Мифология киргизов
Мифология киргизов — совокупность мифологических представлений, верований, легенд и эпических сказаний кыргызского народа. Как и у многих кочевых народов, мифология киргизов формировалась на протяжении тысячелетий, впитывая в себя древние верования (тенгрианство, культ предков, анимизм), а позднее — элементы ислама, которые наложились на архаичные пласты, не вытеснив их полностью. В силу того, что киргизы длительное время не имели письменности, их мифологические представления сохранились преимущественно в устной форме — в эпосах, легендах, сказках и ритуальных практиках. Центральное место в киргизской мифологии занимает героический эпос «Манас» — крупнейшее эпическое произведение в мире, включённое в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО.
Особенности киргизской мифологии
Кыргызский народ на протяжении многих веков сохранял свои мифологические представления в устной традиции. После распада Кыргызского великодержавия народ потерял свою письменность и до начала XX века не имел своей письменности, поэтому традиции, культурные ценности и философские взгляды передавались из уст в уста, из поколения в поколение. Исследование миропонимания кыргыза-кочевника даёт возможность понять внутренний мир и специфику его души.
Мифология киргизов тесно связана с их кочевым образом жизни, что отразилось в представлениях о мире, природе и человеке. Ключевые элементы мифологической картины мира включают трёхчастную структуру вселенной (небесный, земной и подземный миры), образ мирового дерева как связующего звена между этими мирами, а также культ предков и духов-покровителей.
Пантеон духов и святых
Духи-покровители
В древнем кыргызском фольклоре дух-покровитель — это тот, кто защищает отдельного человека, населённый пункт, народ, социальную группу, представителей какой-либо профессии или явление. Это божественные существа, обитающие в нематериальном мире, но способные перемещаться в материальный мир в облике какого-либо животного либо человека. С принятием ислама и созданием культа святых многие духи-покровители слились с однотипными святыми.
К числу наиболее почитаемых духов-покровителей относятся: Зенги баба (покровитель скота), Ойсул ата, Камбар ата (покровитель музыкантов и певцов), Чолпон ата, Кызбурак, Умай эне, Кыдыр ата (Кызыр ата), Улукман, Шаймерден, Беркут ата, Сулайман, Манжылы ата (покровитель семейного счастья и благополучия), Даркан ата.
Умай эне
Одним из древнейших мифологических образов является Умай эне — богиня-мать, связанная с культом плодородия, прародительница, хранительница огня, глава материнского рода. Образ женщины-матери относится к палеолитической эпохе. Культ Умай эне дожил до самого последнего времени в верованиях кыргызов. К Умай эне обращались кыргызские повитухи и знахари, произнося во время родов и при лечении детей заклинание: «Не моя рука, а рука матери Умай» («Менин колум эмес, Умай эненин колу»). А когда провожали кого-то, особенно детей, старухи напутствовали их словами: «Поручаю матери Умай» («Умай энеге тапшырдым»). Богиня Умай упоминается в древнетюркских текстах VII–VIII веков, что позволяет говорить об этногенетических связях между современными кыргызами и древнетюркским кругом племён.
Манжылы-Ата
Манжылы-Ата — святой, покровитель семейного счастья, душевного равновесия и благополучия в семейной жизни. Долина священных родников Манжылы-Ата, расположенная в Тонском заливе на южном берегу озера Иссык-Куль, является сакральным местом для многих кыргызстанцев. По одной из версий, Манжылы-Ата — это святой покровитель дома или пастбища; по другой — праведный, гостеприимный и богоугодный человек. В настоящее время долина Манжылы-Ата является местом паломничества людей, ищущих благословения в семейных делах.
Жалмауз Кемпир
Жалмауз Кемпир — демоническое существо в образе старухи, нередко с семью головами, олицетворяющее злое начало. Она является людоедкой и похитительницей детей. В образе легкого она плавает на поверхности воды, а когда приближается человек, превращается в семиглавую старуху, хватает его и вынуждает отдать сына (сказка «Ер-Тостик»). Существует мнение, что образ Жалмауз Кемпир восходит к культу матери-покровительницы, на что указывают присущие ей иногда функции шаманки-волшебницы, хозяйки родового огня, владычицы и стража «страны смерти». Черты доброй бабы-яги, покровительницы героев, она сохранила в некоторых сказках и легендах, в которых она помогает добыть волшебные предметы или жениться.
Мите
Разновидностью Жалмауз Кемпир является демон Мите, представлявшийся старухой в лохмотьях. Мите живёт в горах, в лесу, далеко от человеческих жилищ. Этот демон увлекает сладкоречивыми песнями девушек в свой шалаш и незаметно сосёт у них из колена кровь; когда жертва ослабевает, Мите её съедает.
Культ животных
Культ животных является значимой частью киргизской мифологии. Исследование пережитков культа животных является необходимой задачей в деле осмысления архаичных представлений кыргызского этноса.
Культ оленя
Олень занимает значимое место в тотемистическом пантеоне ранних обществ. Культ оленя (лося) существовал у многих племён уже в неолите и бронзовом веке, о чём свидетельствуют петроглифы, писаницы, оленные камни Центральной Азии. Олень символизировал культы солнца и плодородия, неразрывно связанных между собой. У народов Евразии был распространён миф, в котором говорилось о ежегодном обращении солнца по кругу в образе оленя или оленихи.
У кыргызов культ оленя прослеживается в этнониме бугу (олень) — названии одного из крупных кыргызских племён. Бугу традиционно выступал одним из основных тотемных животных у древнетюркских племён. Мотив о путеводном олене (олене-проводнике, оленихе-родоначальнице) является характерным сюжетом легенд и преданий кыргызов. Этот мотив художественно отображён Чингизом Айтматовым в повести «Белый пароход», где Рогатая мать-олениха приводит кыргызов из Сибири в страну Пестрых гор — Ала-Тоо.
Культ беркута
История кыргызской охоты с беркутами насчитывает более 3000 лет. Этот старинный промысел возник в далёкую пору, когда у кыргызов Тянь-Шаня ещё не было огнестрельного оружия, и от охотничьего мастерства прирученных птиц нередко зависело выживание целых семей в горах. Беркут (кырг. бүркүт) является одной из ключевых фигур в кыргызской мифологии. Старые опытные бүркүтчү (ловчие, охотники с беркутами) насчитывают до 65 видов, подвидов и разновидностей беркутов, выделяя из них 19 лучших. Культ беркута нашёл отражение в образе духа-покровителя Беркут ата.
Культ волка
Сюжет об олене-проводнике дуалистически отражался и в другом тотемном культе тюрков — волке. В предании об Огуз-хане, получившем широкое распространение среди тюркских народностей, проводником выступает волк. Согласно этому преданию, на рассвете в шатёр Огуз-кагана проник луч, подобный солнечному, и из того луча появился волк, который указал путь.
Героический эпос «Манас»
Центральное место в киргизской мифологии занимает героический эпос «Манас» — крупнейшее эпическое произведение в мире. Эпос включён в список шедевров нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО, а также в Книгу рекордов Гиннеса как самый объёмный эпос в мире. «Манас» содержит свыше полумиллиона стихотворных строк и описывает около 600 героев.
Структура эпоса
Эпос состоит из трёх частей: собственно «Манас», «Семетей» и «Сейтек». Первая часть повествует о подвигах самого Манаса, его походах и жизни. Вторая часть является продолжением и излагает события от рождения сына Манаса — Семетея — до его гибели. Третья часть посвящена внуку Манаса — Сейтеку. Если в первой части основными являются войны с другими народами, завоевания и охрана границ, то во второй и третьей частях на первый план выходят внутренние конфликты, борьба с изменниками, стремление к свободе и справедливости.
Мифологическая картина мира в «Манасе»
В эпосе «Манас» отражена модель мира и мировое дерево. Модель мира представлена в традиционных строках, где Манас непосредственно связан с тремя элементами мира: небесным (солнце и луна), подлунным (подлунная воздушная река) и земным (чёрная земля). Таким образом, Манас выступает как мировое дерево — связующее звено трёх миров. Это подтверждается строками, где говорится, что когда Манас выступал в бою, его поддерживали Ак-Шумкар (беркут), Кумайык (лебедь), тигр и змея, то есть все три мира в образе этих животных. Манас выступает как единое целое трёх миров, поэтому он всемогущ и непобедим как бог.
Сказители-манасчи
Сокровища киргызской мифологии и устной литературы создавали и передавали из века в век талантливые выходцы из народа — «акыны» (певцы-импровизаторы), «ырчы» (певцы-сказители), «жомокчу» (сказочники), «манасчы» (сказители эпоса «Манас»). В Кыргызстане давно сложился институт профессиональных сказителей, музыкантов и певцов.
Акын — это поэт-импровизатор, создающий песни и сказания, сочиняющий стихи экспромтом под звуки музыкального инструмента (комуза, домбры). Акыны импровизировали, создавали песни, сказания, эпические поэмы, сохраняли в своей памяти множество поэтических произведений устного народного творчества и передавали их своим последователям. По существу, акыны являлись летописцами народа, не имевшего письменности.
Манасчи — сказители, специализирующиеся исключительно на исполнении эпоса «Манас». Классическими принято считать версии Сагымбая Орозбакова (от которого записано около 179 тыс. строк) и Саякбая Каралаева (от которого записана вся трилогия, около 500 тыс. строк).
Игры в мифологии «Манаса»
Большое внимание в эпосе уделено описанию игр кочевников. Условно игры можно подразделить на бытовые и конные игры. К бытовым относятся: ордо (альчики), тогуз коргол (шахматы), селкинчек (качели), акыйнек (пение) и другие. К конным играм относятся чон атчабыш, жамбы алмай (стрельба по жамбы), эр сайыш (бой на пиках), эр зини (борьба всадников), курош (пешая борьба), улак тартыш или көк-бөрү (козлодрание). Эти игры помогали в воспитании детей, развивая ловкость и силу, и предназначались для людей разных возрастов. В настоящее время традиция игр кочевников возрождена в рамках Всемирных игр кочевников, впервые проведённых в Кыргызстане в 2014 году.
Этногенетические мифы
Киргизско-огузские легенды и мифы играют большую роль в исследовании происхождения киргизского народа, его традиций, верований и обрядов. Мифы, связанные с происхождением двух народов (киргиз-огузов), имеют много общего. Образы алтайского бога Улкена и Огуз-хана обнаруживают сходство, что значимо для исследования процесса этногенеза. Также прослеживается связь между эпонимами Кыргыз и Сарыг (Сары), и сходство имён первоначальных предков (Сар — Сары — Хуан-ди) в киргизско-китайских мифах.
Эпос «Манас» является важнейшим источником для реконструкции мифов предков кыргызов. В нём отражены древние религиозные верования кыргызов, включая поклонение небу, а также отношение к исламу (например, паломничество Манаса в Мекку, принятие Алмамбетом ислама).
Связь с шаманизмом и тенгрианством
Мифология киргизов имеет глубокие корни в тенгрианстве — древней религии тюркских и монгольских народов, основанной на поклонении Небу (Тенгри). Элементы шаманизма сохранились в образах духов-покровителей, культе предков, почитании священных мест и обрядах, связанных с рождением, смертью и исцелением. С принятием ислама многие древние верования не исчезли, а синкретически слились с мусульманскими представлениями, что придало киргизской мифологии особый, неповторимый характер.