Социальный протест в уральском фольклоре

Социальный протест в уральском фольклоре — тематический пласт устного народного творчества населения горнозаводского Урала XVIII — начала XX века, отражающий антикрепостнические, антикапиталистические и антиклерикальные настроения рабочих и крестьянских масс. Проявлялся в народных драмах, песнях, частушках, преданиях и сатирических сценках, которые служили формой выражения классовой борьбы в условиях жестокой эксплуатации на частных горных заводах.

Исторические предпосылки возникновения

Формирование уральского рабочего фольклора протеста началось в середине XVIII века вместе с появлением первых горнорабочих на казённых и частных заводах Демидовых, Строгановых, Турчаниновых и других заводчиков. Социально-экономические условия жизни приписных, посессионных и вольнонаёмных рабочих на Урале характеризовались крайне тяжёлым положением. Работа на предприятиях приравнивалась к военной службе, рабочие жили в казармах, подчинялись военной дисциплине и жестокому надзору.

Особенностью Урала, усилившей протестные настроения, являлось наличие «особого быта» с его бесправием, темнотой и забитостью привязанного к заводам населения, а также добросовестным ребяческим развратом господ (по характеристике В. И. Ленина). Неисчерпаемым источником народного гнева служили такие мощные выступления, как Крестьянская война 1773—1775 годов под предводительством Емельяна Пугачёва и многочисленные волнения приписных крестьян на заводах.

Основные темы и сюжеты

Антикрепостническая сатира

Одним из главных направлений протестного фольклора была сатира на помещиков, заводчиков и чиновников. В устном творчестве уральцев создавались гротескные образы угнетателей. Многочисленные анекдоты, сатирические песни и предания выставляли напоказ тунеядство, жестокость и невежество эксплуататоров. В этих произведениях народ выражал свою мечту о возмездии.

Классическим примером такой сатиры является народная драма «Лодка», где в грубой форме, с использованием нецензурной брани, изображались хозяева заводов и их приказчики. В ней выводились отрицательные персонажи — барин, его слуги — «ироды», которые «отца родного со света сживали». Зрители прекрасно понимали, что речь идёт о реальных лицах — заводовладельцах Турчанинове, Демидове и их управителях.

Образы народных заступников

Фольклор воспевал образы «разбойников» и бунтарей, которые поднимались на борьбу против существующего порядка. Особое место занимали песни и предания о Степане Разине и Емельяне Пугачёве. Легенды приписывали Пугачёву посещение Иргинского завода и деятельное участие в делах уральских крестьян.

Одновременно с этим в фольклоре создавались полулегендарные образы «вольных людей», находивших приют в уральских лесах. Героический образ разбойника-благодетеля близок фольклору других областей России, но на Урале он получил особое звучание в связи с бегством крестьян и заводских рабочих от непосильного гнёта.

Рабочие песни-жалобы и баллады

Особую группу составляли песни, в которых от первого лица рассказывалось о тяжести труда и безысходности жизни на заводах. Это были не столько призывы к бунту, сколько горькие констатации фактов, которые сами по себе были формой социального протеста. В них описывались изнурительный труд, низкая плата, издевательства приказчиков.

В каторжных песнях-жалобах и балладах XVIII–XIX веков изображалась невыносимая жизнь заводских рабочих. Рабочий люд в этих произведениях жалуется на свою судьбу, называет завод каторгой («завод тюрьма», «завод гроб дощатый»). Создавался образ горного завода как места мучений, «проклятого места».

Частушки и припевки

С развитием капитализма на Урале во второй половине XIX века и ростом численности вольнонаёмных рабочих возникла новая форма протестного фольклора — частушки. В них кратко и ёмко выражалось отношение рабочих к хозяевам, тяжёлым условиям труда и самой системе эксплуатации. Частушки были живым откликом на конкретные события и быстро распространялись в рабочей среде.

Формы бытования

Народный театр

Одной из наиболее ярких форм выражения социального протеста был народный театр. В рабочих посёлках Урала ставились драматические сценки, в которых высмеивались хозяева, приказчики и их прислужники. Особой популярностью пользовались пьесы «Царь Максимилиан» и «Лодка», где в иносказательной форме изображалась борьба с угнетателями. Эти представления часто завершались стихийными выступлениями, перераставшими в беспорядки.

Песенный фольклор

Песни были основной формой бытования протестного фольклора. Они исполнялись в рабочей среде на посиделках, во время работы, а также на сходках. Песни подразделялись на протяжные (лирические) и плясовые (сатирические). Некоторые из них заимствовались из общерусского фольклора, но на Урале перерабатывались и приобретали местные черты. В них упоминались конкретные заводы (Кыштымский, Каслинский, Саткинский, Нязепетровский) и реальные исторические личности.

Особенности уральского протестного фольклора

В отличие от фольклора центральных губерний России, уральский рабочий фольклор протеста имеет ряд особенностей:

• Привязка к конкретным заводам и горнозаводским округам (Кыштымский, Каслинский, Саткинский, Нязепетровский заводы).
• Наличие уникальных жанров (заводские песни-жалобы, уральская горнозаводская драма).
• Более раннее появление форм пролетарского протеста по сравнению с промышленными центрами Европейской России.
• Тесная связь с крестьянским фольклором, так как рабочие на Урале долгое время не отрывались от земли.
• Использование специфической лексики, связанной с горнозаводским трудом («приписной», «посессионный», «плотина», «домна», «кричный», «приказчик»).

Сравнение с фольклором других регионов

Сравнение уральского и сибирского фольклора показывает, что, несмотря на определённое сходство в тематике (тяжесть труда, социальная несправедливость), уральский протестный фольклор более конкретен и привязан к реальным историческим событиям и личностям. Сибирский фольклор более тяготеет к эпичности и архаике, тогда как уральский — к публицистичности и злободневности.

Уральский фольклор отличается и от южнорусского (казачьего) фольклора, где протестные мотивы чаще связаны с военной службой и защитой границ. На Урале протест был направлен против конкретных заводовладельцев и их управляющих.

Эволюция протестного фольклора

С развитием капитализма и формированием промышленного пролетариата в конце XIX — начале XX века традиционные формы фольклорного протеста постепенно вытеснялись новой, революционной поэзией. Наряду с классическими песнями-жалобами появляются песни, содержащие прямой призыв к бунту. Возникают фабричные и заводские гимны, переделки популярных городских романсов на революционные темы. Однако традиционные формы (частушки, сатирические песни) сохранялись вплоть до революции 1917 года, впитывая в себя новые реалии (появление профсоюзов, стачек).

Значение

Социальный протест в уральском фольклоре является важным историческим источником, позволяющим реконструировать мировоззрение и психологию уральского рабочего дореволюционной эпохи. Он демонстрирует эволюцию форм народного сопротивления от пассивных жалоб до активных призывов к борьбе. Изучение этого пласта фольклора позволяет понять истоки революционного движения на Урале и его специфику.