Мишель Фуко
Мишель Фуко - известный левый философ 20 века.
Биография
Фуко родился в 1926 году в интеллигентной французской семье, где отец был хирургом. Средства позволяли ему получить высшее образование, включая учебу в иезуитской школе с католическим воспитанием, а затем в лицее, где он освоил традиционные гуманитарные науки, такие как греческий и латинский языки. Знание этих языков позволило ему работать с первоисточниками для "Истории секса" при исследовании греков и римлян. В молодости, около 19 лет, он пережил поражение фашистов в 1945 году, что оставило на нем большой левый отпечаток. В Париже, на подготовительных курсах, он увлекался Гегелем и Марксом.
В 1948 году он окончил Сорбонну (Парижский университет) по философии, получив лицензиат, что считалось лучшим образованием в Европе. Затем он решил изучать психологию, увлекся психиатрией и стажировался в этой области. Таким образом, у него было два высших образования: философия и психология, и по сути он являлся психиатром с уклоном в психологию. В 1950 году он вступил в Компартию, но был вынужден скрывать свой гомосексуализм, так как Компартия в то время осуждала его. Он вышел из партии в 1953 году, осудив культ личности и чрезмерные репрессии в связи с "делом врачей", хотя до 1960-х годов продолжал оставаться марксистом.
В начале 1950-х годов Фуко преподавал психологию в Высшей нормальной школе, а также работал в психиатрической больнице Святой Анны в электроэнцефалографической лаборатории и в тюрьме. Однако он бросил практику, поскольку зверские методы лечения (электрошоковая терапия, лоботомия) привели его к сочувствию психически больным, которых он считал угнетаемыми психиатрами. С середины 1950-х он преподавал французский язык и литературу в Швеции, Варшаве и Гамбурге, одновременно работая над своей диссертацией.
В 1961 году его диссертация была издана как книга "История безумия в классическую эпоху", принеся ему известность и медаль. Эта работа впоследствии стала восприниматься как манифест французских левых радикалов.
В середине 1960-х годов Фуко, будучи по своим взглядам анархистом и либертарным социалистом, работал главным советником министра в области высшего образования Франции, одновременно критикуя марксизм в своей книге Слова и вещи (1966). Эта книга, ставшая основой для французских левых, продавалась в огромном количестве. В 1966–1968 годах он находился в Тунисе, где преподавал и активно поддерживал местную левоту, даже пряча левых экстремистов и управляя тайной типографией оппозиции, за что был выслан полицией. После возвращения во Францию он стал одним из руководителей экспериментального университета в Венсене, созданного как независимое учебное заведение для леваков.
В конце 1960-х годов он был признанным идеологом гошистов (левачества). Он категорически не был связан с советским коммунизмом и критиковал его, а его самого следует определить как анархиста. В январе 1969 года он был задержан и избит полицейскими после того, как возглавил митинг студентов. В 1970 году он стал профессором в Коллеж де Франс, где его лекции пользовались огромным успехом.
В начале 1970-х годов Фуко активно занимался правозащитной деятельностью, создав Группу информации по тюрьмам (GIP). Он защищал заключенных, считая, что тюрьмы не нужны, и его деятельность была связана с арестом его друга и любовника, состоявшего в леворадикальной организации. Фуко устраивал митинги и демонстрации, привлекал юристов и врачей для защиты прав заключенных и больных в психбольницах. Он был задержан и избит полицией 1 мая 1971 года за раздачу листовок возле тюрьмы. Фуко также помогал диссидентам из Восточной Европы и СССР выбраться на Запад и организовывал их встречи с французскими интеллектуалами. Он регулярно подвергался нападениям полиции на демонстрациях, и в 1977 году ему даже сломали ребро.
Философские концепции
Фуко не предлагал целостной философской концепции, а занимался историей знания, считая себя скорее историком, чем философом. Он настаивал на отсутствии предзаданного субъекта, утверждая, что человек социально детерминирован, а философия — это история. Он исследовал, как историческая эпоха навязывает определенную эпистему — совокупность дискурсивных практик, определяющих, что считается здравым смыслом, истиной и моралью. Он рассматривал историю как прерывистую, состоящую из разрывов, а не как непрерывное движение к модерну.
Ключевым для Фуко является понятие власти, которую он делил на власть господства (сосредоточенную в теле деспота, как, например, короля) и дисциплинарную власть (анонимную, пронизывающую все общество, характерную для Нового времени). Дисциплинарная власть, реализуемая через институты, такие как тюрьмы, больницы, школы и университеты, требует максимальной прозрачности от граждан и осуществляется посредством надзора, наблюдения и контроля, а не через закон или прямое наказание. Фуко утверждал, что врачи и школьные учителя, например, являются надзирателями и реализуют анонимную дисциплинарную власть, даже если формально не являются частью государства.
Его метод, который он называл археологией, заключался в поиске поля возможностей определенного дискурса — совокупности анонимных исторических правил, устанавливающих условия формирования высказываний. Для Фуко, объекты (например, безумие, сексуальность) создаются именно языком и дискурсивными практиками, а не существуют объективно. Он считал, что задача мыслящего человека — сопротивление власти и деконструкция мифов, созданных властью, чтобы очистить разум.
Ключевые книги
Его работа История безумия в классическую эпоху (1961) показала, как представление о сумасшедших трансформировалось от свободно бродящих странников (в эпоху Возрождения) до изолированных и наказываемых в исправительных домах и психиатрических лечебницах (с XVII века). Он утверждал, что психбольница — это тюрьма морали, где безумие наказывается. В книге Слова и вещи (1966) он выделил три европейские эпистемы: возрожденческую (основанную на сходстве), классическую (основанную на представлении и универсальной грамматике) и современную (с начала XIX века, основанную на организации и дисциплине).
В книге Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы (1975), написанной на пике его правозащитной деятельности, Фуко исследовал переход от жестоких публичных казней XVI века, целью которых было устрашение и месть, к лишению свободы в тюрьме в Новое время. Смысл наказания сместился от тела преступника к его "душе", а тюрьма стала дисциплинарным институтом, функционирующим по принципу монастыря или завода. Он критиковал тюрьму за то, что она не исправляет, а лишь усиливает преступность и является затратным институтом тотального контроля (Паноптикон).
В многотомной Истории сексуальности (с 1976 года) Фуко утверждал, что сексуальность — это проявление власти, а ее главная функция — нормализация представлений о "правильном" сексе, которые сама власть и придумала. Он показал, что представления о сексе в античности были разнообразны (например, стоики выступали за моногамный гетеросексуальный брак как долг, а платонисты могли считать лучшей формой гомосексуализм), что доказывало отсутствие единой традиционной концепции.
Фуко умер в начале 1980-х годов, вероятно, от СПИДа. Его работы, даже посмертно изданные, продолжают оказывать сильное влияние на гуманитарные науки.
Философию Фуко можно сравнить с работой криминалиста, который, вместо того чтобы просто судить о преступлении по внешнему виду, проводит тщательную "археологию" места происшествия. Он вскрывает невидимые слои — дискурсы и эпистемы — которые сформировали сам контекст, где объект (например, тюрьма или понятие безумия) вообще возник. Он показывает, что современная тюрьма или больница — это не неизбежные факты природы, а сложные механизмы дисциплинарной власти, созданные в конкретное историческое время, подобно тому как сложные бюрократические инструкции создаются не для эффективности, а для тотального и анонимного контроля.