Мифология коряков
Корякская мифология — совокупность мифологических представлений, верований и фольклорных традиций корякского народа, коренного населения Камчатского полуострова и прилегающих территорий. Корякская мифология относится к палеоазиатской мифологической традиции и обнаруживает близкое сходство с мифологией чукчей и ительменов при наличии ряда уникальных черт.
В центре мифологической картины мира коряков находится противостояние между мирами живых и мёртвых, добрых и злых духов. Верховное небесное существо («Тот, кто наверху») занимает пассивную позицию, тогда как активную роль демиурга и культурного героя играет Ворон (Кутх, Куткынняку), который считается создателем земли, людей и основ жизненного уклада.
Космогония и устройство мира
Строение вселенной
Согласно традиционным воззрениям коряков, вселенная состоит из пяти связанных друг с другом миров, расположенных вертикально. Земля, населённая людьми, представляет собой средний мир. Над ней находятся ещё два мира, где парят облака и пребывает Верховное божество. Под землёй расположены также два мира, где раздельно обитают злые духи и умершие.
Все миры взаимопроницаемы, и между ними существует постоянная связь. Жизнь и смерть представляют лишь разные ступени бытия. Существование людей в мире живых и мире мёртвых мало чем отличается. Так же, как и на земле, коряки живут в мире мёртвых в своей среде, отлично от других народов.
В нижнем ярусе небесного мира обитают «облачные люди» — родня и помощники Верховного божества. В верхнем ярусе подземного мира находятся души умерших, а в нижнем, на самом дне вселенной, обитают злые духи-келе.
Творение мира
Долгое время считалось, что у коряков, как и у родственных им народов, нет мифов о возникновении земной и небесной тверди, о происхождении небесных светил. Однако в 1990-е годы исследователь традиционной культуры коряков Елена Петровна Батьянова записала сказание от местной жительницы Марии Тэпеновны Етнеут, в котором повествуется о самом начале творения.
Согласно этому рассказу, сперва были две супружеские пары — Ыгын и Ыга, а также Чыны и Тонга. Они родили «царицу Анотыйкинав» и ворона Куткынняку. Затем царица Анотыйкинав родила Солнце и Ночь. Солнце взяло в жёны сестру Куткынняку Митчгыне, олицетворяющую небесный огонь, у них родились Луна и звёзды. Куткынняку женился на сестре Солнца Мити. В небесной иерархии Куткынняку равен Солнцу и является помощником Ыгына.
Сначала Куткынняку со своим семейством жил на небе, но потом спустился вниз, туда, где царил первобытный хаос в виде водной стихии — «море не море, а жидкость и сырость». Вдруг из воды сам собой вырос «огромный лес», и Куткынняку начал творить зверей, птиц и насекомых. Поскольку земной тверди ещё не существовало и лес рос прямо в воде, ворон с семейством и созданная им живность поселились на деревьях.
Тем временем на небе Солнце и его жена Митчгыне однажды «смеялись, баловались», и Митчгыне нечаянно упала в море. Солнце хотело поднять жену обратно на небо, но она отказалась и предпочла остаться в морской глубине, объяснив это тем, что «дно потом землей будет, на нём будут выращивать».
Сотворение земли
Через какое-то время Куткынняку надоело жить на дереве, и он отправился к Солнцу, чтобы спросить, каким образом можно превратить первобытный хаос в землю. Солнце посоветовало добыть земли со дна моря и из неё сделать твердь.
Куткынняку собрал вместе всех зверей и птиц и сказал: «Пусть самый сильный и смелый из вас нырнёт на дно морское и принесёт оттуда земли». Звери и птицы ответили в один голос: «Кит самый сильный и смелый. Пусть он ныряет». Кит пытался опуститься на дно, но вода выталкивала его на поверхность.
Тогда маленькая гагара вызвалась принести земли со дна. Несмотря на насмешки, гагара нырнула на дно и вынырнула с землёй и зелёным мхом в клюве. Куткынняку раздал землю и мох всем понемногу и велел приниматься за работу, строить земную твердь. Только гагаре он сказал: «Ты ничего не делай, ты устала, отдохни».
В других вариантах мифа Великий ворон внутри уже существующего мира создаёт не абстрактную землю, а реальную Камчатку. Сначала Куткынняку был в мире один. Со временем ему стало скучно, и он сотворил большого краба.
Пантеон
Верховное небесное существо (Гычголен)
Верховное небесное существо у коряков называется Гычголен — «Тот, кто наверху». Иногда он отождествляется с солнцем, а иногда представляется в образе Небесного хозяина — мудрого старика, живущего в небесном селении с женой и детьми. «Облачные люди» — его родня и помощники.
Основные определения и функции верховного существа включают: «существо», «сила» (вагыйнын) — понятие, включающее некоторые звёзды; «вселенная», «наружное» (найнынен) — высшее существо как модель космоса; «некто наверху», «верхнее существо»; «надзиратель», «наблюдатель» (гинагитальын) — наблюдает и покровительствует людям с большой дистанции, редко прямо вмешивается в их жизнь; «творец» — в корякских заклинаниях так именуется Ворон, совершающий дела творения; «громовник» (ки-гигыльын).
Одной из функций небесного хозяина в представлениях коряков была отправка душ (уйичит, упырыт) умерших родственников в чрево матери. Небесное божество становится объектом культа в первую очередь в контексте оленеводческих праздников. Функция покровителя оленеводству вытеснила более древнюю функцию покровителя охоте.
Верховное существо имеет жену, носящую имена «Море — женщина», «Дождь-женщина», «Сырость — женщина», символизирующую водную стихию, от которой зависит промысел морского зверя и рыбы.
Ворон Кутх (Куткынняку)
Центральная фигура мифологии и фольклора коряков — Большой ворон Куткынняку (Кутх, Куйкиняку, Кутхиняку) — демиург, посланный Верховным божеством на землю, чтобы создать людей и помочь им освоить мир. Кутх выступает то в образе человека, то в образе ворона и часто воспринимается как прародитель коряков и их защитник.
Мифы о сотворении мира повсеместно связаны с его именем. Создав коряков, Кутх показал им, как надо охотиться на морских животных, ловить рыбу, дал им оленей и собак, научил танцевать, придумал и смастерил первый бубен.
Коряки ощущали постоянное незримое присутствие Кутха в своей жизни, соизмеряя свои поступки с возможной реакцией на них демиурга и его родственников. Имя Кутха постоянно фигурировало в ритуально-магических церемониях коряков (в шаманских заклинаниях), с ним связана их праздничная, обрядовая и смеховая культура.
Эмемкут и другие персонажи
Важную роль в корякских мифах играют дети Большого Ворона, один из которых — Эмемкут — постоянно борется со злыми духами. В сказках и мифах также действуют Лис-трикстер (хитрец и обманщик), Мивит — легендарный предок коряков, отличавшийся необычайной силой и быстротой, и другие герои.
Духи-хозяева
Согласно традиционным воззрениям коряков, вселенную населяет бесчисленное количество добрых и злых духов (корякск. этын, чук. этын и авынральын), требующих особого этикета общения с ними. Посредниками между людьми и духами выступали шаманы.
Духи и сверхъестественные существа
Келе (злые духи)
Злые духи-демоны (келе) обитают в нижнем мире, а также в болотах, оврагах и других «нечистых» местах. Посланцами злых духов считаются комары, бешеные собаки и лисицы. Они насылают болезни, мор на оленей, неудачи в промысле. Келе могут вселяться в людей и животных, вызывая безумие или смерть.
Писвусъын
Писвусъын — хозяин зверей (главным образом диких оленей), соответствующий ительменскому Пилячучу. Он маленького роста, ездит на коршунах или мышах, связывается с птицами или мышами и питается запахом. В представлениях прибрежных чукчей Писвусъын владеет и морскими зверями.
Мухоморные духи
Мухоморы, рассматриваемые как особое «племя», являются источником наркотической ритуальной пищи. Они имеют большое значение в мифологии всех палеоазиатских народов. Корякские сказки повествуют о мухоморных девушках, соблазняющих и уводящих с собой охотников.
Калак — личные охранители
У каждого человека имелся свой личный охранитель — калак, часто в виде животного. Элементы живой и неживой природы существуют в качестве священных мест поклонения коряков. Среди семейных и личных оберегов наиболее распространены были камни для гадания (аняпель), а также антропоморфные деревянные фигурки для добывания огня трением (гычгый).
Представления о душе и загробном мире
Душа
Коряки верили, что человек имеет несколько душ. Согласно традиционным воззрениям, одна из человеческих душ после смерти поднимается на небо к верховному существу, а другая душа (тень) через погребальный костёр уходит в нижний мир. В преддверии царства мёртвых обитают «люди ранних времён» и расположен мир собак. Проходя через это место, душа должна быть с ними ласковой.
Жизнь после смерти
Существование людей в мире мёртвых мало чем отличается от земной жизни. Так же, как и на земле, коряки живут в мире мёртвых в своей среде, отлично от других народов. Умершие охотятся, едят, вступают в браки. Для того чтобы умерший мог жить благополучно, ему в могилу клали орудия труда, оружие, посуду и еду.
Перерождение
Коряки верили в перерождение душ. Животные, люди, духи могут переходить из одного мира в другой: они не могут исчезнуть, кануть в небытие. Смерть человека не означала окончательного ухода из жизни, а лишь длительное отсутствие, из которого умерший возвращался в другом обличии — духа или животного. Мифы полны эпизодов, где звери сбрасывают шкуру и становятся людьми, а люди превращаются в животных.
Шаманизм
Семейное и профессиональное шаманство
Шаманство коряков подразделяется на профессиональное и семейное. Семейное шаманство преимущественно женское. В обязанности старших женщин в семье входило осуществление охранительной и лечебной магии.
Среди профессиональных шаманов были как мужчины, так и женщины. Встречались шаманы «превращённого пола» — мужчины, одевавшиеся как женщины и выполнявшие женскую работу, и наоборот. Это явление было связано с тем, что духи-помощники часто требовали от шамана смены социальной и гендерной роли.
Функции шаманов
Функции профессиональных шаманов включали проведение специальных «шаманских» обрядов, лечение больных, борьбу со злыми духами, гадание, наделение предметов магическими свойствами. Шаманство использовалось для гадания, лечения, удачного промысла и отёла оленей.
Шаманская атрибутика
Облачение шаманов отличалось большим числом украшений и амулетов, специальной ритуальной одежды они не имели. Главный шаманский атрибут — бубен — имелся в каждой семье и помимо ритуального назначения выполнял роль музыкального инструмента.
Промысловые культы
Культ кита
У береговых коряков праздничные церемонии проводились в честь добытого кита. Праздник проводился осенью, когда у морских охотников заканчивался промысловый сезон. В корякских мифах упоминаются праздники «Встреча кита» и «Проводы кита». Убитый кит считался гостем, который пришёл в стойбище добровольно.
Праздник нерпы (Хололо, Ололо)
До настоящего времени весьма популярным остаётся осенний праздник Хололо (Ололо), связанный с проводами нерпы. Его проводили карагинские, лесновские и другие коряки, обычно с середины ноября до начала января. Организацией праздника занималась по очереди каждая семья селения. Праздник сопровождается играми, плясками и пением.
Обряд встречи и проводов зверя
В основе многих обычаев и праздников коряков лежал древний миф об умирающем и воскресающем звере. Когда охотник возвращался с добычей, обитатели стойбища спешили ему навстречу, чтобы торжественно встретить «гостя» — медведя, тюленя, лисицу. Женщины держали в руках горящие головни — знак особого уважения к гостю.
Одна из участниц обряда надевала звериную шкуру и исполняла старинный танец, прося зверя «не сердиться и быть добрым к людям». Обитатели жилища, где жил охотник, готовили праздничное угощение и предлагали его «гостю». Если добычей был медведь, в его честь забивали домашнего оленя.
«Волчий праздник»
В семьях, имеющих близнецов, устраивали особый «волчий праздник», так как близнецы считались родственниками волков. Этот обряд отражает архаичные представления о сверхъестественной природе двойни и её связи с миром духов.
Праздники
Праздник возвращения солнца
Этот праздник коряки отмечали в конце декабря, после зимнего солнцестояния, когда продолжительность светового дня начинала увеличиваться. Накануне праздника оленеводы обязательно совершали перекочёвку и устанавливали стойбище на новом месте, а затем ждали приезда гостей — обитателей других оленеводческих стойбищ, а также жителей прибрежных посёлков, морских охотников.
Начинался праздник рано утром. Женщины с помощью деревянного огнива, имевшего вид человеческой фигурки, разжигали огонь. Мужчины забивали оленей — считалось, что их приносят в жертву солнцу. Голову самого крупного жертвенного оленя надевали на шест и поворачивали на восток. Кровью оленей «кормили» огнива, а мясом угощали всех участников праздника. После обильной трапезы начинались спортивные состязания, главным из которых были гонки на оленьих упряжках.
Праздник оленьих рогов (Килвэй)
У кочевых коряков весной, когда большинство оленей сбрасывают рога, устраивали Праздник оленьих рогов Килвэй. Весной же, в период отёла оленей, проводили праздник молодого оленя Каюю («Оленёнок»), Коявгыегык («Олени телятся»). Во время праздников широко практиковались жертвоприношения.
Семейно-бытовые обряды
Родильные обряды
Родильный обряд включал запреты и предписания для беременной женщины и её окружения. Женщина рожала в закрытом пологе, принимали роды старые женщины. Во время родов ей запрещалось кричать, дабы не привлекать внимания злых духов.
На другой день после появления ребёнка на свет благодарили Верховное божество, приносили в жертву собаку или оленью важенку, приглашали гостей, устраивали гонки на оленях. Имя новорожденного определяли с помощью гадального камня — аняпэля. Если ребёнок болел, ему нередко меняли имя.
Погребальные обряды
Умерших хоронили в специальной погребальной одежде белого цвета, сшитой из шкур личных молодых оленей. С умершим старались обращаться как с живым — ставили у его изголовья продукты, играли с ним в карты. Спать в помещении, где находится умерший, запрещалось.
Основным способом погребения было трупосожжение. Вместе с умершим на костре сжигали его личные вещи, небольшое количество продуктов и подарки, предназначенные ранее умершим родственникам. У кочевых коряков важным элементом поминального обряда считался забой личных оленей умершего. После проведения годовых поминок места погребения посещали редко.
Магия слова
Наблюдалось отношение к слову и звуку как к сакральным знакам и символам, как к живым организмам, обладающим магической силой. У коряков есть поэтическое поверье о том, что у каждого человека должна быть «своя песня». По словам информантов, песня рождается внутри, особенно в трудные моменты жизни, и становится личным талисманом, который поют, когда тяжело, обычно в одиночестве на священном месте.
В народной медицине широко использовались различные словесные модели, устные повествования в качестве целебного средства. В лечебных целях больному рассказывали истории о мифологических героях, священных объектах природы («Каждой болезни — свои рассказы»). Магия слова использовалась и при самолечении: больной обращался с просьбами или угрозами к самой болезни, к духам, вызвавшим болезнь, к «душам» умерших. С просьбой о помощи обращались к высшим силам, к семейным охранителям — амулетам. Магико-лечебные рассказы и заклинания часто произносились шёпотом.
Священные места и предметы
Жертвенные места
У коряков были распространены культы предков и жертвенных мест (аппапель, ылл-апиль). Охранителя селения оседлые коряки изображали в виде деревянного столба с грубо высеченным лицом. Духов задабривали, принося им жертвы в виде травы, ягод, табака, кусочков материи, сахара, шкурок животных. Совершали жертвенные убийства собак и оленей.
Амулеты
В религии коряков известно множество амулетов — зооморфных фигурок. Религиозным почитанием пользовались изображения духов-охранителей. Семейные и личные обереги (камни для гадания, антропоморфные деревянные фигурки для добывания огня трением) считались вместилищем духов-помощников.
Мотивы корякского фольклора
Корякский фольклор богат разнообразными сюжетными мотивами. Исследователи выделяют следующие типичные мотивы:
- Мифологическая сказка о Куйкынняку, сделавшем из цветка свою мать, из травы — жилище, а сам ставшем девушкой, к которой сватался его собственный сын Эмемкут. При разоблачении всё это рассыпается.
- Связь с водным существом — женщина или группа женщин берёт в любовники крупное водное животное или водного монстра (например, жена Эмемкута живёт с водным жуком).
- Мотив «неудачной раскраски» — две птицы (или рыбы, или животные) обещают друг друга красиво раскрасить, но один из персонажей оказывается недоволен своим новым внешним видом.
- Людоед приносит героя в свой дом, но герой убегает.
- «Передвижные глаза» — персонаж вынимает свои глаза и теряет их по неосторожности, а позже возвращает, делает новые или отнимает у другого персонажа.
- Лис-трикстер — хитрый и коварный персонаж, постоянно попадающий в комические ситуации и выходящий из них благодаря обману.
Взаимодействие с христианством
Часть коряков, преимущественно береговых западного побережья Камчатки, где христианство начало распространяться ещё в XVIII веке, исповедует православие с элементами архаических дохристианских ритуалов и обычаев. Православие было принесено на Камчатку русскими миссионерами в XVIII — начале XX века. Миссионерство было возрождено на Камчатке в 2011 году. В 1990-е годы в результате деятельности зарубежных проповедников среди части коряков получил некоторое распространение протестантизм.
Современное состояние
Формы и детали религиозных практик часто определялись импровизацией, экспромтом. Значительная часть традиционных религиозных обычаев и обрядов сохранилась до настоящего времени. Продолжают проводиться традиционные праздники (Хололо, праздник молодого оленя), сохраняются элементы шаманской практики, промысловые культы и семейно-родовые обряды.