Молинизм
Молинизм — теологическая система, разработанная испанским иезуитом Луисом де Молиной (1535–1600). Представляет собой попытку примирить божественное предведение, провидение и благодать со свободой человеческой воли. Ключевой концепцией молинизма является учение о «среднем знании» (лат. scientia media), согласно которому Бог знает, как любое возможное свободное существо поступило бы в любых возможных обстоятельствах, причём это знание предшествует Его творческому решению и не детерминирует свободный выбор человека.
| Молинизм | |
|---|---|
| Основатель | Луис де Молина |
| Год основания | 1588 (публикация «Concordia») |
| Предшественники | Фома Аквинский, Игнатий Лойола |
| Противники | доминиканцы (томисты), янсенисты, кальвинисты, лютеране |
| Ключевое понятие | «среднее знание» (scientia media) |
| Акроним | ROSES (в евангелическом молинизме) |
Основные положения
Три вида божественного знания
Центральным элементом молинизма является учение о трёх видах божественного знания:
- Естественное знание (scientia naturalis) — знание всех логически возможных вещей, независимое от воли Бога. Это знание всех возможных миров и их законов.
- Среднее знание (scientia media) — знание того, как любое возможное свободное существо поступило бы в любых возможных обстоятельствах. Это знание предшествует божественному решению о творении и не детерминирует свободный выбор человека. Молина утверждал, что «Бог comprehends in Himself—because of the depth of His knowledge—all the things which, as a result of all the secondary causes possible by virtue of His omnipotence, would contingently or simply freely come to be on the hypothesis that He should will to establish these or those orders of things».
- Свободное знание (scientia libera) — знание того, что Бог решил сотворить и что действительно произойдёт в будущем.
Свобода воли и благодать
Молина настаивал на том, что человеческая свобода несовместима с предопределением, которое делает волю необходимо детерминированной. В отличие от доминиканской теории «физической премобиции» (предварения), согласно которой Бог непосредственно определяет волю человека к действию, Молина утверждал, что благодать и божественное содействие по своей природе не детерминируют волю, а оставляют её свободной для согласия или сопротивления. Эффективность благодати зависит не от её внутренней природы, а от свободного согласия человека. Молина придерживался принципа «сотрудничества между Богом и человеком»: хотя воля Божия и человеческая воля принадлежат к разным уровням бытия, обе необходимы в деле спасения, ибо человек должен трудиться для этого, как больной — для своего выздоровления.
Акроним ROSES
В современной евангелической теологии молинизм иногда представляют через акроним ROSES, аналогичный кальвинистскому TULIP и арминианскому DAISY:
- R — Radical depravity (Радикальная испорченность): человек испорчен до такой степени, что не может спасти себя сам, но это не отнимает у него образа Божьего и способности ответить на благодать.
- O — Overcoming grace (Преодолевающая благодать): благодать способна преодолеть испорченное состояние человека, приводя его к точке, где он может положительно или отрицательно ответить на благодать.
- S — Sovereign election (Суверенное избрание): Бог избирает тех, о ком знает, что они ответят на Его благодать, но это знание исходит не от человека, а от Бога.
- E — Eternal assurance (Вечная уверенность): уверенность в спасении основана на действии Бога в спасении человека.
- S — Singular redemption (Единственное искупление): смерть Христа была достаточной для искупления грехов всего мира, но эффективной только для избранных.
Спор о благодати (De auxiliis)
Публикация Молиной «Concordia» в 1588 году положила начало знаменитому «спору о благодати» (лат. De auxiliis), который продолжался более трёх десятилетий. Наиболее ожесточёнными противниками Молины выступили доминиканцы во главе с Доминго Баньесом, которые обвиняли молинизм в пелагианстве и отрицании эффективности божественной благодати. В 1597 году папа Климент VIII учредил специальную комиссию (Congregatio de Auxiliis) для разрешения спора. Комиссия заседала в течение десяти лет, но так и не смогла прийти к решению. В 1607 году папа Павел V запретил обеим сторонам квалифицировать взгляды оппонентов как еретические, оставив вопрос открытым.
Критика
Молинизм подвергался критике с нескольких сторон:
- Доминиканцы (томисты) обвиняли молинистов в пелагианстве (преувеличении роли свободной воли в деле спасения) и в том, что их учение ограничивает абсолютную власть Бога.
- Протестанты (кальвинисты, лютеране) критиковали молинизм за отрицание доктрины абсолютного предопределения и за попытку приписать человеку какую-либо заслугу в деле спасения.
- Янсенисты в XVII веке, особенно Блез Паскаль в «Письмах к провинциалу» (1656–1657), резко выступили против молинизма, считая его «нечестивым воззрением» и связывая с «ослабленной, или пробабилистской моралью» иезуитов.
Влияние
Несмотря на критику, молинизм оказал значительное влияние на католическую мысль, особенно на теологию иезуитов. Учение Франсиско Суареса (конгруизм) развивало идеи Молины, придавая им более систематическую форму. Молинизм также повлиял на развитие философской теологии в протестантских кругах, особенно в аналитической философии религии XX–XXI веков. Интерес к молинизму возродился в связи с дискуссиями о свободе воли, божественном предвидении и теодицее, где идея «среднего знания» рассматривается как способ решения проблемы божественного суверенитета и человеческой свободы.