721-730
721-730
Религиозные миссии и христианизация Европы
Двадцатые годы VIII века ознаменовались активной миссионерской деятельностью святого Бонифация, выходца из Англии. В этот период центры христианского образования сместились в Ирландию и Англию, откуда миссионеры отправлялись для проповеди на континент. В 716 году Бонифаций был направлен в германские земли, где, несмотря на официальное принятие христианства франками, значительная часть племен продолжала исповедовать язычество. Миссионерские экспедиции Бонифация, направленные к саксам и другим германским племенам, проходили при активной поддержке франкского правительства и лично Карла Мартелла. Эта поддержка была обусловлена заинтересованностью властей в религиозной унификации, так как церковь выступала важным институтом организации общества. Во время одной из таких миссий Бонифаций срубил священный дуб Тора, чтобы продемонстрировать бессилие языческих божеств. Экспедиции носили масштабный характер, сопровождались военной охраной для защиты от нападений и включали в себя ремесленников, что позволяло немедленно приступать к строительству церквей и монастырей на местах разрушенных языческих святилищ. Важной особенностью деятельности Бонифация было то, что он подчинял все новообразованные церкви непосредственно папе римскому, способствуя тем самым усилению влияния Рима и его обособлению от константинопольской церкви, которая в тот период была охвачена внутренними конфликтами. Впоследствии, в возрасте 80 лет, Бонифаций был убит во время миссии к фризам, предположительно в результате банального ограбления, так как миссионеры везли с собой значительные материальные ценности. Католическая церковь канонизировала его как святого мученика.
Иконоборчество в Византийской империи
В Византийской империи двадцатые годы VIII века стали периодом зарождения и активного насаждения иконоборчества. Император Лев Исавр, находившийся под впечатлением от столетних войн с Арабским халифатом и знакомый с исламской критикой идолопоклонства, инициировал кампанию против почитания икон. Иконопочитание в тот период приобрело формы, которые критики считали одиозными, поскольку значительная часть необразованного населения приписывала изображениям магические свойства и ожидала от них чудес, что активно поддерживалось частью духовенства по материальным соображениям. Пользуясь традицией цезарепапизма, согласно которой император имел власть изменять церковные догматы, Лев Исавр начал планомерную борьбу с культом икон. Поводом для эскалации конфликта послужило извержение вулкана в 726 году, которое сторонники императора истолковали как божественное наказание за идолопоклонство. В том же году по приказу властей была публично снята икона Христа с центрального храма Константинополя, расположенного возле Святой Софии. Первоначально меры носили умеренный характер: иконы убирали из мест наибольшего скопления людей или поднимали выше в храмах, чтобы предотвратить акты физического поклонения. Однако эти действия вызвали ожесточенное сопротивление со стороны монашества, части духовенства и простого населения, что вылилось в открытые мятежи, включая восстания в Греции и на Кикладских островах под лозунгами сохранения икон. В 729 году состоялось собрание верховного совета империи, на котором был отстранен патриарх Герман, защищавший иконопочитание. Новым патриархом стал иконоборец Анастасий, который официально подписал постановление о запрете почитания икон, придав иконоборчеству статус официальной церковной политики и юридического акта. Этот религиозный конфликт привел к углублению раскола между восточной и западной церквями. Папство категорически осудило действия Константинополя, а римская церковь провозгласила полную независимость, захватив равеннские владения Византии. В этот же период под предлогом защиты от иконоборчества восстала Венеция, положив начало существованию независимой Венецианской республики. Видным защитником иконопочитания в это время выступал Иоанн Дамаскин, автор фундаментального труда о точном изложении православной веры, в котором он оформлял решения соборов и полемизировал с различными течениями, включая манихеев.
Экспансия Арабского халифата
В исламском мире рассматриваемый период совпал с правлением халифа Хишама ибн Абдул-Малика, при котором Арабский халифат достиг значительного расцвета. Хишам начал свое правление с масштабной административной реформы, заменив практически всех местных правителей, проявлявших сепаратистские настроения, на лояльных халифу наместников. Внешняя политика халифата характеризовалась ведением тяжелых войн на нескольких направлениях. На Кавказе арабы столкнулись с масштабным наступлением Хазарского каганата. Военные действия развернулись за контроль над Закавказьем, включая территории Армении и Азербайджана, которые на тот момент входили в состав халифата и являлись его базами. Столкновения происходили преимущественно на землях Грузии и Северного Кавказа. Важным стратегическим успехом арабов в этом регионе стало взятие крепости Дербент в 732 году, что позволило им закрепить свои позиции и продвинуться непосредственно к границам хазар. Одновременно на восточных рубежах халифата, в Средней Азии, возобновились конфликты с возрождающимися тюркскими племенами тюргешей. Основными театрами военных действий стали Фергана, земли вдоль Амударьи и окрестности Самарканда. Арабские войска были вынуждены отражать постоянные атаки тюрков на среднеазиатские владения, что потребовало концентрации значительных военных ресурсов.
Историография Японии
На Дальнем Востоке двадцатые годы VIII века ознаменовались важнейшим событием в культурной и политической жизни Японии. В этот период был написан монументальный исторический труд Нихон сёки, также известный как Нихонги. Этот текст был полностью составлен на китайском языке, без какого-либо заметного влияния японской лингвистической специфики. Нихон сёки представлял собой прямое подражание традиционным китайским историческим хроникам. Основной целью создания этого объемного документа была идеологическая и пропагандистская задача: японский двор стремился продемонстрировать, что Япония обладает столь же древней и значимой историей, как и Китай, а также обосновать абсолютную легитимность японского императора и его права на престол. Несмотря на то что отсутствие альтернативных письменных источников того времени затрудняет объективную оценку исторической достоверности сведений, изложенных в Нихон сёки, сам факт появления первой целостной истории государства стал фундаментальным этапом в развитии японской культуры.
Развитие цивилизации майя
В Мезоамерике рассматриваемое десятилетие стало периодом интенсивного развития и расцвета царства Баакуль со столицей в городе Паленке. Под управлением правителя Акуль Мо Наба это государство майя значительно усилилось и проводило активную политику завоевания соседних территорий. География политического влияния Баакуля охватывала западную часть полуострова Юкатан, располагаясь в относительном отдалении от восточных центров, таких как Тикаль. Политические образования майя в этот период представляли собой конгломерат небольших царств, которые никогда не объединялись в единое унитарное государство. Войны велись преимущественно не с целью долгосрочных территориальных захватов, а для угона пленников, обращаемых в рабство. Правители Баакуля в период своих наибольших успехов носили титул повелителей огня. Они активно использовали иероглифическую письменность для фиксации собственных политических и военных достижений, что позволяло вести точное датирование событий. Эпоха Акуль Мо Наба ознаменовалась масштабным строительством, в ходе которого в Паленке были возведены крупные храмовые комплексы, ставшие выдающимися памятниками классического периода цивилизации майя.