Мифология ненцев
Мифология ненцев — комплекс мифологических представлений ненцев, коренного народа Северной Азии, проживающего на территории Ненецкого, Ямало-Ненецкого и Таймырского районов. Является частью самодийской мифологии и имеет ряд персонажей и сюжетов, схожих с мифологиями нганасан, энцев и селькупов.
Космогония
Сотворение мира
В основе ненецкой космогонии лежит представление о первичном водном хаосе. Согласно наиболее распространённому мифу, изначально не было ни земли, ни людей — всюду была лишь вода. Верховный бог Нум, обитавший на небе, решил создать сушу. Он превратил первого человека в птицу гагару и послал её за землёй на дно мирового океана. Птица ныряла трижды и лишь на третий раз, пробыв под водой семь дней, принесла в клюве комочек глины. Из этой глины Нум слепил лепёшку и бросил её на воду — так возникла земля, которую он назвал Ямал, что означает «Край земли».
Затем Нум сотворил горы, реки, животных и людей. После сотворения мира Нум стал обитать на самом верхнем из семи небес.
Структура вселенной
Вселенная в представлениях ненцев имеет вертикальное трёхчастное строение:
- Верхний мир (небо) — состоит из семи слоёв (небес). На самом верхнем седьмом небе живёт верховный бог Нум. Солнце и Луна передвигаются по нижнему небу, которое находится на уровне земли. Звёзды воспринимаются как отверстия в небесной тверди, через которые верхний мир просвечивает вниз.
- Средний мир (земля) — плоская, окружённая морем. Здесь живут люди, животные и многочисленные духи-хозяева местностей, рек и озёр. Земля пронизана отверстиями, через которые души умерших уходят в нижний мир.
- Нижний мир — расположен под землёй и также состоит из семи ярусов. Здесь обитают злые духи, приносящие болезни и смерть. На некоторых подземных ярусах живёт мифический народ сихиртя (сиртя), для которых небом служит наша земля.
Граница между мирами воспринимается как подвижная. По верованиям ненцев, мир мёртвых является зеркальным отражением мира живых, с перевёрнутыми понятиями дня и ночи, верха и низа.
Пантеон
Верховные божества
Верховным божеством ненцев является Нум (Нум-Ибри — «Всевышний»). Он обитает на седьмом небе в золотом чуме. Нум управляет Вселенной, ведает сменой дня и ночи, годами и погодой. В отличие от многих других арктических мифологий, ненецкий Нум считается добрым божеством, покровительствующим людям. Он даёт людям души, а после смерти забирает их к себе на небо. С появлением христианства образ Нума сблизился с христианским Богом.
Злым божеством, противником Нума, является Нга (Нга-Нгирма). Согласно одному из мифов, Нга — брат Нума. Когда Нум создавал землю и людей, Нга старался ему помешать: он хотел сделать землю меньше, чем её сделал Нум, а также пытался осквернить созданных им людей, вдувая в них болезни. В конце концов Нум отправил Нгу под землю — в нижний мир, где тот стал владыкой болезней и смерти. Нга отнимает души людей и уносит их в подземное царство. Шаманы в своих камланиях борются с Нгой за душу больного.
Небесные и природные духи
Значительное место в пантеоне занимают Илья — небесные духи, дети Нума. Они обитают на разных небесных уровнях и выполняют поручения отца, спускаясь на землю по золотой цепи.
Ярав Нгаэка — дух леса, покровитель зверей и птиц. Ему приносили жертвы перед началом охоты.
Ид-ерва — «Водяной хозяин», дух воды, живущий в глубоких озёрах и реках. Изображался в виде рыбы или человека с рыбьим хвостом.
Ту-Нгаэка — дух огня. Живёт в каждом очаге, его нельзя оскорблять небрежным обращением с огнём. Считалось, что он может покарать человека, не уважающего огонь.
Сэвта — божество полярного сияния, которое ненцы называли «небесным танцем». Иногда его трактовали как игру духов или душ умерших.
Мифические существа
Сихиртя (сиртя) — мифический народ, живший на Ямале до прихода ненцев. Согласно легендам, сихиртя ушли под землю, когда появились ненцы. Они низкорослы, живут в земляных холмах, владеют кузнечным ремеслом и магией. Сихиртя могут помогать людям, но могут и вредить, особенно если потревожить их жилища.
Пыря — лесные великаны-людоеды, враждебные людям. Обладают огромной силой, но глупы и легко обманываются. Пыря живут в глухой тайге и нападают на одиноких путников.
[[Менквы (мифология)|Яб-пянг» (варк-хор) — духи-хозяева отдельных урочищ, рек и озёр. Каждое священное место (хэбидя) имеет своего духа-хозяина, которому необходимо приносить жертвы.
Представления о душе
Ненцы верили в существование нескольких душ у человека. Главная из них — дыханье-душа (лил), которую вдыхает в человека Нум при рождении. После смерти лил возвращается к Нуму. Вторая душа — тень (сюрава) — после смерти человека остаётся на земле и может вредить живым, если не совершить правильный погребальный обряд. Третья душа — сон-душа (небя) — покидает тело во время сна и путешествует. Если небя не возвращается, человек умирает. Четвёртая душа (сид) связывалась с судьбой человека.
Культы и обряды
Культ Нума и жертвоприношения
Нуму приносили жертвы в особых священных местах — «сэр» (буквально — «насыпь»). Жертвенная насыпь представляла собой небольшой холм из дёрна, земли или камней. Сюда приносили белых или пёстрых оленей, которых убивали, съедали, а шкуру и рога оставляли на месте. Кровью оленя кропили идолов. После жертвоприношения совершалась трапеза, после которой никто не смел ничего выносить из пищи из жертвенника.
Культ священных мест
Каждое родовое и священное место имело своего духа-хозяина (хэхэ). Уважение к природе воспитывалось с детства: в лесу нельзя было шуметь, ломать ветки, ругать животных — всё это могло оскорбить хозяина местности. Почитались также священные камни необычной формы.
Погребальный обряд
Ненцы хоронили умерших в деревянных ящиках (долблёных колодах или сколоченных из досок) на поверхности земли или в неглубоких ямах. Место погребения обкладывали камнями. С умершим клали его личные вещи — нож, топор, трубку, котёл. Считалось, что в загробном мире человеку понадобятся те же предметы, что и при жизни. Над могилой иногда устанавливали антропоморфные деревянные изображения — «корем» (буквально — «умершего образ»). В течение трёх-семи лет родственники посещали могилу, приносили еду и совершали поминки.
Культ предков
Предки считались защитниками рода, но могли и наказывать за нарушение запретов. Их изображения (сятэ) хранились в чумах или в священных амбарах. Им приносили жертвы, их «кормили» во время семейных праздников. Женщинам запрещалось прикасаться к родовым святыням.
Шаманизм
Шаман (тадиб) в ненецкой культуре занимал особое место. Он был посредником между миром людей и миром духов. Шаман лечил болезни, предсказывал будущее, искал пропавших оленей, провожал души умерших. Основными атрибутами шамана были бубен (пень) с колотушкой, шаманский костюм с железными подвесками и изображениями духов-помощников, а также ритуальный посох. Шаманский дар не передавался по наследству автоматически — его нужно было заслужить, пройдя через болезнь или видение, которое трактовалось как «зов предков».
Сакральная география
На полуострове Ямал и прилегающих территориях существует множество священных мест (хэбидя-я). К ним относятся:
- Озеро Ямал-то (Ямальское озеро) — место, связанное с сотворением мира.
- Мыс Сюр-Нха-Сале — место жертвоприношений морским духам.
- Горы Халмер-Юн («Мёртвая гора») — место захоронений.
- Река Нерка-Яха — почитается как священная река.
Запретные места (хэйби-я) — территории, где нельзя охотиться, ловить рыбу или даже громко разговаривать.
Влияние христианства
Начиная с XVIII века ненцы подвергались христианизации. Многие были крещены, однако христианские представления лишь частично вошли в традиционную религию. В результате синкретизма образ Нума сблизился с Богом-Отцом, а Нга стал восприниматься как аналог дьявола. Некоторые святые (особенно Николай Чудотворец) вошли в местный пантеон как помощники в оленеводстве и рыболовстве. Несмотря на это, шаманские обряды и жертвоприношения сохранялись вплоть до середины XX века, а в отдалённых тундровых районах продолжаются и сегодня.