Герберт Маркузе
Герберт Маркузе - теоретик "новых левых" 1960-1970-ых годов.
Биография
Герберт Маркузе (1898–1979) — немецкий еврей, один из ключевых идеологов движения "новых левых" и студенческих бунтов 1960-х годов. Он прожил долгую жизнь и умер в 1979 году в возрасте 81 года.
Маркузе был призван в армию в 1918 году, воевал в Первую мировую войну. В возрасте 20 лет, во время революции в Германии, он был членом солдатского совета и входил в Социал-демократическую партию Германии (СДПГ). Позднее он разочаровался в СДПГ, считая их оппортунистами, и ушел из партии, но в Коммунистическую партию (КПГ) также не вступил. Маркузе выбрал свой путь как независимый марксист.
Изначально Маркузе изучал филологию в Берлинском, а затем во Фрайбургском университетах. В 1922 году он защитил диссертацию по роману Филиппа Виткопа. В 1928 году он перевелся во Фрайбург, чтобы изучать философию под руководством Мартина Хайдеггера с 1928 по 1932 год. Ранний Маркузе, находившийся под влиянием Гегеля и Хайдеггера, пытался совместить их идеалистические взгляды с марксизмом. В 1932 году он защитил диссертацию «Онтология Гегеля и теория историчности». Он отошел от Хайдеггера, когда тот стал нацистом.
В начале 1933 года Маркузе был принят в Институт социальных исследований (Франкфуртская школа). Однако, будучи евреем, он не имел перспектив при нацистском режиме. В мае 1933 года он бежал из Германии в Швейцарию, а в июне 1934 года эмигрировал в США. В США Маркузе работал в Институте социальных наук при Колумбийском университете (Нью-Йорк). Хотя его относят к Франкфуртской школе, он работал именно в американских институтах. Во время Второй мировой войны, зная немецкий язык, он работал в системе военной пропаганды США. В 1943 году Маркузе работал в Управлении стратегических служб (УСС), предшественнике ЦРУ. Он считался одним из ведущих аналитиков по Германии.
После войны, в 1945 году, он был экспертом американской разведки по денацификации в оккупированной Западной Германии. Будучи евреем, Маркузе определял, кто был настоящим нацистом. Он заступился за своего бывшего учителя Хайдеггера, что помогло тому избежать тюрьмы. После ухода из разведки Маркузе вернулся в США и преподавал в Колумбийском, Гарвардском и Брандейском (1954–1965) университетах, а также в Калифорнийском университете.
Среди его ключевых работ:
- «Разум и революция» (1941).
- «Эрос и цивилизация» (1955).
- «Советский марксизм» — книга, где он критиковал марксизм-ленинизм, считая его «совершенно вредной и буржуазной» концепцией и формой государственного капитализма.
- «Одномерный человек» (1964) — фундаментальная работа.
- «Конец утопии», «Психоанализ и политика», «Контрреволюция и бунт» и другие.
Его критики отмечали, что Маркузе, будучи университетским профессором, всю жизнь получал деньги от капиталистического государства, которое он подробно критиковал, называя эту позицию странной для социалиста. Он стал одним из основных идеологов "новых левых", хотя сам шутя называл себя "дедушкой Новых Левых", учитывая свой возраст (1898 года рождения) и молодость основной массы движения.
Маркузе как идеолог "Новых левых"
Герберт Маркузе занимает фундаментальное место в развитии левых движений середины XX века, особенно в формировании идеологии "новых левых". Он считается одним из ключевых идеологов этого движения и оказал значительное влияние на студенческие бунты 1960-х годов. Маркузе позиционировался как идеолог, который появился ближе к современности, в отличие от "классических левых" XIX века (Маркс, Кропоткин, Бакунин).
Он был лидером сетевых, диффузных движений и избегал создания жестких партий, что, по мнению Маркузе, является тенденцией к анархизму. Для "новых левых" 1950–1960-х годов, как и для анархистов, было важнее что они делают, чем формальное членство в какой-то организации.
Маркузе был независимым марксистом, который критиковал как социал-демократов за оппортунизм, так и коммунистов за догматизм. Хотя его называли "отцом новых левых", Маркузе, родившийся в 1898 году, предпочитал называть себя "дедушкой Новых Левых" в шутку, учитывая, что движение в основном состояло из 20-летней молодежи.
Центральные идеи Маркузе, изложенные в работах "Эрос и цивилизация" (1955) и, особенно, "Одномерный человек" (1964), стали идейным топливом для "новых левых". Маркузе анализировал развитое западное общество потребления, где, по его мнению, исчезли материальные причины для классовой борьбы.
Маркузе утверждал, что современное индустриальное общество создало культ потребления, который выступает как форма социального контроля. Он считал, что западная система, по сути, тоталитарна, а демократия носит фиктивный характер. Через идеологию и рекламу капитализм формирует "одномерного человека", который хочет только потреблять новые продукты, легко управляется и не способен на реальный выбор. Идеи Маркузе о том, что общество внушает ложные ценности и "зомбирует" массы, стали очень популярны.
Капитализм добился того, что трудящиеся в условиях растущего комфорта (стиральная машина, телевизор) не осознают свою эксплуатацию, поскольку их базовые материальные вопросы, по сути, решены. Рабочий продолжает въёбывать как папа Карло, то есть больше, чем требуется для удовлетворения базовых потребностей, но делает это ради увеличения потребления, думая, что это нужно ему, а не капиталистам. Маркузе выступал против технологического оптимизма, считая, что в западном обществе технологии используются для подавления индивидуальности и свободы (например, телевидение используется для пропаганды и подавления свободного выбора).
Поскольку материальные вопросы были решены, Маркузе считал, что важной причиной для бунта и протеста остается угнетение в плане секса. Влияние фрейдизма (отраженное в "Эрос и цивилизации") привело его к выводу, что западное общество, накормив всех материально, тем не менее, сексуально ограничивает, сохраняя остатки христианских запретов. Именно на основе сексуального протеста, вызванного ограничением "половыми извращениями", можно организовать бунт. Эта идея свободной любви была крайне популярна в шестидесятые годы.
Маркузе предлагал в качестве альтернативы антипотребительский образ жизни или аскетизм. Он призывал к стилю жизни, который отрицает любое ненужное потребление, а также ненужную работу. Цель — жить не для того, чтобы демонстрировать дорогие покупки, а, наоборот, для того, чтобы меньше работать и иметь больше свободного времени.
Влияние Маркузе не ограничивалось только критикой Запада. Маркузе написал книгу "Советский марксизм", где подверг критике марксизм-ленинизм, считая его совершенно вредной и буржуазной концепцией, а также формой государственного капитализма, не имеющей отношения к социалистическим идеалам. Он также считал, что в СССР идеология выполняла те же функции зомбирования масс, хотя и в "грубых формах".
Идеи Маркузе о том, как капитализм продвигает свои ценности через культуру и язык, дали импульс для дальнейших исследований в 60-е и 70-е годы структуралистам и постструктуралистам, таким как Барт и Фуко. Европейские маоисты признавали верной мысль Маркузе о высокой роли идеологии и буржуазной культуры в обществе потребления и использовали это для выдвижения лозунга культурной революции — необходимости освободиться от эксплуататорской культуры. Однако маоисты считали концепцию Маркузе ограниченной, поскольку она охватывала только сытую зажравшуюся Америку, игнорируя реальную нищету в бедных странах, где классовая борьба, по их мнению, была по-прежнему актуальна.
Таким образом, Маркузе переориентировал левое движение с традиционных экономических проблем пролетариата на проблемы сознания, идеологии, культуры и сексуальной свободы в условиях западного изобилия, став ключевой фигурой, определившей повестку "новых левых".