131-140
131-140
Политическая обстановка и восстание Бар-Кохбы
Период со 131 по 140 год нашей эры ознаменовался одним из последних крупных восстаний еврейского народа против римского владычества, известным как восстание Бар-Кохбы, которое продолжалось с 132 по 136 год. Предпосылкой к конфликту стало посещение Иерусалима императором Адрианом в 130 году в ходе его инспекционной поездки по Римской империи. Император инициировал создание на месте разрушенного Иерусалима нового города под названием Элия Капитолина и строительство храма Юпитера, что спровоцировало массовое возмущение местного населения. Лидером восстания стал Шимон Бар-Кохба, которого признали мессией при поддержке влиятельного иудейского законоучителя Рабби Акивы. Христиане, находившиеся на этих территориях, отказались поддержать восстание, поскольку считали мессией исключительно Иисуса Христа.
Повстанцы сформировали собственное национальное правительство, организовали армию и начали чеканить независимую монету. Боевые действия велись преимущественно методами партизанской войны: восставшие удерживали горные крепости и совершали регулярные нападения на римские военные отряды. В связи с неспособностью расквартированного в регионе десятого легиона подавить мятеж, римское командование было вынуждено перебросить на подавление восстания еще тринадцать легионов. Восстание было окончательно подавлено в 135 году после взятия римлянами штурмом последней крупной укрепленной базы повстанцев — крепости Бейтар. В ходе осады Шимон Бар-Кохба погиб, а Рабби Акива и ряд других лидеров восстания были впоследствии казнены.
После подавления мятежа римские власти временно запретили исповедание иудаизма, однако уже в 138 году этот запрет был снят, так как полное искоренение данной религии в Римской империи никогда не практиковалось на государственном уровне. В целях уничтожения исторической памяти об иудейском присутствии провинция была официально переименована в Сирию Палестинскую, а евреям было законодательно запрещено проживать в Иерусалиме и посещать Элию Капитолину чаще одного раза в год. Историческое название городу было возвращено значительно позднее, в период правления императора Константина Великого.
Религия и ранняя христианская апологетика
В тридцатые годы второго века активно развивалась деятельность раннехристианских апологетов, среди которых выделяется фигура Аристида Афинского. Традиционно в историографии считается, что он адресовал свою апологию императору Адриану, однако достоверность данного факта подвергается сомнению. В тексте апологии содержится острая критика античного пантеона богов за их гомосексуальные связи, что делает маловероятным представление такого документа императору Адриану, известному обожествлением своего фаворита Антиноя и учреждением его официального культа. Кроме того, аргументация апологетов зачастую строилась на критике языческой религии, заимствованной из учений различных греческих философских школ, что может свидетельствовать о более позднем происхождении данных текстов.
Анализ ранних исторических источников, связанных с христианством, указывает на высокую вероятность их масштабной фальсификации в последующие века, особенно в период обретения христианством статуса государственной религии. Истории о христианских мучениках второго века, вероятнее всего, являются поздними компиляциями пятого и шестого веков, созданными для легитимизации культа святых, привлечения паломников и обоснования чудодейственных свойств мощей. Римское, а впоследствии и византийское государства осуществляли строгую политическую цензуру и редактирование первоисточников для обоснования исторической и доктринальной преемственности господствующей церкви.
Философия стоицизма
В рассматриваемый период завершилась жизнь одного из наиболее выдающихся представителей позднего стоицизма — Эпиктета, скончавшегося в 138 году. Родившись в 50 году в статусе раба и перенеся тяжелое физическое увечье по вине своего хозяина, он впоследствии получил свободу и полностью посвятил жизнь философии. Несмотря на государственные репрессии против стоиков и изгнание из Рима при императоре Домициане, Эпиктет смог вернуться в столицу при Траяне, где приобрел исключительную популярность как мыслитель. Эпиктет не оставил после себя письменных трудов; его философские лекции и изречения были зафиксированы и сохранены его учениками.
Философская концепция Эпиктета базировалась на идеях строгого космополитизма и всеобщего человеческого равенства. Он утверждал, что все люди, независимо от их социального статуса, происхождения и национальной принадлежности, являются братьями. Согласно его учению, мир создан разумным и бесконечно добрым Богом и управляется высшим законом — Логосом, которому подчиняется вся природа. В человеке заложено глубокое сознание нравственного долга, при этом существует фундаментальный конфликт между телом, подверженным внешней материальной необходимости, и абсолютно свободной душой, подвластной исключительно божественному началу. Эти этические установки стоицизма имели значительное концептуальное сходство с раннехристианским вероучением, в частности с посланиями апостола Павла, и обосновывали необходимость жизненного смирения и поиска высшего смысла в повседневных страданиях.
Наука в Древнем Китае
В 139 году ушел из жизни выдающийся китайский ученый-энциклопедист и государственный деятель Чжан Хэн. На протяжении своей длительной карьеры он занимал высокие должности правительственного советника и главного придворного астролога, однако на закате жизни стал жертвой политических интриг и клеветы, скончавшись в ссылке в крайней бедности. Научное наследие Чжан Хэна включает в себя разработку инновационной картографической системы, основанной на применении прямоугольной сетки координат, а также создание сложных астрономических инструментов для наблюдения за небесными телами. В исторической традиции ему также приписывается изобретение первых в мире прообразов компаса и сейсмографа. Несмотря на утрату подлинных прижизненных трудов ученого, подробные сведения о его технических достижениях и открытиях были бережно сохранены в более поздних китайских исторических хрониках.