадцати глав, каждая из которых могла бы быть самостоятельным эссе, не просто описывает, но и сам воплощает тот мир, о котором говорит — фрагментарный, провокационный и ускользающий от однозначных интерпретаций .

	== Структура книги ==		== Структура книги ==

Симулякры и симуляция

2026-05-11T06:19:36Z

Нова сторонка: Книга Жана Бодрийяра «'''Симулякры и симуляция'''», опубликованная в 1981 году, является, пожалуй, его самой известной и влиятельной работой, в которой он подводит итог своим предыдущим теоретическим поискам и формулирует законченную картину м...

Нова сторонка

Книга [[Жан Бодрийяр|Жана Бодрийяра]] «'''Симулякры и симуляция'''», опубликованная в 1981 году, является, пожалуй, его самой известной и влиятельной работой, в которой он подводит итог своим предыдущим теоретическим поискам и формулирует законченную картину мира эпохи постмодерна. Этот философский трактат, состоящий из восемнадцати глав, каждая из которых могла бы быть самостоятельным эссе, не просто описывает, но и сам воплощает тот мир, о котором говорит — фрагментарный, провокационный и ускользающий от однозначных интерпретаций .

== Структура книги ==

Структура книги не линейна, а скорее представляет собой серию концептуальных взрывов, объединенных центральной темой. Работа открывается, возможно, самой знаменитой главой «Прецессия симулякров», где Бодрийяр с помощью метафоры карты и территории из рассказа Борхеса задает основную тональность всего исследования. Он переворачивает классическую метафору, заявляя, что ныне не карта отражает территорию, а, напротив, карта предшествует территории, и именно она порождает то, что мы считаем реальностью, — этот процесс он называет «прецессией симулякров» . Здесь же вводится ключевое понятие гиперреальности как продукта моделей, лишенных истока и реальности .

Далее книга разворачивается как калейдоскоп критического анализа, где Бодрийяр последовательно прикладывает свою оптику к самым разным сферам культуры и общества. Он обращается к истории, которая, утратив свой референт, входит в кинематограф в виде ностальгических симуляций, к средствам массовой информации, которые, по его мнению, не производят смысл, а, напротив, разрушают его, инсценируя коммуникацию вместо реального обмена . В других главах анализируются такие феномены, как реклама, терроризм, наука, психоанализ, показывая, как все они оказываются захвачены логикой симуляции. Завершается книга, по сути, апокалиптической картиной мира, в котором исчезает различие между реальным и воображаемым, между сущностью и явлением, а сама власть, пытаясь бороться с симуляцией, обнаруживает свое полное бессилие и сама становится симулякром .

== Ключевые идеи ==

Центральная идея книги заключается в том, что мы живем в эпоху тотальной симуляции, пришедшую на смену эпохе производства. Симуляция — это не просто обман или подделка, а порождение моделей реального без оригинала и реальности, то есть гиперреального. В отличие от представления, которое может отражать, маскировать реальность или ее отсутствие, симуляция в своей чистой форме вообще не соотносится ни с какой реальностью, являясь своим собственным симулякром в чистом виде . Трагический парадокс этой эпохи Бодрийяр иллюстрирует провокативным эпиграфом, который он ложно приписывает Экклезиасту: «Симулякр — это вовсе не то, что скрывает собой истину, — это истина, скрывающая, что её нет» .

Для прояснения этого перехода Бодрийяр выстраивает знаменитую генеалогию образа, выделяя четыре последовательные фазы его превращения из добросовестного отражения фундаментальной реальности в чистый симулякр, который полностью порывает всякую связь с какой бы то ни было реальностью . Решающий поворот происходит тогда, когда знаки перестают даже маскировать что-либо, а начинают указывать лишь на самих себя и на тот факт, что за ними ничего нет. Именно этот момент и знаменует собой, по Бодрийяру, наступление эры симуляции, в которой больше нет ни Бога, ни Страшного Суда, способных отличить правду от лжи, поскольку всё уже умерло и было воскрешено заранее в виде знаков .

Одной из центральных иллюстраций этого процесса является судьба истории и реальности в средствах массовой информации. Бодрийяр утверждает, что в современном мире происходит имплозия смысла. Огромное количество информации не проясняет, а запутывает картину мира, нейтрализуя и разрушая смысл. История превращается в миф, в череду ностальгических образов, которые симулируют прошлое, не имея к нему прямого отношения . Власть, столкнувшись с этой всеобщей симуляцией, оказывается в ловушке. Она не может подавить симуляцию преступления, как если бы та была реальным преступлением, но и терпеть ее не может, потому что симуляция добродетели подрывает сами основы закона, аннулируя различие между покорностью и нарушением. В итоге власть, предпочитающая всегда иметь дело с реальным, сама разлагается и становится симуляцией власти, дезорганизованной и бессильной перед лицом мира, который превратился в чистую игру знаков и кодов.

[[Категория: Бодрийяр]]

Розговор дольника:Yaroslav

2026-05-11T06:12:15Z

← Older revision		Revision as of 06:12, 11 Травня 2026
Line 23:		Line 23:

	Счастья, крепкого здоровья, успехов, удачи!--[[Дольник:Skobar\|Skobar]] ([[Розговор дольника:Skobar\|розговор]]) 05:04, 11 Травня 2026 (UTC)		Счастья, крепкого здоровья, успехов, удачи!--[[Дольник:Skobar\|Skobar]] ([[Розговор дольника:Skobar\|розговор]]) 05:04, 11 Травня 2026 (UTC)

			** Спасибо! [[Дольник:Yaroslav\|Yaroslav]] ([[Розговор дольника:Yaroslav\|розговор]]) 06:12, 11 Травня 2026 (UTC)

Розговор дольника:Yaroslav

2026-05-11T05:04:22Z

С твоим днём!: new section

← Older revision		Revision as of 05:04, 11 Травня 2026
Line 19:		Line 19:
	Про Павлодарскую область Inverted Zero не перенёс? Мне попробовать написать? Или чё?--[[Дольник:Skobar\|Skobar]] ([[Розговор дольника:Skobar\|розговор]]) 14:57, 8 Травня 2026 (UTC)		Про Павлодарскую область Inverted Zero не перенёс? Мне попробовать написать? Или чё?--[[Дольник:Skobar\|Skobar]] ([[Розговор дольника:Skobar\|розговор]]) 14:57, 8 Травня 2026 (UTC)
	: Да, можешь писать, видимо пропустил он. [[Дольник:Yaroslav\|Yaroslav]] ([[Розговор дольника:Yaroslav\|розговор]]) 00:33, 9 Травня 2026 (UTC)		: Да, можешь писать, видимо пропустил он. [[Дольник:Yaroslav\|Yaroslav]] ([[Розговор дольника:Yaroslav\|розговор]]) 00:33, 9 Травня 2026 (UTC)

			== С твоим днём! ==

			Счастья, крепкого здоровья, успехов, удачи!--[[Дольник:Skobar\|Skobar]] ([[Розговор дольника:Skobar\|розговор]]) 05:04, 11 Травня 2026 (UTC)

Поздний капитализм

2026-05-11T00:59:58Z

← Older revision		Revision as of 00:59, 11 Травня 2026
Line 4:		Line 4:
	Понятие позднего капитализма в работах современных [[Социалистические партии Евросоюза\|европейских социалистов]] уходит корнями в послевоенную критику Франкфуртской школы, но сегодня оно обросло новыми смыслами, которых не было у теоретиков начала XX века. Речь идёт не просто о хронологически поздней стадии капитализма, а о качественно новом состоянии системы, при котором её прежние противоречия не исчезли, но изменили свою форму и стали менее заметны для обычного человека. Современные левые, от Славоя Жижека до Венди Браун и от Андреаса Реквица до Нэнси Фрейзер, сходятся в нескольких ключевых признаках этого состояния, хотя и расходятся в акцентах. Идеологические процессы ([[постмодернизм]]) левыми рассматриваются скорее как следствие социальных и экономических изменений, поэтому далее основной акцент будет сделан на социальные факторы, а не на их идеологическое прикрытие в виде отрицания метанарративов, морального релятивизма и фрагментации.		Понятие позднего капитализма в работах современных [[Социалистические партии Евросоюза\|европейских социалистов]] уходит корнями в послевоенную критику Франкфуртской школы, но сегодня оно обросло новыми смыслами, которых не было у теоретиков начала XX века. Речь идёт не просто о хронологически поздней стадии капитализма, а о качественно новом состоянии системы, при котором её прежние противоречия не исчезли, но изменили свою форму и стали менее заметны для обычного человека. Современные левые, от Славоя Жижека до Венди Браун и от Андреаса Реквица до Нэнси Фрейзер, сходятся в нескольких ключевых признаках этого состояния, хотя и расходятся в акцентах. Идеологические процессы ([[постмодернизм]]) левыми рассматриваются скорее как следствие социальных и экономических изменений, поэтому далее основной акцент будет сделан на социальные факторы, а не на их идеологическое прикрытие в виде отрицания метанарративов, морального релятивизма и фрагментации.

	Поздний капитализм представляет собой ту стадию развития, которая пришла на смену классическому [[либеральный капитализм\|либеральному капитализму]] и окончательно оформилась после Второй мировой войны. Его глубинная сущность заключается в том, что стихия свободного рынка, воспетая Адамом Смитом, была дополнена и во многом скорректирована систематическим вмешательством государства, концентрацией капитала и экспансией рыночной логики во все сферы человеческой жизни. Это общество, в котором, как отмечают исследователи, само потребление становится формой морального долга, а культурные и социальные отношения оказываются глубоко пронизаны экономической рациональностью.		Поздний капитализм представляет собой ту стадию развития, которая пришла на смену классическому [[либеральный капитализм\|либеральному капитализму]] и окончательно оформилась после Второй мировой войны. Его глубинная сущность заключается в том, что стихия свободного рынка, воспетая Адамом Смитом, была дополнена и во многом скорректирована систематическим вмешательством государства, концентрацией капитала и экспансией рыночной логики во все сферы человеческой жизни. Это общество, в котором, как отмечают [[Жан Бодрийяр\|исследователи]], само потребление становится формой морального долга, а культурные и социальные отношения оказываются глубоко пронизаны экономической рациональностью.

	== Государственно-монополистический капитализм ==		== Государственно-монополистический капитализм ==