Мифология шорцев

Мифология шорцев — совокупность мифологических представлений, верований, фольклорных традиций и религиозных практик шорского народа, коренного населения Горной Шории (юг Кемеровской области). Шорская мифология относится к тюрко-монгольской (центральноазиатской) мифологической традиции и обнаруживает близкое сходство с мифологией алтайцев, хакасов, тувинцев, бурят и якутов при наличии уникальных черт, связанных с таёжным образом жизни, охотой, рыболовством и кедровым промыслом.

В центре мифологической картины мира шорцев находится представление о вселенной, состоящей из трёх миров — Верхнего (небесного), Среднего (земного) и Нижнего (подземного). Верховное небесное божество — Кÿрÿс Тайрам (Кудай), демиург и культурный герой — Ульгень (создатель земли и человека), а также Эрлик (владыка подземного мира, противник Ульгеня). Важнейшее место занимает культ духов-хозяев тайги и гор, шаманизм и богатый устный фольклор.

Источники изучения

Основными источниками по шорской мифологии являются записи фольклорных текстов (героические сказания — ныбак, сказки, предания, заклинания), этнографические описания (работы В.В. Радлова, Н.Ф. Катанова, Л.П. Потапова, А.И. Чудоякова, Э.Л. Львовой и других исследователей), а также археологические и лингвистические данные.

Космогония и устройство мира

Трёхчастная структура вселенной

Согласно шорским мифологическим представлениям, вселенная состоит из трёх миров, расположенных вертикально друг над другом.

Верхний мир — небесное царство, где обитает верховное божество Кÿрÿс Тайрам (Кудай) и другие божества. Верхний мир состоит из девяти (иногда семнадцати) ярусов или небес. На девятом небе живёт Ульгень — творец земли и человека, покровитель шаманов.

Средний мир — мир земли (Чер), где живут люди, животные, растения. Средний мир является ареной борьбы между добрыми и злыми силами. В Среднем мире обитают духи-хозяева природы — ээзи (хозяин тайги, хозяин горы, хозяин воды).

Нижний мир — подземное царство, где обитают злые духи и души умерших. Правителем Нижнего мира считается Эрлик (Ирлик) — могущественное злое божество, противник Ульгеня. Нижний мир также имеет несколько ярусов (обычно семь или девять).

Сотворение мира

Согласно шорским космогоническим мифам, в начале времён всё было погружено в бесконечный океан. По приказу Ульгеня нырнула гагара и достала со дна землю. Из этого кусочка земли выросла земная твердь. Ульгень создал горы, леса, реки, а затем вылепил из глины первого человека.

По другой версии, Ульгень создал мир вместе со своим братом Эрликом. Однако Эрлик всё время пытался испортить творение Ульгеня, создавая болота, овраги, злых духов. После того как Ульгень создал человека, Эрлик выпросил у него разрешение «подправить» его, но сделал у человека душу подверженной греху.

Небесные светила

Солнце (Кÿн) в шорской мифологии — доброе божество, дарующее жизнь и тепло. Луна (Ай) — ночное светило, часто ассоциируется с холодом и силами тьмы. По одному из мифов, Солнце и Луна — это два небесных светила, которые разделили день и ночь. Пятна на Луне объясняются как следы от копыт небесного лося или как девушка с коромыслом.

Звёзды (Чылтыс) считаются «окнами» или «дырками» в небесном своде, через которые виден Верхний мир. Млечный Путь (Кустук) — это «дорога шаманов» или «дорога птиц», по которой шаманы путешествуют в Верхний и Нижний миры. Полярная звезда (Темир Казых) считается «железным колом», к которому привязана вселенная.

Пантеон

Ульгень (Ульгень, Ульген)

Ульгень — верховное божество шорского пантеона, демиург, создатель мира и людей, покровитель шаманов. Он живёт на девятом ярусе Верхнего мира. Его атрибуты — белый конь, золотой трон, берёза. Ульгень доброжелателен к людям, но может наказывать за нарушение запретов. В честь Ульгеня совершались жертвоприношения белых коней и белых баранов на священных местах — «шаманских берёзах».

Эрлик (Ирлик, Эрлик-хан)

Эрлик — владыка Нижнего мира, злое божество, противник Ульгеня. Он сотворил всех злых духов-айна, а также вредных насекомых и пресмыкающихся. Эрлик постоянно пытается навредить людям: насылает болезни, смерть, неудачи. Однако без его воли, как и без воли Ульгеня, ничего не происходит — он является необходимым злом в шорской мифологии.

Божества-кудай

Божества-кудай — это многочисленные добрые духи, помощники Ульгеня. Важнейшие из них:

Кара-Кÿрÿс — божество, подчинённое Ульгеню, ведающее посохом и конём.
Сарыш — божество, ведающее кнутом (символом власти).

Духи-хозяева (Ээзи)

Ээзи — духи-хозяева природы. Важнейшие из них:

Таг-ээзи — хозяин горы. Ему молились перед восхождением на гору или проходом через перевал. У подножия священных гор оставляли жертвы — ленточки, монеты, кусочки ткани.

Таш-ээзи — хозяин скалы.

Суу-ээзи — хозяин воды (реки, озера, ручья). Ему приносили жертвы перед началом рыбалки или переправой через реку.

Тайга-ээзи (Ада) — хозяин тайги, покровитель охотников. Ему приносили жертвы перед выходом на охоту, оставляя в тайге кусочки табака, хлеба, мяса.

Злые духи-айна

Айна — многочисленные злые духи, демоны, чудовища, обитающие в Нижнем мире. Они насылают болезни, мор, несчастья, неудачи. Айна могут вселяться в людей и животных, вызывая безумие или смерть. Для защиты от айна шорцы носили амулеты, обращались к шаманам.

Культурный герой

Ульгень как культурный герой

Ульгень выступает не только как творец мира, но и как культурный герой. Он научил людей разводить скот, добывать железо, ковать металлические изделия, принёс людям огонь, установил законы человеческого общежития, ввёл обычаи и обряды.

Мÿнкÿ-Тöлöс (Богатырь)

В шорском героическом эпосе (ныбак) действуют богатыри-алыптары, главный из которых — Мÿнкÿ-Тöлöс (Мÿнкÿ Тöлöс). Он путешествует по мирам, сражается с чудовищами-айна, добывает невесту, устанавливает справедливость. Богатыри эпоса обладают сверхъестественной силой, умеют превращаться в животных и птиц, общаются с богами.

Шаманизм

Общая характеристика

Шаманизм занимал центральное место в религиозной жизни шорцев. Шаман (кам, хам) выступал как посредник между миром людей и миром духов, осуществляя камлания для лечения больных, предсказания погоды и исхода охоты, поиска пропавшего скота, проводов души умершего в загробный мир.

Шаманский дар считался наследственным — он передавался по мужской линии. Стать шаманом было невозможно без особого дара — «шаманской болезни», во время которой духи «избирали» будущего шамана.

Шаманская атрибутика

Главными атрибутами шорского шамана были:

Бубен (тÿÿр) — главный инструмент шамана, символизировавший его коня, на котором он путешествовал по мирам. Бубен изготавливался из кожи дикого оленя или лося и украшался изображениями духов-помощников, а также металлическими подвесками.

Шаманский костюм (кÿмек) — обычно белого цвета (для шамана, общающегося с Ульгенем) или чёрного (для шамана, общающегося с Эрликом). Шаманский костюм украшался бахромой, железными фигурками зверей и птиц, а также «косами» из конских волос и лентами.

Шаманская шапка (пöрÿк) — часто украшалась перьями орла и фигурками зверей.

Шаманский жезл (мас) — символизировал копьё, которым шаман пронзает злых духов.

Шаманское зеркало (кÿзÿнÿ) — металлическое зеркальце, использовавшееся для гадания и защиты от злых духов.

Камлание

Камлание (ритуал) могло проходить как в жилище, так и на открытом воздухе. Во время камлания шаман впадал в транс, имитировал полёты, путешествия в иные миры, борьбу с духами. Камлание сопровождалось игрой на бубне, пением, криками, подражанием голосам животных и птиц. Присутствующие подпевали шаману.

Представления о душе и загробном мире

Представления о душе

Шорцы верили, что человек имеет несколько душ.

Кут — «душа-жизнь», одна из трёх душ, связанная с жизненной энергией человека. Она находится внутри тела и покидает его во время сна или обморока. Потеря кута ведёт к болезни.

Сÿн — «душа-дыхание», душа, которая после смерти покидает тело и отправляется в загробный мир.

Тÿс — «душа-тень», душа, которая остаётся на месте смерти человека, в его вещах.

Загробный мир

Загробный мир (Айна чурты, «Страна айна») находится в Нижнем мире. Представления о нём были не вполне отчётливыми. Считалось, что жизнь в загробном мире похожа на земную — души умерших охотятся, рыбачат, едят, вступают в браки. Путь в загробный мир преграждает река, которую душа должна переплыть на лодке. Умершего хоронили с вещами, оружием, посудой, едой.

Представления о перерождении

Шорцы верили в перерождение душ. Душа умершего предка или родственника могла вселиться в новорождённого ребёнка (того же рода). Поэтому новорождённому давали имя умершего родственника, которого он «заменил». Души шаманов считались особенно опасными после смерти и могли перерождаться в злых духов.

Промысловые культы

Культ гор и священных скал

У шорцев был сильно развит культ священных гор и скал (таг, таш). На вершинах священных гор и у подножия скал проводились моления, приносились жертвы. У священных скал оставляли ленточки-чалама (белые, синие, жёлтые), монеты, табак, кусочки ткани. Священные скалы нельзя было осквернять — громко кричать, ругаться, охотиться.

Культ медведя

Медведь (аба) занимал особое место в шорской мифологии. Шорцы верили, что медведь — это человек, превратившийся в зверя, или дух предка. На медведя охотились только в случае крайней необходимости, после охоты проводили обряд очищения. Медвежьи когти, зубы и шкура использовались в шаманских ритуалах.

Культ кедра

Кедр считался священным деревом у шорцев. В кедровых лесах запрещалось шуметь, ругаться, рубить деревья без необходимости. Кедровые орехи были одним из основных продуктов питания. У священных кедров совершались моления и приносились жертвы.

Культ орла

Орёл (хус) — священная птица, вестник Ульгеня. Орла нельзя было убивать. Его перья использовались в шаманских атрибутах. Считалось, что шаман может превращаться в орла.

Праздники и обряды

Обряд «кормления огня»

Регулярный обряд задабривания духа-хозяина огня — в огонь бросали кусочки жира, мяса, рыбы, табака, произнося молитвы. Огонь нельзя было осквернять — бросать в него мусор, плевать, ругаться. Огонь считался посредником между людьми и божествами.

Родильные обряды

Рождение ребёнка отмечалось специальными обрядами: очищением, кормлением огня, раздачей угощения. Роженице помогали повитухи, знавшие специальные травы и заклинания. Новорождённого нарекали именем — часто именем умершего предка, чтобы душа его вошла в ребёнка. В течение первого года жизни ребёнка оберегали от злых духов с помощью амулетов.

Свадебные обряды

Шорский свадебный обряд включал сватовство, смотрины, помолвку, свадебный пир. Важную роль играл калым за невесту — выкуп скотом, деньгами, мехами. Свадьба сопровождалась песнями, плясками, спортивными состязаниями.

Погребальные обряды

Шорцы практиковали несколько способов погребения: наземное (труп оставляли на помосте), воздушное (труп вешали на дерево) и сожжение. Умершего хоронили с вещами, оружием, посудой, едой. С умершим шаманом хоронили бубен и колотушку.

Фольклор

Героический эпос (Ныбак)

Ныбак — шорский героический эпос, повествующий о подвигах богатырей. Герои эпоса обладают сверхъестественной силой, умеют превращаться в животных и птиц, общаются с богами и духами, путешествуют по трём мирам. Эпос исполнялся сказителями-кайчи под аккомпанемент двухструнного музыкального инструмента (комус). Наиболее известные ныбаки — «Мÿнкÿ Тöлöс», «Алып», «Кан Кÿлер».

Сказки о животных

Шорские сказки о животных объясняют происхождение тех или иных особенностей животных. Главные герои — медведь (сильный, уважаемый), лиса (хитрый обманщик), волк (глупый и жадный), заяц (трусливый), рысь (ловкая и коварная), орёл (мудрый и благородный), кедровка (умная птица).

Бытовая сказка

Бытовая сказка описывает жизнь простых людей — охотников, рыбаков, сборщиков кедровых орехов. Часто в бытовых сказках высмеиваются жадность, глупость, трусость, а воспеваются ум, смекалка, щедрость, взаимовыручка.

Загадки и пословицы

Шорский фольклор также включает загадки (табылга), пословицы и поговорки (ÿлгер). Загадки описывают природные явления, животных, растения, предметы быта в иносказательной форме. Пословицы выражают житейскую мудрость, нормы поведения в семье и общине, отношение к труду, гостеприимству.

Взаимодействие с другими культурами

Шорцы поддерживали тесные контакты с соседними народами — телеутами, хакасами, алтайцами, русскими. Эти контакты приводили к взаимному влиянию мифологических систем и заимствованиям отдельных образов, обрядов и практик. В XIX веке под влиянием русских православных миссионеров часть шорцев приняла христианство, но традиционные верования не были вытеснены полностью, а в значительной степени адаптировались к нему (синкретизм). В советский период традиционные верования и обряды шорцев подвергались гонениям, что привело к значительной утрате традиционных знаний и практик. В постсоветский период наблюдается возрождение интереса к традиционной культуре и мифологии шорцев.