861-870
861-870
Религиозные и политические процессы в Восточной Европе
В 863 году началась моравская миссия братьев Константина (Кирилла) и Мефодия. Князь Великой Моравии Ростислав, стремясь обрести независимость от немецкого католического духовенства, обратился к Византийской империи с просьбой направить священнослужителей и учителей, способных вести богослужение на славянском языке. Византия, заинтересованная в расширении своего влияния на территориях Моравии и Болгарии, отправила Константина и Мефодия, обладавших глубокими знаниями в области лингвистики и философии. Будучи знакомыми с южнославянскими диалектами, братья в короткие сроки составили славянскую азбуку и перевели с греческого языка основные богослужебные тексты, включая Евангелие, Апостол и Псалтирь. В качестве графической основы, вероятнее всего, была использована кириллица, представляющая собой адаптацию греческого алфавита с добавлением специальных символов для передачи специфических славянских звуков. Около трех лет Константин и Мефодий вели просветительскую деятельность в Моравии. В 867 году они были вызваны в Рим, где папа римский Адриан II в 868 году официально разрешил ведение богослужений на славянском языке. Во время пребывания в Риме Константин тяжело заболел, принял схиму под именем Кирилл и скончался 14 февраля 869 года. Мефодий, рукоположенный в сан архиепископа Моравии и Паннонии, вернулся к своей деятельности, однако столкнулся с жестоким противодействием со стороны немецкого епископата. Несмотря на формальную поддержку римского престола, немецкое духовенство фабриковало обвинения в ереси и запрещало славянскую литургию. В 881 году Мефодий посетил Константинополь, где осуществил перевод Ветхого Завета и трудов святых отцов на славянский язык. После смерти Мефодия в 885 году немецкие епископы добились полного запрета славянской письменности в Моравии, а ученики просветителей, в числе которых был Климент Охридский, подверглись гонениям и были вынуждены бежать в Болгарию, ставшую новым центром славянской книжности.
Параллельно с моравской миссией, в 865 году произошло крещение Болгарии. Хан Борис принял христианство восточного (православного) обряда, что было продиктовано необходимостью международной легитимации и интеграции Болгарии в сообщество полноправных христианских государств Европы. Процесс христианизации сопровождался серьезным внутренним сопротивлением, включая восстания сторонников язычества и последующее появление богомильства. В условиях церковного конфликта между Римом и Константинополем Борис проводил политику лавирования, попеременно поддерживая то латинскую, то греческую кафедру с целью получения независимости для болгарской церкви. В 880-е годы Борис принял изгнанных из Моравии учеников Кирилла и Мефодия, способствуя открытию Преславской и Охридской книжных школ. За свои заслуги в христианизации страны Борис был канонизирован Болгарской православной церковью.
Фотиева схизма и византийско-римские отношения
В рассматриваемый период обострились отношения между Римской церковью и Константинопольским патриархатом, что привело к так называемой Фотиевой схизме. Конфликт развивался на фоне острой политической борьбы внутри Византийской империи. Патриархом Константинопольским являлся Игнатий, монах строгого нрава, активно выступавший против морального разложения правящей элиты. В 857 году в результате государственного переворота был убит фаворит императора Феоктист, и реальная власть перешла к Варде, в то время как император Михаил III фактически отстранился от управления государством. Игнатий, препятствовавший политике Варды, был ложно обвинен в государственной измене, низложен и отправлен в ссылку. На патриарший престол был стремительно возведен мирянин Фотий, представлявший интересы правящей группировки. Это назначение вызвало раскол: сторонники Игнатия подвергались жестоким репрессиям, лишались должностей и подвергались пыткам.
Недовольство части византийского духовенства возвышением Фотия привело к обращению за арбитражем к папе римскому. Римский понтифик, стремясь утвердить примат папской власти и вернуть под свою юрисдикцию спорные епархии в Сицилии и Калабрии, вмешался в конфликт на стороне низложенного Игнатия. В 861 году в Константинополе состоялся церковный собор, на котором присутствовали папские легаты. Подвергнувшись давлению или подкупу, легаты подписали постановления собора, утверждавшие законность избрания Фотия и осуждавшие Игнатия. Сам Игнатий, согласно некоторым источникам, был принужден под пытками подписать отречение. После собора Фотий отказался удовлетворить территориальные претензии Рима и обвинил папский престол в укрывательстве преступников. В ответ на это в 863 году папа римский созвал собор в Риме, на котором Фотий и его сторонники были преданы анафеме, а Игнатий признан законным патриархом.
В 867 году Константинопольская церковь созвала ответный собор, на котором была провозглашена анафема папе римскому. В ходе этого собора были систематизированы идеологические и догматические разногласия между западной и восточной церквями, включая обвинения католической церкви в ереси из-за учения об исхождении Святого Духа от Отца и Сына. Однако 24 сентября 867 года в Византии произошел новый переворот: Василий Македонянин убил императора Михаила III и захватил власть. Для легитимации переворота Василий поддержал партию Игнатия, объявив свергнутого императора еретиком, покровительствовавшим Фотию. В ноябре 867 года Игнатий был возвращен на патриарший престол. На Константинопольском соборе 869–870 годов, проходившем при участии римских представителей, Фотий был окончательно лишен сана, а все его рукоположения аннулированы. Несмотря на формальное примирение сторон и усиление авторитета римской кафедры, глубинные догматические и организационные противоречия не были разрешены, что в дальнейшем привело к окончательному разделению церквей.
Образование Древнерусского государства
К 862 году Повесть временных лет относит легендарное призвание варягов. Согласно летописному своду, племена чуди, словен, кривичей и мери обратились к варяжскому предводителю Рюрику с предложением возглавить управление их землями. В результате Рюрик начал княжить в Ладоге или Новгороде, а его братья Синеус и Трувор получили в управление другие территории. Летопись указывает, что Рюрик прибыл со своим родом, называвшимся «русь».
Интерпретация летописного предания вызывает длительные дискуссии, формируя два основных направления: норманнскую и антинорманнскую теории. В досоветской историографии доминировала норманнская концепция, признававшая варягов скандинавами. Археологические данные подтверждают масштабное присутствие выходцев из Скандинавии в регионе: в Ладоге и Новгороде обнаружено значительное количество скандинавского вооружения, амулетов и около сотни рунических надписей. В пользу норманнского происхождения правящей династии говорит этимология имен: имя Рюрик восходит к германскому Хрёрек, Олег является адаптацией имени Хельги, также скандинавские корни имеют имена Игорь, Ольга и Владимир (Вальдемар). Византийские и западноевропейские хроники того времени также идентифицируют народ «русь» как шведов или представителей германских племен.
В современной академической среде летописный рассказ о добровольном призвании правителей и мотив трех братьев часто рассматриваются как фольклорный сюжет. Наиболее аргументированной является гипотеза о военном захвате скандинавскими отрядами контроля над торговыми путями и поселениями. Генетические исследования потомков Рюриковичей выявили у них доминирование гаплогруппы N1, характерной для финно-угорских народов. Предполагается, что первые князья могли иметь финские корни, но являлись носителями шведской культуры и языка. Первые правители Древней Руси не владели славянским языком; считается, что первым князем, полностью усвоившим местную культуру и язык, стал Ярослав Мудрый.
Антинорманнская теория, поддерживавшаяся Михаилом Ломоносовым и получившая распространение в советский период, пыталась доказать принадлежность Рюрика к славянским или балтским племенам (например, пруссам), однако подобные лингвистические трактовки признаны научно несостоятельными. Предания о происхождении варягов из мекленбургских ободритов являются позднейшими конструкциями, возникшими в XVIII-XIX веках под влиянием русских текстов.
К этому же периоду относится упоминание варяжских правителей Аскольда и Дира. Согласно Повести временных лет, они были дружинниками Рюрика, которые спустились по Днепру и захватили Киев, освободив его от власти хазар. Летописи приписывают Аскольду и Диру крупный военный поход на Константинополь, датируемый византийскими источниками 860 годом. Существуют концепции, утверждающие местное полянское происхождение Аскольда и Дира, однако достоверных исторических свидетельств об этнической принадлежности и реальных биографиях этих исторических деятелей не сохранилось.
Кризис и распад Арабского халифата
В 860-е годы Арабский халифат вступил в фазу глубокого политического и социального кризиса. Халиф аль-Мутаваккиль отказался от политики религиозного компромисса, характерной для раннего периода халифата, и развернул масштабные репрессии. Государственным преследованиям подверглись шииты, мутазилиты, христиане и иудеи. В рамках антишиитской политики по приказу халифа был полностью разрушен мавзолей имама Хусейна. Для немусульманского населения вводились унизительные социальные ограничения. Правление аль-Мутаваккиля сопровождалось моральным разложением при дворе, сам халиф предавался пьянству и содержал гарем из нескольких тысяч наложниц.
В 861 году аль-Мутаваккиль был убит собственной тюркской гвардией. Реальная власть в государстве перешла в руки командиров тюркских воинских подразделений, которые начали произвольно назначать и смещать халифов. После кратковременного правления аль-Мунтасира, в 862 году гвардия провозгласила халифом аль-Мустаина. Произвол военачальников и ущемление интересов арабской элиты спровоцировали массовые восстания арабов. На фоне внутренней дестабилизации государство терпело внешнеполитические поражения: в 863 году византийские войска нанесли разгромный удар по арабской армии. Одновременно вспыхнули масштабные восстания шиитов на их традиционных территориях.
Процесс децентрализации халифата приобрел необратимый характер. От центральной власти полностью отделился Египет, где управление перешло к тюркским мамлюкам. На Кавказе утвердилась независимая династия Ширваншахов, установившая контроль над обширными территориями. В 865 году тюркские командиры организовали очередной государственный переворот, свергнув аль-Мустаина и возведя на престол аль-Мутазза. В центральных областях халифата окончательно утвердилась диктатура армейской гвардии, в то время как периферийные регионы добились суверенитета, что привело к фактическому распаду единого государства.