Пётр Лаврович Лавров
Пётр Лаврович Лавров (псевдоним Миртов; 2 (14) июня 1823, село Мелехово, Псковская губерния — 25 января (6 февраля) 1900, Париж) — русский философ, социолог, публицист, один из главных идеологов революционного народничества, член I Интернационала, участник Парижской Коммуны 1871 года. Его «Исторические письма» стали программным документом для нескольких поколений русской интеллигенции и послужили философским обоснованием «хождения в народ» и революционной деятельности народников.
Биография
Происхождение, образование и военная карьера
Пётр Лаврович Лавров родился 2 (14) июня 1823 года в селе Мелехово Псковской губернии в дворянской семье. В 1837–1842 годах обучался в Петербургском артиллерийском училище, где считался лучшим учеником знаменитого математика М. В. Остроградского. В 1844 году начал преподавать математические предметы в военных учреждениях Петербурга. В 1846 году стал профессором математики Петербургской военной академии, а в 1858 году произведён в полковники.
Ещё в студенческие годы Лавров испытал влияние идей А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, а также увлечение философией Л. Фейербаха, И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля. С 1852 года начал публиковать статьи по вопросам военной техники, физики, математики, естествознания, педагогики и философии.
Участие в революционном движении
В 1860-х годах Лавров активно включился в общественно-политическую жизнь, участвовал в студенческих выступлениях 1861–1862 годов, сблизился с Н. Г. Чернышевским и сотрудничал с нелегальной организацией «Земля и воля». В 1866 году, после покушения Д. В. Каракозова на Александра II, Лавров был арестован и предан военному суду. По приговору суда он был сослан в Вологодскую губернию, где провёл около трёх лет. Именно в ссылке он написал своё самое известное произведение — «Исторические письма» (1868–1869).
Эмиграция и революционная деятельность
В феврале 1870 года Лавров при содействии революционера Г. А. Лопатина бежал из ссылки и эмигрировал в Париж. Здесь он сблизился с революционными рабочими, вступил в I Интернационал и активно участвовал в деятельности Парижской Коммуны 1871 года. Посланный Коммуной в Лондон, он познакомился там с К. Марксом и Ф. Энгельсом.
В 1873–1877 годах Лавров издавал в эмиграции журнал и газету «Вперёд!», пытаясь возродить традиции герценовского «Колокола». В 1883–1886 годах вместе с Л. А. Тихомировым редактировал «Вестник Народной воли». В 1882 году примкнул к «Народной воле», видя в ней единственную революционную партию, способную свергнуть самодержавие. В конце 1870-х — начале 1880-х годов его тактика претерпела изменения: он пришёл к идее непосредственного политического действия, включая террор как метод борьбы.
Последние годы
С развитием рабочего движения и распространением марксистских идей в России влияние и авторитет Лаврова в революционной среде стали падать. Сам он по-прежнему считал рабочий класс России незначительной силой и скептически оценивал деятельность русских социал-демократов. Ряд его ошибочных установок резко критиковал В. И. Ленин. В последние годы жизни Лавров посвятил себя преимущественно разработке своей социологической концепции («Опыт истории мысли», 1875; «Опыт истории мысли нового времени», 1888–1894; «Задачи понимания истории», 1898). Скончался 25 января 1900 года в Париже.
Философские и социологические идеи =
Антропологизм
Свою философскую позицию Лавров определял как антропологизм, что означало рассмотрение всех природных и социальных явлений через призму индивидуального сознания. В центре любых научных исследований, считал он, должен находиться человек в его теоретическом и практическом проявлениях. Лавров признавал себя продолжателем Протагора, сенсуалистов, Канта, Л. Фейербаха и неокантианцев. В своих философских работах он выступал против религиозного мировоззрения и умозрительной философии, признавая заслуги материализма в борьбе с религией и идеалистической метафизикой, но разделяя позитивистское представление о нём как о разновидности метафизики. Вместе с тем он критиковал позитивизм за отсутствие в нём «философского принципа», в качестве которого у него выступала личность.
Субъективный метод в социологии
Лавров стал одним из родоначальников субъективной школы в русской социологии. Стержень этой методологии — субъективный метод, предназначенный для изучения истории, общества, государства и права. Теоретические истоки субъективного метода лежат в гносеологии Д. Юма, И. Канта и О. Конта, согласно которой объективная реальность определяется особенностями индивидуального сознания.
Лавров различал объективный и субъективный методы исследования:
- Объективный метод направлен на установление свойств предметов эмпирического мира (движение предметов, их размеры, статистические данные и т. д.).
- Субъективный метод применяется для изучения фактов, самостоятельно не существующих вне человеческого восприятия (температура, свет, цвет, удовольствие и страдание, аффекты, желания, нравственные идеалы, общественные формы, прогресс и регресс).
Субъективный метод определяется двумя вещами: предметом исследования и ценностным подходом. Поскольку социология исследует человека и общество в основном как явления культуры, её главный метод — субъективный. Лавров утверждал, что при изучении истории необходимо прилагать субъективную оценку, располагая все факты в перспективе, по которой они содействовали или противодействовали выработанному нравственному идеалу.
Теория прогресса
Центральное место в социологии Лаврова занимает теория прогресса. Он различал понятия культуры и цивилизации:
- Культура — доисторическая среда, связанная с застывшими формами жизни, воспроизводящимися согласно обычаю.
- Цивилизация — прогрессивное движение общественных форм, смена различных фазисов культуры, происходящая под воздействием критической мысли.
Двигателем прогресса, по Лаврову, является интеллигенция — небольшая группа «критически мыслящих личностей», способных наслаждаться развитием и вырабатывающих потребность в нём. Первоначальный прогресс этого меньшинства был куплен ценой порабощения большинства («цена прогресса»). Задача интеллигенции — уплатить свой долг народу: «в посильном распространении удобств жизни, умственного и нравственного развития на большинство, во внесении научного понимания и справедливости в общественные формы». Окончательная формула прогресса, данная Лавровым, — «развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении, воплощение в общественных формах истины и справедливости».
Социалистический идеал и отношение к марксизму
На этом этическом основании Лавров строил свой социалистический идеал как «требование солидарности всего человечества». С социализмом он связывал дальнейший прогресс человечества. Признавая, что марксистское учение о социалистической революции справедливо для развитых капиталистических стран Европы, Лавров сомневался в его применимости к русским условиям. Ядром его социально-политической доктрины были две взаимосвязанные идеи: 1) о социалистической природе русской крестьянской общины; 2) об особой роли интеллигенции в русском освободительном движении. Лавров отрицал естественно-исторический характер развития общества, поскольку историю отличает развитие и прогресс, а не повторяемость. Установление правильной перспективы неповторяющихся исторических фактов, уяснение их смысла зависит от самого историка. Отсюда вытекала идея свободного выбора «идеала», философски обосновывающая возможность изменить развитие в желательном направлении.
Этика
Этика Лаврова также строится на его антропологизме. Нравственность, по Лаврову, не прирождена человеку. Прирождено человеку лишь стремление к наслаждению. Развитой человек вырабатывает наслаждение нравственной жизнью и ставит его на высшую ступень в иерархии наслаждений. Нравственная жизнь начинается с выработки представления о личном достоинстве и стремления воплотить его в жизни. Дальнейшим признаком нравственного убеждения является требование общественной нравственности, заключающееся в укреплении и расширении общественной солидарности. Лавров считал, что для развитого человека основные этические понятия (достоинство, развитие, критическое убеждение, справедливость) так же определённы и обязательны, как понятия геометрии.
Значение и влияние
«Исторические письма» Лаврова стали «библией» радикальной молодёжи и дали философское обоснование «хождению в народ». Субъективная социология Лаврова, несмотря на её субъективно-идеалистическую сущность, сыграла прогрессивную роль, став теоретической основой деятельности целой плеяды революционеров-народников. Идеи активного воздействия сознания на ход истории и теории «неоплатного долга» интеллигенции перед народом оказали глубокое влияние на развитие русской общественной мысли второй половины XIX века. В философии Лавров был эклектиком, сочетающим материализм и идеализм; его идеи предвосхитили некоторые положения неокантианства, а также учение о различении наук о культуре и наук о природе.
Основные труды
- «Гегелизм» (1858)
- «Очерки вопросов практической философии. Личность» (1860)
- «Три беседы о современном значении философии» (1861)
- «Исторические письма» (1868–1869)
- «Цивилизация и дикие племена» (1869)
- «Опыт истории мысли» (1875)
- «Государственный элемент в будущем обществе» (1876)
- «Опыт истории мысли нового времени» (1888–1894)
- «Задачи понимания истории» (1898)
- «Важнейшие моменты в истории мысли» (1903)