Зороастризм и манихейство в Центральной Азии
Зороастризм и манихейство — две религиозные системы, оказавшие глубокое влияние на духовную культуру народов Центральной Азии на протяжении более тысячелетия. Обе религии возникли на иранской почве и разделяли дуалистическое мировоззрение, но имели существенные различия в догматике и социальной организации. В Центральной Азии они сосуществовали, взаимодействовали и соперничали с буддизмом, христианством и местными верованиями, формируя уникальный религиозный ландшафт региона.
Зороастризм
Происхождение и основные доктрины
Зороастризм (от имени пророка Заратуштры) — религия, возникшая в северо-восточном Иране в среде индоиранского населения ориентировочно в XII–X веках до н. э. Название происходит от имени пророка Заратуштры, на основе откровения и проповеди которого зародилась эта религия .
Центральным концептом зороастризма является кардинальное противопоставление верховного божества Ахурамазды и пантеона древних индоиранских божеств, а также дуалистическое противопоставление Светлого и Тёмного начал мироздания. Ключевые идеи зороастризма включают:
- отречение от индоиранских языческих культов, олицетворяющих природные стихии;
- появление абстрактной системы Амеша-Спента («бессмертных святых») как семи ипостасных проявлений единого божества Ахурамазды;
- доктрину выбора между добром и злом, разделёнными в земном мире;
- признание того, что личные деяния человека влияют на борьбу добра со злом — мысли, слова и дела индивидуума обусловливают состояние общества и космоса .
В ритуальной практике центральное место отводилось огню как символу и знаку присутствия высшей нормы и идеала — Арты. Священный канон зороастризма — Авеста — является многослойным и противоречивым памятником, в котором различаются Гаты (древнейшие гимны, приписываемые самому Заратуштре) и Младшая Авеста .
Распространение в Центральной Азии
Зороастризм на протяжении долгого времени оставался доминирующей религией на просторах Центральной Азии, чему служат подтверждением многочисленные артефакты, найденные в регионе . Большую часть населения Согдианы и Бактрии составляли зороастрийцы, тогда как буддисты, манихеи, несториане и иудеи были в ощутимом меньшинстве .
Особую роль в распространении зороастризма среди тюркоязычных народов сыграли согдийцы и персы. Изучение погребений знатных иранцев, найденных в Китае, проливает свет на иранские религиозные верования в тюркской среде .
Зурванизм
В Центральной Азии было распространено особое течение зороастризма — зурванизм (зерванизм). Хотя очаги зурванизма встречались по всей империи Сасанидов, главным регионом, куда стремились зурваниты, была Согдиана. Согдианские зурваниты были наиболее нетерпимой к другим религиям группой зороастрийцев, гораздо более враждебно настроенной, чем их бактрийские собратья. Их агрессивное отношение, возможно, было защитным механизмом, возникшим вследствие того, что они были объектами предрассудков в Иране .
Взаимоотношения с буддизмом
Отношения между зороастрийцами и буддистами в Центральной Азии были сложными. В период правления Сасанидов верховный зороастрийский жрец Картир приказал разрушить несколько буддийских монастырей, главным образом расположенных в Бактрии. Причиной было то, что статуи Будды и стены с его изображением содержали много элементов зороастризма (например, ореол пламени вокруг Будды и надписи «Будда-Мазда»), что казалось верховному жрецу зороастрийской ересью .
Однако к VII веку, по сообщениям китайского паломника Сюань Цзана, буддизм в Бактрии процветал, особенно в монастыре Нава Вихара в Балхе. Хотя Балх был священным городом зороастризма, его жители были терпимы к буддизму, возможно, потому, что среди них было гораздо меньше беженцев-зурванитов из Ирана .
Манихейство
Происхождение и основные доктрины
Манихейство — синкретическая религия, возникшая на рубеже III века как синтез персидских, вавилонских и раннехристианских культов. Учение носит имя своего основателя Мани (ок. 216 — ок. 277), уроженца Вавилонии. Мани попытался создать целостную религиозную систему на основе гностических учений и неортодоксального христианства. Своими предшественниками — апостолами Мани считал Будду, Заратустру и Иисуса Христа .
В базовых представлениях манихейства лежит принцип дуализма, утверждающий извечный постулат борьбы двух верховных божеств, ассоциированных с добром и злом, светом и тьмой. При этом зло соотносится с миром материальным, а добро — со светом как изначальной духовной субстанцией .
Согласно манихейской доктрине:
- основу мироздания составляет непримиримая борьба двух начал — Света и Мрака;
- в результате битвы этих начал частицы Света были порабощены Мраком;
- Земля создана в области смешения Света и Мрака;
- люди, души которых причастны Свету, должны помочь верховному богу освободить частицы Света и вновь отделить Свет от Мрака;
- окончательное отделение произойдёт в ходе конечной битвы, в которой материальный мир будет уничтожен .
Манихейство считало эволюцию природы, которая должна завершиться окончательным поглощением Тьмы Светом, частью духовного развития человека, цель которого заключается в освобождении себя от Зла. Ответ на вопрос о причинах существования Зла в мире вместе с откровением, указывающим техники победы над злом, являются важнейшими элементами учения Мани .
Организация общины
Манихейство усвоило многие организационные черты, общие для целого ряда религиозных течений. Адепты делились на две категории: слушателей и избранников. Избранники вели суровую аскетическую жизнь, поскольку считалось, что многословие и излишество в еде, как и вообще мирские дела и желания, идут от злых сил .
Распространение в Центральной Азии
Манихейство имело достаточно широкую популярность и влияние на многочисленные религиозно-философские концепции и религиозные движения средневековой Европы и Азии . Особую нишу манихейство заняло в Центральной Азии. Сложившаяся здесь на рубеже средних веков этнокультурная ситуация синхронного существования этносов в моно- и полиэтнических пространствах, а также торговые взаимоотношения по Великому шёлковому пути и миссионерская активность обусловили уникальность процессов адаптации в монгольском мире различных инновационных религиозных конверсий .
Манихейство у уйгуров
В 762 году в манихейскую религию перешли уйгуры Монголии, а в 60-х годах VIII века учение Мани стало официальной идеологией Древнехакасского государства . В Центральной Азии в 763–840 годах манихейство было государственной религией уйгурского каганата .
Самаркандская община
После казни Мани и гонений на его последователей в Иране манихейство пришло в упадок. Многие последователи Мани нашли убежище в Средней Азии. Общины манихеев жили в Мерве, Балхе, Самарканде .
Абурайхон Бируни сообщал: «В странах ислама нет почти ни одного места, где бы они были сосредоточены; существует только община в Самарканде, (членов) которой называют сабиями. Что же касается внемусульманского [мира], то веру Мани и его учение исповедует большинство восточных тюрков, обитатели Китая, Тибета и части Индии» .
Самаркандская община манихеев, по сведениям Ибн Надима, состояла из 500 человек; кроме Самарканда, они проживали в его пригородах (селениях Нункас и Согд), которых прозвали «иджори». Когда саманидские правители попытались расправиться с самаркандской общиной, на их защиту встал хакан западных тюрков, считавшийся официальным покровителем всех манихеев Востока .
Ареал распространения
Ареал распространения манихейства, по данным Бируни, включал «жителей Китая, восточных тюрков-кита, Огузов, (жителей) Ближнего Тибета и Хотана, (а также) последователей Мани, известных у них под названием динаварцы» .
Взаимодействие с другими религиями
Религиозное содержание канонов зороастризма и буддизма, идеи и практики которых прослеживаются в структуре манихейства, существовало среди различных тюркских и монгольских этнических групп и их конгломераций, начиная с VIII–X веков, включая также и XIII век . Ассимиляция и поглощение малых этносов более крупными, интеграция многих этнокультурных традиций под эгидой Великой монгольской империи способствовали более гибкому восприятию субъектами Центральной Азии некоторых уникальных инокультурных феноменов, особенно религиозных .
Упадок
На Западе манихейство исчезает к VII–VIII векам, но его влияние ощущается в учении таких средневековых ересей, как павликиане, богомилы, катары. В Китае манихейство просуществовало до XIV века . После распространения ислама в Центральной Азии манихейство постепенно утратило свои позиции, сохранившись лишь в отдельных общинах, таких как самаркандская.