Феминистский постгуманизм
Феминистский постгуманизм (англ. posthuman feminism) — направление в современной философии, объединяющее критику классического гуманизма с феминистской теорией и переосмыслением отношений между человеком, техникой и живой природой. В отличие от трансгуманизма, который сосредоточен на технологическом улучшении человека, феминистский постгуманизм акцентирует внимание на преодолении антропоцентризма, бинарных оппозиций и иерархий, включая гендерные. Центральными фигурами направления являются итальянско-нидерландский философ Рози Брайдотти и американский теоретик Донна Харауэй.
Основные принципы
Критика гуманизма и антропоцентризма
Феминистский постгуманизм отвергает классический гуманистический образ человека как универсального, рационального субъекта, который, как показывают феминистские и постколониальные исследования, на самом деле маскирует доминирование белого мужчины. Брайдотти утверждает, что «постчеловек» обладает становящейся идентичностью, в своём существе преодолевает антропоцентрические рамки и открыт к «сборкам» с живой материей и миром техники.
Переосмысление субъективности
Центральное понятие философии Брайдотти — «номадический субъект», который не фиксирован в единой идентичности, а находится в процессе постоянного становления. Субъективность понимается как реляционная, воплощённая и множественная, что противостоит либеральному индивидуализму и постмодернистскому релятивизму.
Преодоление дуализмов
Феминистский постгуманизм оспаривает традиционные бинарные оппозиции западной философии: культура/природа, разум/тело, человеческое/животное, мужское/женское. Опираясь на философию Спинозы, Брайдотти предлагает монистическое понимание мира, в котором тело и разум не противопоставлены, а представляют собой единую материю. Это позволяет расширить сферу политического субъекта за пределы человеческого и включить в неё животных, технологии и окружающую среду.
Постгуманистический феминизм как проект
Брайдотти рассматривает постгуманистический феминизм как аналитический и творческий ответ на современные условия — растущую несправедливость, сексизм, расизм, экоцид и неолиберальный капитализм. Феминизм, по её мнению, является одним из предшественников постгуманизма через разнообразные социальные движения и политические традиции.
История развития
Истоки
Эстетика постчеловеческого в феминистском искусстве возникла ещё до теоретического оформления концепции киборга и популяризации термина «постчеловеческий» — в авангардных течениях первой половины XX века (футуризм, дадаизм, сюрреализм), включавших техномифологии и киборгианские телесности.
Вторая и третья волна феминизма
Феминизм второй волны 1960–1970-х годов вывел на авансцену исследование тела через эмансипирующее искусство перформанса. Третья волна феминизма 1990-х годов осуществила радикальную переработку самости: от киберфеминизма и переосмысления техники до политических разработок афрофутуризма и чикано-футуризма.
Теоретическое оформление
Ключевым текстом, привлёкшим внимание академии к критическому постгуманизму, стала работа Кэтрин Н. Хейлз «Как мы стали постлюдьми?» (1999). Однако наиболее систематическое развитие феминистский постгуманизм получил в трилогии Рози Брайдотти: «Постчеловек» (2013), «Постчеловеческое знание» (2019) и «Постчеловеческий феминизм» (2022).
Применение и влияние
Искусство и эстетика
Феминистская генеалогия постчеловеческого охватывает широкий спектр художественных практик — от живописи и скульптуры до перформанса, биоарта и виртуальных объектов, где художницы исследуют гендер, социальные медиа и телесное воплощение.
Образование
Постгуманистические феминистские подходы применяются для переосмысления высшего образования, предлагая выход за рамки иерархических бинарных оппозиций и дисциплинарных изолированных структур в обучении.
Критика биогенетического капитализма
Феминистский постгуманизм позволяет анализировать такие проблемы, как климатический кризис и проблематичные аспекты биогенетического капитализма, через расширение понимания материальности и переосмысление процессов производства ценности.
Критика
Феминистский постгуманизм подвергается критике с консервативных позиций как проект, направленный на размывание различий между полами и разрушение традиционных основ общества, включая семью. В академическом дискурсе обсуждаются риски того, что постгуманистический подход может привести к новым формам антропоцентризма, если связь между женщиной и природой будет радикально деконструирована без учёта политических и социальных последствий.