Зеленая книга Муаммара Каддафи
«Зелёная книга» (араб. الكتاب الأخضر, аль-Китаб аль-Ахдар) — программный теоретический труд лидера Ливийской революции Муаммара Каддафи, излагающий основы его «Третьей всемирной теории». Книга была опубликована в трёх частях в период с 1975 по 1979 год и стала идеологической основой политического устройства Ливийской Джамахирии.
Название книги символически связано с зелёным цветом ислама и отражает стремление Каддафи представить свою доктрину как органичный синтез социализма, арабского национализма и исламских ценностей. «Зелёная книга» была переведена на основные языки народов мира, включая русский. В 1989 году она была выпущена в СССР издательством «Международные отношения» с предисловием автора, обращённым к советским читателям.
В Ливии «Зелёная книга» фактически заменила конституцию, а её изучению в школах уделялось до двух часов в неделю.
Структура
Книга состоит из трёх частей, каждая из которых посвящена одному из аспектов «Третьей всемирной теории» — политическому, экономическому и социальному.
Часть первая: Решение проблемы демократии (Власть народа)
Первая часть, опубликованная в январе 1976 года, посвящена политическому устройству общества.
Каддафи отрицает традиционные формы представительной демократии:
- Партии — «партия — это современная диктатура, поскольку партия — это власть части, правящей от имени целого».
- Парламенты — «парламент — это фальсификация демократии, так как народное представительство неизбежно ведёт к узурпации народного суверенитета».
- Выборы — «голосование — это фикция, потому что избиратель отчуждает свою власть в пользу представителя, который затем действует по своему усмотрению».
В противовес этому Каддафи предлагает систему прямого народовластия, реализуемую через:
- Народные конгрессы (аль-мутамарат аш-шаабийя) — первичные собрания всех граждан по месту жительства, на которых каждый имеет право высказываться и голосовать по любому вопросу.
- Народные комитеты (аль-лиджан аш-шаабийя) — исполнительные органы, избираемые народными конгрессами.
- Всеобщий народный конгресс (мутамар аш-шааб аль-амм) — ежегодное собрание делегатов от первичных конгрессов, являющееся высшим законодательным органом.
Каддафи утверждает, что эта система, называемая джамахирией (от араб. «аль-джамахир» — «массы»), уничтожает государственную бюрократию и обеспечивает реальное участие каждого гражданина в управлении. Формула власти при Джамахирии: «Власть народу! Нет представителей вместо народа!»
Часть вторая: Решение экономической проблемы (Социализм)
Вторая часть, опубликованная в январе 1977 года, посвящена экономическому устройству.
Каддафи резко критикует как капитализм, так и «исторический социализм» (марксизм-ленинизм). Капитализм, по его мнению, основан на наёмном труде и эксплуатации, а марксистский социализм — на огосударствлении производства, что ведёт к новой форме угнетения.
Основные экономические тезисы Каддафи:
- «Партнёры, а не наёмные работники» — каждый работник должен иметь долю в средствах производства предприятия, на котором он трудится.
- «Дома — для живущих» — частная собственность на жильё отменяется. Каждый гражданин имеет право на жильё, но не более одного дома (семья не может владеть вторым домом, сдаваемым в аренду). Сдавать жильё в аренду запрещается, так как это форма эксплуатации.
- «Земля — ничья, но право на её обработку — за каждым» — частная собственность на землю отменяется. Земля переходит в собственность того, кто её обрабатывает. Лицо, не обрабатывающее землю, теряет на неё право.
- Отмена розничной торговли — магазины заменяются кооперативами, где товары распределяются по себестоимости (с небольшой фиксированной наценкой для покрытия издержек обращения).
- Запрет на наёмный труд — работодатель не имеет права нанимать работника; вместо этого создаются партнёрства, где все участники являются совладельцами.
Экономическая модель, предлагаемая Каддафи, сочетает элементы социалистического обобществления с сохранением некоторых рыночных отношений.
Часть третья: Социальный аспект Третьей всемирной теории
Третья часть, опубликованная в сентябре 1979 года, посвящена семье, женщине, национальным отношениям и морали.
Ключевые положения:
- Семья и родство — в бедуинском обществе и малых общинах отношения строятся на кровном родстве, а не на национальной принадлежности. Каддафи призывал к возврату к родоплеменным связям как основе социальной солидарности.
- Женщина — Каддафи выступает за равноправие мужчины и женщины («мужчина и женщина равны, как два колеса одной повозки»), но при этом подчёркивает «естественные» различия в их социальных ролях (женщина — прежде всего мать и хранительница очага, что не исключает её участия в общественной жизни).
- Нация — Каддафи отвергает западную концепцию национального государства (nation-state), основанную на гражданстве. Для него истинная нация — это сообщество людей, связанных общим происхождением, языком, религией и культурой. Он провозглашал необходимость объединения всех арабских стран в единое государство.
- Религия — ислам провозглашается единственно возможной духовной основой для социальной жизни. Законы шариата должны быть основой законодательства.
- Спорт и досуг — Каддафи критикует профессиональный спорт как форму эксплуатации тела спортсмена. Спорт должен быть массовым, любительским и служить оздоровлению нации.
Ключевые идеи
Третья всемирная теория
Третья всемирная теория провозглашалась Каддафи как альтернатива двум господствовавшим в XX веке общественным системам — «атеистическому» (по его определению) марксизму-ленинизму и капитализму. Она предлагала «третий путь» для стран Третьего мира, основанный на самобытных национальных традициях — бедуинской общинной демократии, исламской справедливости и социалистических принципах.
Теория сочетает в себе элементы популизма, антиимпериализма, панарабизма, анархистской критики государства и исламского социализма.
Джамахирия
Центральное понятие политической философии Каддафи — джамахирия («государство масс»). Это модель общества, в котором:
- Нет традиционных государственных институтов (парламента, правительства, политических партий).
- Вся власть принадлежит первичным народным собраниям.
- Решения принимаются прямым голосованием всех граждан.
- Исполнительные органы избираются и подотчётны собраниям.
- Государственный аппарат сведён к минимуму, бюрократия уничтожена.
Критика представительной демократии
Каддафи последовательно критикует парламентаризм, называя его «фальсификацией» народовластия. Он утверждал, что:
- Выборы узурпируют суверенитет народа, передавая его избранным лицам.
- Партии представляют интересы не всего народа, а лишь отдельных его частей.
- Парламенты, однажды избранные, превращаются в замкнутую касту, оторванную от народа.
Критика наёмного труда
Одна из центральных экономических идей «Зелёной книги» — критика наёмного труда как формы рабства. Каддафи утверждал, что:
- Работник, продающий свою рабочую силу, теряет свободу.
- Тот, кто владеет средствами производства, владеет и свободой того, кто на него работает.
- Заработная плата — это форма эксплуатации, так как работник не получает полного продукта своего труда.
Решением Каддафи считал превращение каждого наёмного работника в совладельца предприятия, на котором он трудится.
Социальное равенство
В «Зелёной книге» провозглашается принцип социального равенства как основа справедливого общества. Этот принцип включает:
- Равное право всех граждан на жильё.
- Равное право на медицинское обслуживание и образование.
- Равное право на участие в управлении.
- Равное право на пользование природными ресурсами страны (в первую очередь нефтью).
Исламская составляющая
Хотя «Зелёная книга» не является религиозным трактатом, ислам играет в ней важную роль:
- Шариат провозглашается источником законодательства.
- Коран и Сунна называются основой нравственного воспитания.
- Исламский принцип равенства верующих перед Аллахом используется для обоснования социального равенства.
- Традиции исламской общины (уммы) служат моделью для построения бесклассового общества.
Значение и влияние
В Ливии
«Зелёная книга» стала официальной идеологией Ливийской Джамахирии. Её положения были реализованы в ходе так называемой «культурной революции» (1973) и последующих реформ. В стране были созданы народные конгрессы и комитеты, отменена частная собственность на землю и жильё сверх одного дома (фактически квартиры и дома сдавались внаём только государству, как крайняя мера в особых, обусловленных экономическими причинами случаях), запрещена деятельность политических партий, введены бесплатное образование и здравоохранение.
Конституция 1977 года, принятая Всеобщим народным конгрессом, официально закрепила положения «Зелёной книги» как основу государственного устройства.
В мире
«Зелёная книга» получила определённое распространение в странах Третьего мира, особенно среди антиимпериалистических и панарабских движений. Она была переведена на многие языки. Некоторые положения книги (например, критика партийной системы) вызвали интерес у левых кругов на Западе, разочарованных в советской модели социализма и парламентской демократии.
Сходство с анархистскими идеями
Многие исследователи отмечали близость идей «Зелёной книги» к положениям классического анархизма. Концепция джамахирии как федерации самоуправляющихся общин напоминает кропоткинскую идею «федерации вольных коммун». Критика государства, отказ от парламентаризма, отрицание наёмного труда и частной собственности на средства производства также перекликаются с анархистским учением.
В то же время Каддафи не порывал полностью с государством как таковым, централизованная власть в Джамахирии сохранялась, а культ личности самого «брата-руководителя» противоречил анархистскому принципу отрицания лидерства.
Критика «Зелёной книги»
«Зелёная книга» и воплощённая в жизнь Джамахирия подверглись критике с различных позиций.
С либеральных позиций:
- Отсутствие политических прав и свобод.
- Запрет на создание партий и независимых профсоюзов.
- Подавление инакомыслия.
С левых (марксистских) позиций:
- Отказ от классового анализа и идея «единой нации» как реакционная утопия, маскирующая эксплуатацию.
- Непоследовательность экономических реформ, при которых самоуправление предприятий сочеталось с жёстким контролем государства (через систему народных комитетов).
- Отказ от марксистского понимания социализма как уничтожения частной собственности на средства производства.
С анархистских позиций:
- При сохранении централизованного государства (во главе с Каддафи) джамахирия — лишь имитация народовластия.
- Культ личности самого Каддафи противоречил идее безвластия.
- В Ливии были сохранены тюрьмы, полиция и репрессивный аппарат.