Критика диалектического разума

«Критика диалектического разума» (фр. Critique de la raison dialectique) — фундаментальный философский труд Жана-Поля Сартра, опубликованный в 1960 году (первый том). Второй том был издан посмертно в 1985 году. Книга представляет собой попытку синтеза экзистенциализма и марксизма, а также создание «структурной и исторической антропологии» — теории, объясняющей, как индивидуальная свобода и практика вписываются в социально-исторические структуры и детерминации.

История создания

В 1950-е годы Сартр, ранее критиковавший марксизм за пренебрежение индивидуальным сознанием, пересмотрел свою позицию. Он заинтересовался опытом социалистических стран, посетил Югославию, Кубу и Советский Союз. Венгерские события 1956 года вызвали его резкое осуждение, однако «оттепель» в СССР внушила ему надежды на «гуманизацию» социалистической практики. Именно в этот период созрел замысел «Критики диалектического разума» — работы, которая должна была соединить марксистский анализ социальных структур с экзистенциалистским подходом к индивидуальной свободе.

Сам Сартр позднее признавался, что попытка синтеза не удалась, а его отношение к марксизму было связано прежде всего с критикой марксистской философии. В беседе с Бенни Леви незадолго до смерти он говорил, что по сравнению с тем, что он хотел сделать, «Критика» была неудачей, хотя некоторые её части удались и совпали с замыслом.

Структура

Первый том носит подзаголовок «Теория практических ансамблей». В нём Сартр вводит и разрабатывает основные категории своей социальной онтологии: практику, практико-инертное, серийность, группу. Второй том, озаглавленный «Интеллигибельность истории», остался незавершённым и был издан уже после смерти автора.

Книге предшествует работа «Проблемы метода» (первоначально задуманная как введение к «Критике»), где Сартр излагает свою программу реформы марксизма и обосновывает необходимость экзистенциалистского дополнения.

Ключевые разделы первого тома:

• От аналитического разума к диалектическому разуму — критика позитивистского детерминизма.
• Практика и практико-инертное — анализ того, как человеческая деятельность отчуждается в материальных объектах и социальных структурах.
• Серийность (сериальность) — форма социальной связи, при которой люди объединены внешним, пассивным образом (например, очередь у автобуса, радиослушатели).
• Группа как отрицание серийности — возникновение активного коллективного субъекта из разрознённой массы.
• Братство и террор — внутренняя динамика группы, её единство и насилие.

Основные идеи

Критика «ленивого марксизма»

Сартр называет себя марксистом, разделяя цель бесклассового общества и отмены частной собственности. Однако он резко критикует современный ему официозный марксизм, который, по его словам, превратился в догму. «Годами марксисты-интеллектуалы, полагая себя состоящими на службе партии, пренебрегали опытом, неудобными фактами, по-мужицки грубо упрощая их». Он обвиняет последователей Маркса в том, что они подменили живое исследование схематизмом, а конкретные детерминации человеческой жизни свели к «случайности». Таких марксистов Сартр называет «ленивыми марксистами».

Сартр принимает марксов тезис о том, что «способ производства материальной жизни определяет в общем и целом развитие социальной, политической и интеллектуальной жизни». Однако он считает, что марксистский детерминизм не должен быть механистическим и предсказуемым, а должен оставлять место для индивидуального проекта и свободы.

Диалектика только в обществе, а не в природе

Одно из центральных положений «Критики» — решительное отрицание диалектики природы. Сартр считает, что диалектика возможна только в человеческом обществе, поскольку она предполагает осмысленную, целеполагающую деятельность. «Нет и не может быть диалектики природы», — утверждает философ. Диалектический материализм в его энгельсовской версии он называет «метафизической иллюзией».

По Сартру, диалектика — это не всеобщие законы бытия, а специфический способ интеллигибельности (постижения), применимый только к исторической реальности. Именно поэтому его проект называется «Критика диалектического разума» — по аналогии с кантовской критикой чистого разума, но с той разницей, что Сартр исследует разум, который сам себя порождает в истории.

Аналитический разум vs Диалектический разум

Сартр противопоставляет два типа рациональности. Аналитический разум (позитивистская наука) имеет дело с внешними, механическими связями, его позиция по отношению к объекту является внешней. Он неспособен схватить внутреннюю связь явлений, их становление и тотализацию. Диалектический разум, напротив, постигает объект изнутри, в его движении, противоречиях и тотализации. Однако это различие, по Сартру, не абсолютно: диалектический разум является «интеллигибельностью аналитического разума», то есть тем, что придаёт смысл и связность данным аналитической науки.

Сартр признаёт, что «Критика диалектического разума» — это произведение, написанное с помощью аналитического разума (он определяет, различает, классифицирует, противопоставляет). И в этом усматривается внутреннее противоречие проекта.

Практика и практико-инертное

Центральное понятие книги — «практика» (praxis). Это осмысленная, целеполагающая деятельность человека, которая преобразует материю и создаёт культуру. Практика изначально диалектична: она отрицает наличное бытие и превосходит его к проектируемой цели.

Однако практика неизбежно отчуждается. Результаты деятельности, застывая в материальных объектах, социальных институтах, технологиях, образуют «поле практико-инертного» (practico-inerte). Это отчуждённая, инертная материя, которая начинает действовать на человека обратным образом, подчиняя его себе. Например, построенные дома, станки, бюрократические учреждения — всё это практико-инертное, которое «превращает действие в пассивность».

Серийность и группа

В условиях практико-инертного люди объединены в «серии» (серийность, сериальность). Серия — это форма социальной связи, при которой множество людей объединены внешним, пассивным образом, но не осознают себя как коллектив. Классический пример — очередь за автобусом, радиослушатели, читатели одной газеты. Каждый действует в одиночку, но их действия статистически суммируются.

Группа возникает как отрицание серийности. Когда люди объединяются для достижения общей цели (например, восстание, забастовка), они преодолевают изоляцию и становятся активным коллективным субъектом. Однако, по Сартру, группа неизбежно стремится к стабилизации, к институционализации, что ведёт к новому отчуждению и возврату к серийности.

Редкость (скудость) как фундаментальное условие

Сартр вводит понятие «редкость» (rareté, скудость) как фундаментальное условие человеческого существования. Недостаток средств удовлетворения потребностей (пищи, жилья, сырья) порождает конфликт, насилие и отчуждение. Редкость — это не временное явление, а онтологическая характеристика исторической реальности. Именно она делает возможным господство одних людей над другими, эксплуатацию, войны.

Отказ от диалектики природы и критика энгельсовского наследия

В «Критике диалектического разума» Сартр систематически обосновывает тезис, который в более ранних работах высказывался лишь мимоходом: диалектика не может быть распространена на природу. Принять три закона диалектики, названные Энгельсом всеобщими законами природы, истории и мышления, означало бы, по Сартру, принять «блаженный оптимизм гегелевского типа», отводящий человеку роль пассивного винтика в гигантском механизме. Диалектика природы для Сартра — «объект метафизической гипотезы».

Незавершённость и последующая эволюция

Второй том «Критики диалектического разума» остался незавершённым. По первоначальному замыслу, в нём должен был быть дан анализ истории как тотализации, а также рассмотрены конкретные исторические формации. Однако Сартр, разочаровавшись в возможности синтеза экзистенциализма и марксизма, особенно после событий 1968 года в Чехословакии, отказался от завершения работы.

В конце 1960-х годов Сартр, продолжая диалог с марксизмом, под влиянием чехословацких событий утратил надежды на демократизацию социализма и гуманизацию марксизма. Он всё более склонялся к радикальным левым движениям, не связанным с ортодоксальными компартиями.

Критика и полемика

Книга вызвала острую полемику. Сартра критиковали как с марксистских позиций (за «идеализм» и «волюнтаризм»), так и со стороны структуралистов, в частности Клода Леви-Стросса. Леви-Стросс в работе «Неприрученная мысль» (1962) подверг критике сартровское различение аналитического и диалектического разума, указав на внутреннюю противоречивость этого различении.

По мнению Леви-Стросса, Сартр колеблется между двумя концепциями: в одном случае он противопоставляет аналитический и диалектический разум как ложный и истинный, а в другом — считает их взаимодополнительными. «Каким образом аналитический разум мог бы применяться к диалектическому разуму и намереваться его обосновать, если бы они определялись взаимно исключающими характеристиками?» — вопрошал французский структуралист.

Марксистские критики, напротив, обвиняли Сартра в том, что его «диалектика» есть лишь рецидив гегельянства, а его «группа» — идеализированное представление о революционном коллективе. Сам Сартр впоследствии признавал, что «желаемого синтеза не получилось».

Значение

Несмотря на незавершённость и внутренние противоречия, «Критика диалектического разума» является одной из самых значительных попыток в XX веке создать социальную онтологию, основанную на понятии практики. Введённые Сартром категории (серийность, группа, практико-инертное) до сих пор используются в социологической и политической теории.

В последние десятилетия интерес к «Критике» возрождается. Исследователи, в частности Роберт Бонкардо, отмечают, что концепции Сартра, такие как «серийность» и «контр-финальность», могут быть продуктивно применены к анализу современных глобальных проблем, включая климатические изменения, где совокупные действия людей приводят к непредвиденным и катастрофическим результатам, не входившим в намерения ни одного из действующих лиц.