Буддийский анархизм

Буддийский анархизм — политическая и религиозная концепция, объединяющая принципы буддизма с критикой государства и капитализма, характерной для анархизма. Некоторые исследователи полагают, что определённые буддийские учения образуют философскую основу для анархистских взглядов. В XX веке эта идея получила развитие в работах японского священника Утиямы Гудо, деятелей бит-поколения (Гэри Снайдер, Аллен Гинзберг) и современных эко-анархистов.

Философские основания

Буддийский анархизм выводит свои политические импликации из трёх фундаментальных истин буддизма — трех характеристик существования:

Непостоянство (anicca) — всё в мире находится в постоянном изменении, ничто не вечно. Из этого следует, что не может существовать «совершенного государства»: любой созданный человеком институт несовершенен и преходящ.
Страдание (dukkha) — страдание существует повсюду в сансаре. Государство и капитализм, по мнению буддийских анархистов, порождают угнетение и, следовательно, страдание. Государство институционализирует жажду власти, капитализм — жажду материального богатства.
Отсутствие «я» (anatta) — всё лишено самостоятельной, неизменной сущности. Индивидуальная свобода, даже будучи достойной целью, неполноценна, поскольку она исключает нашу общую человечность; в конечном счёте нет «я», которое было бы отделено от остальной вселенной.

Сострадание, проистекающее из фундаментального бескорыстия, вдохновляет буддиста на социальный активизм. Однако большинство, если не все, политические группы противоречат Восьмеричному пути. Таким образом, анархизм, лишённый жёсткой идеологической структуры и догм, рассматривается как легко применимый для буддистов.

Ключевые представители

Утияма Гудо (1874–1911)

Японский священник школы Сото-дзэн, казнённый властями в 1911 году за симпатии к социалистам и анархистам. Утияма публично осуждал эксплуатацию арендаторов, рост милитаризма и высокомерие политической элиты Японии начала XX века. Его наследие стало предметом монографии Фабио Рамбелли «Дзэн-анархизм: эгалитарная дхарма Утиямы Гудо» (2013).

В своих немногочисленных текстах Утияма отстаивал:

Право бедных крестьян на восстание против землевладельцев, государства и армии
Равенство полов и отмену частной собственности (поэтапно)
Бесплатное образование и здравоохранение
Симпатию к террористическим действиям против государства («рука, держащая чётки, должна всегда держать и бомбу»)

Утияма считал буддийское учение о карме как предопределяющей нынешнюю судьбу «суеверием», поддерживаемым власть имущими для оправдания угнетения. Его телеология человеческого существования включала христианскую лексику («небо»), что типично для японских социалистических авторов того времени, стремившихся к «раю на земле», а не к трансцендентному.

Гэри Снайдер (род. 1930)

Американский поэт, деятель бит-поколения. В 1961 году опубликовал эссе «Буддийский анархизм», в котором описал связь между этими двумя понятиями: «Милосердие Запада было социальной революцией; милосердие Востока — индивидуальным прозрением в природу самости/пустоты». Он призывал использовать такие средства, как гражданское неповиновение, открытая критика, протест, пацифизм, добровольная бедность и даже «мягкое насилие», а также защищал право на употребление конопли, пейота, полигамию и гомосексуальность, которые, по его мнению, запрещены «иудео-капиталистическо-христианско-марксистским Западом».

Другие фигуры

Ананда Кумарасвами (1877–1947) — историк искусства и философ, видевший связь между буддизмом и социальной критикой.
Лала Хардаял (1884–1939) — индийский анархист, активный участник движения Гадар, пытался примирить западные концепции социальной революции (особенно идеи Бакунина) с буддизмом.
Лю Шипэй (1884–1919) — китайский анархист, соединявший буддийские корни с анархическими теориями и китайской традиционной доктриной исторического круговращения.
Кеннет Рексрот, Аллен Гинзберг, Дайан ди Прима — представители бит-поколения, связывавшие дзэн-буддизм с анархистским образом жизни.

Буддийский анархизм в США

Американские буддийские анархисты (1960–2010) отличались от своих китайских и японских предшественников тем, что делали акцент на практике и опыте, а не на дискурсивных параллелях между буддизмом и анархизмом. Этот акцент, характерный для способа введения буддизма на Западе, иногда маскирует тот факт, что в традиционных буддийских контекстах медитативные техники использовались как «технологии принуждения» («технологии самости»). В то время как подчёркивание революционной природы буддийской практики представляет собой радикальный отход от того, как эти практики концептуализировались на протяжении буддийской истории, оно также несёт опасность рассматривать буддийскую практику как внеисторическое условие социального преобразования. Это связано с тем, что большинство ранних буддийских анархистских писателей основывали свои идеи на высоко идеализированном, ориенталистском воображении дзэн-буддизма.

Критика и альтернативные интерпретации

Политическая традиция в буддизме. В отличие от анархистской интерпретации, академическая реконструкция раннебуддийской политической мысли (Агганья-сутта) указывает на то, что буддизм с самого начала допускал централизованную авторитарную форму правления: мифический первый царь Махасаммата был избран народом для установления порядка, что считалось началом государственной власти.

Дзэн и государство. Основатель школы Риндзай в Японии Эйсай (1141–1215) в трактате «О защите государства распространением дзэн» отстаивал прямо противоположную точку зрения, рассматривая дзэн как средство укрепления государства. Отдельные течения японского анархизма в XX веке приняли этот милитаризм и стали ультранационалистическими.

Буддийский социализм и тоталитаризм. В современной академической литературе различают три основных направления политического буддизма, сформировавшихся с XIX века: буддийский социализм, буддийский тоталитаризм и буддийский анархизм.

Шинран и альтернативная традиция. Исследователь Энрике Гальван-Альварес предложил альтернативный путь буддийского анархизма, основанный на учении Синрана (1173–1263) — основателя школы Дзёдо-синсю. По его мнению, Синран предлагает само-критику, не лишённую социальной критики, деконструкцию буддийской власти и историческое сознание — элементы, которых не хватает дзэн-ориентированным версиям буддийского анархизма.

Современный контекст: эко-анархизм

В XXI веке буддийский анархизм сближается с экологическим движением. Такие авторы, как Дэвид Р. Лой (книга «Экодхарма», 2018) и Джон П. Кларк, разрабатывают концепции «эко-буддизма» и «эко-анархизма», предупреждая об экологическом коллапсе и предлагая радикальные политические стратегии для его предотвращения. Кевин Холохан в статье «Навигация по вымиранию: дзэн-буддизм и эко-анархизм» (2022) исследует, как дзэн-буддизм может помочь преодолеть «тиранию эго» и иерархическое мышление, порождающие экологический кризис.

Основные произведения

Утияма Гудо: «Анархо-коммунистическая революция» (неполное), «Обычное сознание» (фрагмент), «Фрагмент из тюремной рукописи».
Гэри Снайдер: «Буддийский анархизм» (1961).
Фабио Рамбелли: «Дзэн-анархизм: эгалитарная дхарма Утиямы Гудо» (2013).
Дэвид Р. Лой: «Экодхарма: буддийские учения об экологическом кризисе» (2018).