Биоконсерватизм

Биоконсерватизм (от греч. bios — жизнь и лат. conservare — сохранять) — этико-политическая концепция, выражающая скептическое отношение к радикальным биотехнологическим вмешательствам в природу человека. В отличие от трансгуманизма, который приветствует использование технологий для улучшения человеческих возможностей, биоконсерватизм выступает за сохранение сложившихся антропологических представлений и ограничение вмешательств в человеческую природу терапевтическими целями.

Основные характеристики и внутренняя неоднородность

Биоконсерватизм не является единой идеологией, а представляет собой «рассеянное интеллектуальное движение», объединяющее критиков технологического улучшения человека. Его сторонники принадлежат к разным политическим и мировоззренческим лагерям, которые «традиционно имеют мало общего»:

Религиозные консерваторы, рассматривающие вмешательство в природу человека как посягательство на божественный порядок.
Левоориентированные экологи и антиглобалисты, озабоченные социальными последствиями биотехнологий.
Светские гуманисты и философы, защищающие антропологическую открытость человека и условия этического существования.

Исследователи выделяют две основные линии биоконсервативной мысли:

Защита антропологической открытости и условий этического существования — представлена в работах Ханны Арендт и Юргена Хабермаса.
Традиционно-консервативная защита человеческой природы — характерна для Фрэнсиса Фукуямы, который видит в человеческой природе основу прав человека и открытых обществ.

Основные аргументы биоконсерватизма

Угроза человеческой сущности

Центральный аргумент биоконсерватизма: технологии улучшения человека (генная инженерия, клонирование, загрузка сознания) содержат опасность утраты сущности человека, что может привести к исчезновению человечества и появлению нового вида разумных существ. Вмешательство в геном рассматривается как нарушение «естественного порядка вещей».

Проблемы равенства и демократии

Хабермас и другие биоконсерваторы указывают на следующие риски:

Если станет возможным редактирование генома человека, отношения между «отредактированными» и обычными людьми станут асимметричными, что поставит под угрозу моральное равенство — основу демократии.
В случае редактирования генома особенности ребёнка становятся результатом родительского выбора, что даёт родителям «неограниченную власть» над будущим ребёнка и ставит под вопрос индивидуальную свободу.
При генетическом вмешательстве возникает проблема детерминации человека решениями других субъектов, что противоречит принципу свободы выбора.

Опасность социального неравенства

Биоконсерваторы отмечают, что доступ к улучшающим технологиям, вероятно, будет неравномерным, что может привести к появлению «генетической элиты» и углублению социального неравенства.

Критика биоконсерватизма

Биоконсерватизм подвергается критике со стороны трансгуманистов и некоторых философов:

Ник Бостром оспаривает аргумент о нарушении репродуктивной свободы через редактирование генома родителями, полагая, что «нет причин предпочесть случайность естественной репродукции искусственной».
Ханс Йонас критиковал тезис Хабермаса о генетическом редактировании как проблеме для индивидуальной свободы, утверждая, что «улучшение человеческой природы открывает всё большее пространство для деятельности и увеличивает человеческую свободу».
Критики отмечают, что аргумент о принципиальном неравенстве «улучшенных» и «обычных» людей может быть оспорен общим ростом равенства и включением в общественную жизнь всё новых групп населения (женщин, расовых и иных меньшинств).

Умеренный и радикальный биоконсерватизм

В философской литературе различают умеренный и радикальный биоконсерватизм:

Умеренный биоконсерватизм не отвергает технологии как таковые, но настаивает на сохранении качественной определённости человека как телесно-душевно-духовного существа. Технологии рассматриваются как инструмент дальнейшего улучшения человека и его жизни, но не как самоцель.
Радикальный биоконсерватизм стремится дистанцироваться от новейших технологий или даже игнорировать их.

Для умеренного биоконсерватизма характерна козволюционная модель взаимодействия человека и технологий: человек остаётся неотъемлемой частью биосферы, а техника и технологии должны максимально соответствовать телесно-разумной природы человека для её сохранения и дальнейшего раскрытия её потенциала.

Ключевые фигуры

Ханна Арендт — её политическая теория человеческой множественности интерпретируется как ранний пример биоконсерватизма, защищающий условия, делающие возможным этическое существование.
Юрген Хабермас — критик «либеральной евгеники», рассматривающий генетическое вмешательство как угрозу индивидуальной свободе.
Фрэнсис Фукуяма — автор книги «Наше постчеловеческое будущее», в которой защищает человеческую природу как основу прав человека и открытых обществ.
Леон Касс — врач и биоэтик, критик клонирования человека, эвтаназии и радикального продления жизни.
Майкл Сэндел — автор книги «Случай против совершенства», исследующий этические проблемы генетической инженерии.