Антонио Перес
Антонио Перес (исп. Antonio Pérez, 1599, Испания — 1649, Рим) — испанский философ и теолог-иезуит, представитель поздней схоластики. Ученик Педро Уртадо де Мендосы в Саламанкском университете, он входил в число трёх наиболее выдающихся его учеников наряду с Родриго де Арриагой и Хуаном Мартинесом де Рибальдой. Преподавал в Римской коллегии (Collegio Romano), где оказал значительное влияние на европейскую мысль XVII века, в том числе на формирование идей Готфрида Вильгельма Лейбница.
Биография
Ранние годы и образование
Антонио Перес родился в 1599 году в Испании. Получил образование под руководством известного философа и теолога Педро Уртадо де Мендосы (1578–1641) в Саламанкском университете. Позднее Перес стал одним из его трёх главных учеников наряду с Родриго де Арриагой (1592–1667) и Хуаном Мартинесом де Рибальдой (1594–1648).
Преподавательская деятельность
С 1642 по 1648 год Перес преподавал в Римской коллегии (Collegio Romano), одном из важнейших учебных центров Общества Иисуса. Его лекции пользовались большим авторитетом и привлекли внимание ряда выдающихся современников. Вокруг Переса и его ученика Мартина де Эспарсы (1606–1689) сложилась целая философская школа, оказавшая влияние на развитие метафизики и теологии в Европе.
Влияние на Лейбница
Перес был непосредственным предшественником и влиятельным источником для философии Готфрида Вильгельма Лейбница. Лейбниц, как известно из его переписки с Де Боссом, изучал и высоко ценил труды Переса, что сыграло ключевую роль в развитии его собственного учения о наилучшем из возможных миров. Перес развивал учение о Scientia Media (среднем знании), которое перестало быть автоматическим решением теологических проблем и стало для него предметом философского исследования.
Философские идеи
Отход от аристотелизма в сторону августинианства
Перес был ключевой фигурой в переходе от аристотелевской онтологии к тому, что современники называли «онтологией сверхъестественного» (Ontologie des Ens supernaturale). Он следовал августинианской традиции, что в его время означало попытку преодолеть аристотелевскую метафизику вещей. Некоторые источники указывают, что он особенно высоко ценил Бенито де Роблеса (1571–1616), который, по мнению современников, «в метафизике наиболее приблизился к Августину».
Онтологическое доказательство бытия Бога
Перес разработал оригинальную версию онтологического доказательства бытия Бога. Его аргументация, как указывают современные исследователи, опирается на понятие сверхтрансцендентальности. Он утверждал, что если Бог не является химерой (то есть существует как нечто, а не ничто), то Он должен существовать. В основе его подхода лежит представление об интенциональном бытии как более общем роде, чем реальное бытие, что позволяет доказать необходимость существования наивысшего совершенства. Вместе с Декартом Перес считается одним из философов, возродивших интерес к онтологическому доказательству в XVII веке. Важно отметить, что Перес и Декарт, вероятно, не были знакомы лично, хотя имели общих знакомых (Мерсенн и Фабри).
Теория субъекта и интенциональности
В метафизике Переса центральное место занимает понятие субъекта («Я»). Согласно его учению, которое связывают с его лекциями и трудами о Воплощении, самосознание является основой для понимания всех трансцендентальных свойств бытия. Перес развивал учение об интенциональности, следуя логике интеллектуального акта, основанной на работах его учителя Уртадо де Мендосы. Он различал формальное и объективное понятие реальности и проводил различие между актами понимания и волевого действия, утверждая, что как познавать, так и любить — значит судить.
Основные сочинения
Большинство трудов Переса были опубликованы посмертно его учениками. Основные работы включают:
- «In primam partem D. Thomae tractatus V» (Рим, 1656)
- «In secundam et tertiam partem tractatus VI» (Лион, 1669)
- «De Incarnatione Verbi divini» — сохранился в рукописи (фрагменты цитируются в различных исследованиях)
Влияние
В Испании
Перес является представителем «второй схоластики», которая в Испании была представлена Саламанкской школой. Хотя традиционно его связывают с августинианским направлением, его идеи также оказали влияние на последующую испанскую мысль, в частности, на таких авторов как Бальтасар Грасиан, Франсиско де Кеведо и Бенедикт Спиноза.
В Европе
Идеи Переса оказали непосредственное влияние на философию Готфрида Вильгельма Лейбница, что делает его важной, но часто недооценённой фигурой в истории европейской мысли. Его лекции в Риме и их последующие издания также повлияли на формирование философских школ в Центральной и Восточной Европе, в частности в Польше, где его труды использовали и критиковали такие авторы, как Томаш Млодзяновский и Ян Моравецкий.