Урок 14. Рихард Авенариус и «критика чистого опыта»

← Оглавление курса ← Урок 13. Эрнст Мах и философия науки → Урок 15. Проблема демаркации в эмпириокритицизме

Введение

Тип урока: Теоретический (📖).

На предыдущем занятии мы рассмотрели философию Эрнста Маха — его принцип экономии мышления и теорию ощущений как нейтральных элементов опыта. Однако Мах был не единственным мыслителем, который в конце XIX века предпринял радикальный пересмотр оснований научного познания. Параллельно с ним, почти независимо, работал швейцарский философ Рихард Авенариус (1843–1896), который разработал собственную систему «критики чистого опыта», получившую название «эмпириокритицизм». Сегодняшний урок посвящён учению Авенариуса, его центральным понятиям — «принципиальной координации», «интроекции» и «очищению опыта» — и сравнению его философии с философией Маха, что позволит нам увидеть общие черты и различия двух версий второго позитивизма.

Жизненный путь и основные работы Рихарда Авенариуса

Рихард Авенариус родился в 1843 году в Париже, но большую часть жизни прожил в Швейцарии и Германии. Он изучал философию в Цюрихе, Лейпциге и Берлине, где его наставниками были крупнейшие немецкие философы того времени. В 1876 году Авенариус получил должность профессора философии в Цюрихском университете, где оставался до самой смерти. Его главные работы — «Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей меры сил» (1876), «Критика чистого опыта» (1888–1890) и «Человеческое понятие о мире» (1891). В отличие от Маха, который был прежде всего физиком, Авенариус был профессиональным философом, и его система отличается большей терминологической строгостью и систематичностью. Однако при жизни он был менее известен, чем Мах, и его идеи получили широкое распространение лишь благодаря их обсуждению в России (в полемике с Лениным) и влиянию на формирование неопозитивизма.

Эмпириокритицизм как «критика чистого опыта»

Сам Авенариус называл свою философию «эмпириокритицизмом», что буквально означает «критика опыта». Это название отражает главную задачу его философии: подвергнуть критике само понятие «опыта», очистить его от метафизических и психологических наслоений и показать, что опыт является единственным источником и содержанием познания. Авенариус утверждал, что традиционная философия, включая и кантовскую, и материалистическую, и идеалистическую, ошибочно вносит в опыт чуждые ему элементы: разделение на субъект и объект, на материю и дух, на причину и следствие. Задача эмпириокритицизма — вернуться к «чистому» опыту, который даётся нам в непосредственном восприятии, и показать, что все эти разделения являются искусственными и вводят в заблуждение.

Принципиальная координация

Центральным понятием философии Авенариуса является «принципиальная координация», или «неразрывная связь субъекта и объекта». Авенариус утверждал, что в любом акте познания субъект и объект даны нераздельно: не бывает сознания без предмета и предмета без сознания. Это означает, что вопрос о том, что существует первично — материя или дух, мир или сознание, — является ложным, поскольку субъект и объект всегда даны вместе, как две неразделимые стороны одного и того же процесса. Авенариус называл это отношение «принципиальной координацией» и считал, что оно является фундаментальным фактом опыта, который не требует дальнейшего объяснения. В этом смысле его философия была попыткой преодолеть дуализм субъекта и объекта, который, по его мнению, был главным заблуждением всей предшествующей философии.

Теория интроекции

Ещё одним важным понятием Авенариуса является «интроекция» — процесс, посредством которого люди, согласно его теории, ошибочно помещают содержание восприятия внутрь себя, в «душу» или «сознание». Авенариус утверждал, что в действительности восприятие не имеет внутреннего и внешнего измерения: оно просто есть, как факт опыта. Однако, вследствие языковых привычек и философских заблуждений, мы привыкли говорить, что мы «имеем» ощущения, что они находятся «в» нас, и что мир находится «вне» нас. Эта интроекция, по Авенариусу, является источником всех философских ошибок: материализма (который помещает реальность вовне) и идеализма (который помещает её внутрь). Задача эмпириокритицизма — преодолеть интроекцию и вернуть опыту его подлинную, нераздельную данность. Это означало, что Авенариус предлагал радикальный «монизм» опыта, в котором все традиционные философские противопоставления снимались как иллюзорные.

Очищение опыта от метафизических наслоений

Подобно Маху, Авенариус стремился очистить научное познание от всех метафизических понятий, которые не имеют эмпирического содержания. Однако если Мах делал акцент на физических понятиях (сила, пространство, время), то Авенариус сосредоточился на философских категориях (субстанция, причина, душа). Он утверждал, что все эти понятия должны быть исключены из науки, поскольку они не являются частью «чистого» опыта, а представляют собой субъективные добавления, внесённые философами. Наука должна ограничиваться описанием того, что дано в опыте, то есть ощущений, восприятий и их связей, без каких-либо метафизических интерпретаций. Это делало его позицию ещё более радикальной, чем позиция Маха: Мах допускал существование физических объектов как комплексов ощущений, а Авенариус считал, что даже такое понятие, как «комплекс», является излишним.

Сравнение Авенариуса и Маха

Философии Авенариуса и Маха имеют много общего, но также и существенные различия, которые позволяют выделить их как две самостоятельные версии эмпириокритицизма.

Сходства

Оба мыслителя разделяют базовые принципы второго позитивизма: феноменализм (мир дан в ощущениях), антиметафизичность (отказ от непроверяемых сущностей) и сциентизм (наука как высшая форма знания). Оба они утверждают, что опыт является единственным источником познания и что наука должна описывать связи между элементами опыта, не вводя метафизических сущностей. Оба они также критикуют дуализм субъекта и объекта и предлагают монистическую картину мира, основанную на нейтральных элементах опыта.

Различия

Однако между ними есть и важные различия. Прежде всего, Авенариус был более систематичным философом, чем Мах, и разработал более стройную и терминологически проработанную систему. Мах был прежде всего физиком, и его философия была менее систематична, но более конкретна и связана с проблемами естествознания. Во-вторых, их понимание «нейтральных элементов» различалось: Мах говорил об ощущениях как о психофизических элементах, которые могут быть рассмотрены и как физические, и как психические, тогда как Авенариус делал акцент на «данности» опыта, не приписывая ощущениям ни психического, ни физического статуса. В-третьих, Авенариус разработал детальную теорию «интроекции» как источника философских ошибок, тогда как Мах не уделял этой проблеме специального внимания. Наконец, влияние этих двух мыслителей было различным: Мах оказал большее влияние на физику, Авенариус — на философию (особенно в России, где его идеи обсуждались в контексте полемики с марксизмом).

Влияние Авенариуса и его судьба в истории философии

Философия Авенариуса, несмотря на её оригинальность, оказалась менее влиятельной, чем философия Маха. Это связано как с её терминологической сложностью, так и с тем, что она была воспринята как крайне радикальная и даже парадоксальная. Однако она оказала влияние на формирование неопозитивизма (особенно на Венский кружок, который воспринял его идею «очищения» языка науки). Кроме того, идеи Авенариуса активно обсуждались в России начала XX века, где они стали предметом критики со стороны В.И. Ленина (в работе «Материализм и эмпириокритицизм») и, напротив, вдохновили некоторых русских философов, близких к махизму. В целом, философия Авенариуса представляет собой важный, хотя и малоизвестный, этап в развитии позитивизма, который продемонстрировал крайние следствия эмпирицистского подхода.

Итоги

Рихард Авенариус разработал систему «эмпириокритицизма» — критики чистого опыта, задача которой — очистить опыт от метафизических и психологических наслоений.
Центральное понятие его философии — «принципиальная координация» — утверждает неразрывную связь субъекта и объекта в любом акте познания.
Теория «интроекции» объясняет, как возникают философские ошибки: люди ошибочно помещают содержание восприятия «внутрь» себя, создавая иллюзию внутреннего мира.
Авенариус требовал исключить из науки все метафизические понятия (субстанция, причина, душа), оставив только «чистый» опыт.
В отличие от Маха, Авенариус был более систематичным философом и предложил более радикальный феноменализм, хотя его философия оказалась менее влиятельной.
Идеи Авенариуса оказали влияние на формирование неопозитивизма и обсуждались в России в контексте полемики с марксизмом.

Вопросы для самопроверки

В чём состоит главная задача эмпириокритицизма по Авенариусу?
Что такое «принципиальная координация» и почему Авенариус считал её фундаментальным фактом опыта?
Что означает понятие «интроекция» и как оно связано с философскими заблуждениями?
Чем философия Авенариуса отличается от философии Маха?
Почему Авенариус требовал исключить из науки понятие «субстанции»?
Какое влияние оказала философия Авенариуса на последующее развитие позитивизма?

Курс позитивизма/Урок 14