Донна Харауэй
Донна Джин Харауэй (агл. Donna Jeanne Haraway; род. 6 сентября 1944, Денвер, Колорадо) — американский философ, теоретик феминизма, историк и теоретик науки, почётный профессор факультета феминистских исследований и факультета истории сознания Калифорнийского университета в Санта-Крузе. Харауэй считают одной из основоположниц киберфеминизма и «нового материализма», центральной фигурой в современной эпистемологии, феминистских (и не только) исследованиях науки и технологий и постгуманизме. Её работы, особенно «Манифест киборгов» (1985), оказали огромное влияние на феминистскую теорию, исследования науки и технологий, экологическую философию и теорию культуры. В 2025 году Харауэй была удостоена Премии Эразма.
Биография
Донна Харауэй родилась 6 сентября 1944 года в Денвере, штат Колорадо. Её отец был спортивным журналистом «Денвер-Пост», мать происходила из ирландской католической семьи и умерла от сердечного приступа, когда Донне было 16 лет. Харауэй посещала среднюю школу в Академии Святой Марии в Черри-Хиллз, где на неё оказало сильное влияние католическое воспитание, которое, как она позже признавалась, сформировало её понимание связи образного и материального, в частности через впечатление от евхаристии.
В Колорадском колледже Харауэй изучала зоологию, философию и английскую литературу, получив стипендию Бётчера. После колледжа она переехала в Париж, где по стипендии Фулбрайта изучала эволюционную философию и теологию в Фонде Тейяра де Шардена. В 1972 году она защитила докторскую диссертацию по биологии в Йельском университете под названием «Поиск организующих отношений: организмическая парадигма в биологии развития XX века». Диссертация была позднее отредактирована и опубликована в виде книги «Кристаллы, ткани и поля: метафоры органицизма в биологии развития XX века» (1976).
В 1971–1974 годах преподавала женские исследования и историю науки в Гавайском университете, в 1974–1980 годах — в Университете Джонса Хопкинса. С 1980 года работала в Калифорнийском университете в Санта-Крузе, став первым профессором с постоянной должностью в области феминистской теории в США. В настоящее время — почётный профессор.
Основные идеи
«Манифест киборгов»
Наиболее известной работой Харауэй является эссе «Манифест киборгов: наука, технология и социалистический феминизм 1980-х» (1985), в котором она предлагает образ киборга — гибридного существа, стирающего границы между человеком и машиной, природой и культурой, мужским и женским — как политическую метафору для феминизма и левой политики в эпоху постмодерна. Харауэй утверждает, что традиционные идентичности (гендер, раса, класс) в эпоху информационных технологий утратили свою стабильность, и феминисткам следует строить политику не на основе общей идентичности, а на основе «близости» (affinity) и «сознательных коалиций». Как отмечает Музей современного искусства «Гараж», «альтернативой „естественной идентификации“ по цвету кожи, полу или происхождению, считает Харауэй, должна стать „сознательная коалиция“ — притяжение между членами общества на основе политического родства и поэтического сознания».
Ситуированные знания
В статье «Ситуированные знания: вопрос о науке в феминизме и привилегия частичных перспектив» (1988) Харауэй развивает теорию «ситуированных знаний». Она критикует традиционное понимание научной объективности как «взгляда из ниоткуда» и утверждает, что всякое знание всегда позиционно, обусловлено конкретным положением познающего субъекта и его социальным контекстом. В то же время Харауэй отвергает релятивизм, настаивая на возможности «сильной объективности», основанной на признании частичности и множественности перспектив. «Понятие ситуированного знания, — пишет Харауэй, — позволяет нам стать ответственными за то, чему мы учимся видеть», что, по её мнению, является условием этической и политической ответственности в науке.
«Оставаясь с проблемой»
В поздних работах, особенно в книге «Оставаясь с проблемой: как установить родство в хтулуцене» (2016), Харауэй предлагает концепцию «хтулуцена» — альтернативу «антропоцену» и «капиталоцену». Она призывает не впадать в апокалиптический пессимизм, а «оставаться с проблемой» — признавать сложность и неопределённость современной экологической ситуации и искать новые формы солидарности, родства и сотрудничества между людьми, животными, растениями и технологиями. Харауэй предлагает «делать родню, а не детей» (make kin, not babies), переосмысливая понятие родства в межвидовой перспективе.
Критика антропоцентризма и межвидовые отношения
Харауэй является одним из ведущих теоретиков в области исследований животных (animal studies). В работах «Манифест видов-компаньонов» (2003) и «Когда виды встречаются» (2008) она исследует сложные отношения между людьми и животными, особенно собаками, утверждая, что эти отношения являются взаимно конституирующими. Она критикует антропоцентризм и призывает к более внимательному отношению к нечеловеческим акторам, которые активно участвуют в формировании социального мира.
Влияние и критика
Работы Харауэй оказали огромное влияние на феминистскую теорию, исследования науки и технологий, экологическую философию, постгуманизм и теорию культуры. Её идеи о киборгах, ситуированных знаниях и хтулуцене стали ключевыми точками отсчёта в современных дискуссиях о технологиях, экологии и политике. Вместе с тем её работы критикуют за излишнюю сложность и абстрактность языка, что затрудняет доступность её идей для широкой аудитории. Некоторые критики также утверждают, что её акцент на стирании границ между человеком и не-человеком может подрывать основания для защиты прав человека и социальной справедливости.
Основные труды
- «Кристаллы, ткани и поля: метафоры органицизма в биологии развития XX века» (Crystals, Fabrics, and Fields: Metaphors of Organicism in Twentieth-Century Developmental Biology, 1976)
- «Манифест киборгов» (A Manifesto for Cyborgs: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the 1980s, 1985)
- «Ситуированные знания: вопрос о науке в феминизме и привилегия частичных перспектив» (Situated Knowledges: The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspectives, 1988)
- «Приматные видения: гендер, раса и природа в мире современной науки» (Primate Visions: Gender, Race, and Nature in the World of Modern Science, 1989)
- «Обезьяны, киборги и женщины: переизобретение природы» (Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature, 1991)
- «Скромный свидетель@Второе тысячелетие. Женщина-мужчина встречает мышь-онко» (Modest_Witness@Second_Millennium.FemaleMan©_Meets_OncoMouse™: Feminism and Technoscience, 1997) — удостоена премии Людвига Флека (1999)
- «Манифест видов-компаньонов: собаки, люди и значимая инаковость» (The Companion Species Manifesto: Dogs, People, and Significant Otherness, 2003)
- «Когда виды встречаются» (When Species Meet, 2008)
- «Оставаясь с проблемой: как установить родство в хтулуцене» (Staying with the Trouble: Making Kin in the Chthulucene, 2016)
Награды и звания
- Премия Роберта К. Мертона Американской социологической ассоциации (1992) — за книгу «Приматные видения»
- Премия Людвига Флека Общества социальных исследований науки (4S) (1999) — за книгу «Скромный свидетель»
- Премия Дж. Д. Бернала Общества социальных исследований науки (2000)
- Медаль Уилбура Кросса Йельского университета (2017)
- Премия Эразма (2025)