Махавагга
Линия Будд прошлого и мифологические заимствования
В сутре «Махападана» приводится перечисление Будд прошлого, среди которых были представители каст кшатриев и брахманов. Описывается процесс постепенной деградации человечества, выражающийся в сокращении срока жизни с восьмидесяти тысяч лет до восьмидесяти и в уменьшении числа достигших просветления. История первого Будды, Випасси, во многом дублирует биографию Сиддхартхи Гаутамы: от чудесных знаков при рождении до выхода в отшельничество после обнаружения страданий мира. Однако автор критически замечает, что эта сутра носит явно мифологический характер и, скорее всего, была сочинена учениками по шаблонам джайнских историй, где биография одного пророка просто проецируется на других с увеличением масштабов.
Цепь зависимого возникновения и природа личности
Сутра «Маха-нидана» подробно разбирает концепцию зависимого возникновения, прослеживая путь от жажды существования до появления зла в сознании. Жажда наслаждений и стремление к обладанию ведут к привязанности и скупости, что в конечном итоге порождает конфликты, использование оружия, ложь и войны в обществе. В основе этого процесса лежит ложная идея о постоянном «я», которое человек пытается наделить собственностью. Будда приходит к выводу, что личность — это лишь поток постоянно меняющихся чувств, и если перестать конструировать это воображаемое «я», наступает освобождение от эгоизма. Высшим освобождением признается состояние разума, который перестал отождествлять себя с телом, чувствами или имуществом.
Символика крепости и политические наставления
В сутре «Маха-париниббана», описывающей последний период жизни Будды, содержится важный образ крепости, который находит прямые параллели в манихейском дискурсе. Разумный человек и монашеский орден сравниваются с мощно укрепленной цитаделью, где опытный страж на единственных воротах не пропускает чужаков и следит за отсутствием трещин в обороне. Кроме того, Будда дает политические советы, утверждая, что нация, живущая по принципам справедливости, будет процветать и останется непобедимой для агрессоров. Это подчеркивает практическую ценность учения для организации жизни как отдельного человека, так и целого общества.
Одним из ключевых моментов является утверждение Будды о том, что он никогда не передавал никаких тайных или скрытых учений. Это противопоставляется деятельности различных современных сект и «учителей», приписывающих основателю скрытые доктрины. Будда призывает учеников быть «самими себе опорой» и искать прибежище в Дхарме (учении), а не в личностях. После своей смерти он оставляет в качестве единственного наставника само учение и монашеский устав.
Последние слова Будды напоминают о том, что всё составленное из частей обречено на разрушение и смерть, поэтому целью жизни должно быть достижение окончательного освобождения. Автор проводит параллель с учением Иисуса Христа, отмечая, что истинные посланники света никогда не стремились сделать учеников рабами своего авторитета. Согласно источникам, задача последователей заключается в самостоятельном изучении наследия Христа, Будды и Заратуштры, выраженного в их подлинных текстах, чтобы не вносить в мир новых ошибочных доктрин. Завершается история описанием сожжения тела Будды и разделения его останков на восемь частей между аристократическими родами Индии.