Мифология удэгейцев

Мифология удэгейцев — совокупность мифологических представлений, верований, фольклорных традиций и религиозных практик удэгейского народа, коренного населения Приморского и Хабаровского краёв России. Удэгейская мифология относится к тунгусо-маньчжурской (амуро-сахалинской) мифологической традиции и обнаруживает близкое сходство с мифологией нанайцев, орочей и других народов Приамурья при наличии уникальных черт, связанных с таёжным образом жизни, охотой и собирательством.

Удэгейцы создали самобытную картину мира, основанную на единстве человека и природы. Мифология удэгейцев отличается развитым анимизмом (верой в духов-хозяев природы), культом промысловых животных, шаманизмом и богатым устным фольклором.

Источники изучения

Основными источниками по удэгейской мифологии являются записи фольклорных текстов (сказки, предания, мифы), этнографические описания (работы В.К. Арсеньева, Е.Н. Деревянко, Е.Н. Кузьминой, М.Д. Симонова, В.Т. Кялундзюга и других исследователей), а также лингвистические и археологические данные. Крупнейшим популяризатором удэгейской культуры и фольклора был русский путешественник и писатель Владимир Клавдиевич Арсеньев (1872–1930), посвятивший удэгейцам многие страницы своих книг «По Уссурийскому краю» и «Дерсу Узала».

Космогония и устройство мира

Вселенная

Согласно удэгейским мифологическим представлениям, вселенная состоит из трёх миров, расположенных вертикально:

Верхний мир — небесное царство, где обитает верховное божество Эндури (или Буа). Верхний мир населён добрыми духами — «эндури» (небесные люди). Небо представляется как «земля наверху», по которой путешествуют духи. Верхний мир иногда описывается как «дом старика» или «дед», где живут духи-прародители.

Средний мир — мир земли (На), где живут люди, животные, растения. Средний мир является ареной борьбы между добрыми и злыми силами. В Среднем мире обитают духи-хозяева природы (хозяин тайги, хозяин горы, хозяин воды). Средний мир — это «поднебесная» земля, которая держится на трёх китах или на спине огромной рыбы.

Нижний мир — подземное царство, где обитают души умерших и злые духи — «буга» (бука). Нижний мир описывается как «земля внизу», где живут люди-карлики или души предков.

Сотворение мира

Удэгейские мифы рассказывают, что изначально существовал только водный хаос — первозданный океан. Верховное божество Эндури послало вниз гагару (или утку) с поручением нырнуть на дно океана и достать землю. Гагара нырнула, долго не выныривала и наконец появилась на поверхности с кусочком земли в клюве. Эндури взял этот кусочек, положил на воду, и тот начал расти. Так появилась земля.

По другой версии, землю сотворил ворон. Ворон летал над океаном, устал и захотел отдохнуть. Он попросил у воды тверди, но воды не было. Тогда ворон приказал гагаре нырнуть и достать землю. Гагара исполнила приказание, и ворон раздул этот кусочек, создав землю.

Небесные светила

Солнце («Сигси») — доброе божество, дающее свет и тепло. В некоторых мифах Солнце — это женщина, которая каждый день совершает путь по небу. Луна («Биа») — ночное светило, часто ассоциируется с холодом и мраком. По одному из мифов, Солнце и Луна — это брат и сестра, которые разделили день и ночь. Пятна на Луне объясняются как следы от копыт мифического лося или как девушка с коромыслом.

Звёзды («Осикта») — «окна» в небесном своде, через которые виден верхний мир. Млечный Путь («Биачи») — это «дорога душ», по которой души умерших уходят на небо. Полярная звезда («Дюга дигани») считается «небесным колом», к которому привязана вселенная.

Пантеон

Верховное божество

Верховное небесное божество у удэгейцев называется по-разному в разных группах: «Эндури» (Эндури, Эндуре), «Буа», «Нани». Это божество создало мир, установило законы природы, следит за порядком. Эндури живёт на небе, в селении «небесных людей». Он может наказывать людей за нарушение запретов, насылая болезни, неурожай, неудачную охоту. В то же время верховное божество может помогать людям, если они совершают правильные ритуалы и приносят жертвы. В представлениях удэгейцев Эндури имеет жену и детей.

Божества и духи-хозяева

«Нани» («Мать-земля») — божество земли, подательница урожая и плодородия. Её просили о хорошей охоте, удаче.

«Дуэнтэ» («Хозяин тайги») — дух, покровительствующий охотникам. Ему приносили жертву перед выходом на охоту, оставляя в лесу кусочки табака, хлеба, мяса, рыбьи головы. Хозяин тайги может являться охотнику во сне и подсказывать места удачной охоты.

«Мулу» («Хозяин воды») — дух воды, покровитель рыболовства. Ему приносили жертвы перед началом рыболовного сезона.

«Того мулу» («Хозяин огня») — дух огня, один из самых почитаемых духов. Огонь считался священным, его нельзя было осквернять — бросать в огонь мусор, плевать, ругаться возле него. Огонь «кормили», бросая в пламя кусочки жира, мяса, табака. Дух огня выступает как посредник между людьми и высшими силами.

«Гугда мулу» («Хозяин горы») — дух гор, скал. Ему приносили жертвы перед восхождением на гору или проходом через перевал.

«Сана мулу» («Хозяин ветра») — дух ветра.

Злые духи

«Буга» (бука) — злые духи, демоны, обитающие в Нижнем мире. Они насылают болезни, смерть, несчастья. Буга могут вселяться в людей и вызывать безумие. Чтобы защититься от буга, удэгейцы носили амулеты, обращались к шаманам.

«Амба» — злые духи-людоеды, чудовища. Они обитают в глухой тайге, могут принимать облик животных или людей.

Культурный герой и трикстер

Ворон (Кука, Кукха)

Ворон — центральный персонаж удэгейской мифологии, культурный герой и трикстер. Ворон создал землю, человека, научил людей добывать огонь, строить жилища, охотиться, ловить рыбу. Ворон — демиург, совершающий действия творения на свой страх и риск. В мифах Ворон часто выступает как хитрец и обманщик. Он может обманывать других персонажей, но сам часто становится жертвой обмана. Ворон считается священной птицей, его убивать запрещалось.

Кадо (Илкха)

В некоторых удэгейских сказаниях фигурирует герой-богатырь Кадо (Илкха), который путешествует по мирам, сражается с чудовищами, добывает невесту, устанавливает справедливость.

Культ медведя

Медведь в мифологии

Медведь (Мафа, Най) занимал особое место в удэгейской мифологии и ритуальной жизни. Медведь считался священным зверем, воплощением духа-хозяина тайги. По мифам, медведь — это человек, превратившийся в зверя, или дух предка, временно принявший образ медведя.

Запреты

Удэгейцы верили, что медведя нельзя убивать без необходимости. Перед охотой на медведя проводились особые ритуалы. На охоте запрещалось произносить имя зверя — его называли иносказательно («дедушка», «лесной старик», «чёрная голова»). Медведя не ругали, не насмехались над ним, боясь его мести.

Медвежий праздник

Медвежий праздник проводился после удачной охоты. Убитого медведя приносили в стойбище и устраивали торжественный праздник с песнями, плясками и угощением. Кости медведя хоронили на специальном помосте или вешали на дерево, чтобы медведь «возродился» и снова пришёл к людям. Голову медведя помещали на священное дерево. Праздник сопровождался ритуальными действами, подражанием повадкам медведя.

Промысловые культы

Культ тигра

Тигр (Амба) почитался как священное животное, хозяин тайги. Охотиться на тигра строго запрещалось. Встреча тигра считалась плохим предзнаменованием. Тигра называли «дедушка», «старик», не произнося его имени вслух.

Культ лося и изюбра

Лось и изюбр (таёжный олень) были важными промысловыми животными. Перед охотой на них проводились ритуалы задабривания духов-хозяев. Убитого зверя встречали как гостя, угощали табаком, хлебом.

Культ собаки

Собака занимала важное место в жизни удэгейцев. Собака была не только помощником на охоте, ездовым животным и сторожем, но и священным существом. Собак хоронили по особому обряду (на деревьях или на специальных помостах). Собака считалась проводником душ умерших в загробный мир.

Культ орла

Орёл («Куки») — священная птица, вестник небесных духов. Его перья использовались в шаманских атрибутах. Убивать орла запрещалось.

Шаманизм

Общая характеристика

Шаманизм занимал центральное место в религиозной жизни удэгейцев. Шаман («саман», «яман») выступал как посредник между миром людей и миром духов. Шаманы лечили болезни, предсказывали погоду, помогали находить рыбу и зверя, провожали души умерших в загробный мир, отгоняли злых духов.

Шаманский дар считался наследственным (обычно передавался по мужской линии). Стать шаманом было невозможно без дара свыше, проявлявшегося в виде «шаманской болезни» (долгой тяжелой болезни или нервного расстройства).

Шаманская атрибутика

Главными атрибутами удэгейского шамана были:

Бубен («унуту») — главный инструмент шамана, символизировал его оленя или лодку, на которой он путешествовал по мирам. Бубен изготавливался из кожи изюбра или нерпы, украшался изображениями духов-помощников. Колотушка для бубна («унуту гива») символизировала плеть или копьё.

Шаманский костюм («саман саба») — халат или куртка, украшенная подвесками (металлическими, костяными), бахромой, изображениями духов-помощников (птиц, зверей, рыб). Шаманский костюм часто имитировал скелет человека или птицы.

Шаманская шапка — часто украшалась рогами оленя (символ связи с небом) и перьями орла.

Шаманский жезл («саман гуа») — символизировал власть шамана над духами.

Шаманское зеркало («панык», «пали») — металлическое зеркальце, использовавшееся для гадания и защиты от злых духов.

Камлание

Камлание (ритуал) могло проходить как в жилище, так и на открытом воздухе. Во время камлания шаман впадал в транс, имитировал полёты, путешествия в иные миры, борьбу с духами. Камлание сопровождалось игрой на бубне, пением, криками, подражанием голосам животных и птиц. Присутствующие подпевали шаману. В процессе ритуала шаман мог отвечать на вопросы, сообщать волю духов, предсказывать будущее.

Представления о душе и загробном мире

Представления о душе

Удэгейцы верили, что человек имеет несколько душ:

«Пэнку» («душа-дыхание») — одна из душ, местопребывание — сердце или лёгкие. Эта душа покидает тело во время сна или обморока, а после смерти человека уходит в загробный мир.

«Сунду» («душа-тень») — душа, которая остаётся на месте смерти человека, в его вещах, одежде, оружии.

«Эму» («душа-имя») — душа, которая передаётся по наследству через имя (новорождённому давали имя умершего родственника, и в него вселялась душа этого предка).

Загробный мир

Загробный мир («Буни») находится в Нижнем мире (под землёй). Представления о нём были не вполне отчётливыми. Считалось, что жизнь в загробном мире похожа на земную — души умерших охотятся, ловят рыбу, едят, вступают в браки. Путь в загробный мир преграждает река (или озеро), которую душа должна переплыть в лодке. Собака помогает душе переправиться через реку.

Погребальные обряды

У удэгейцев практиковалось несколько способов погребения: наземное (труп оставляли на помосте или в срубе), воздушное (труп подвешивали на дерево) и, в некоторых случаях, сожжение. Умершего хоронили с вещами, оружием, посудой, едой. С умершим шаманом хоронили бубен и колотушку.

Семейные и родовые святыни

Амулеты

Каждый удэгеец носил амулет («айми», «уге») — предмет, защищающий от злых духов и болезней. Амулеты изготавливали из зубов и костей медведя, когтей тигра и орла, камней с естественными отверстиями, кусочков дерева, корней.

Родовые святилища

Род (патронимия) имел общее священное место (культовая роща, священное дерево, скала), где совершались общие родовые праздники, приносили жертвы духам-покровителям, проводили обряды, связанные с важными событиями (рождение, свадьба, смерть).

Шаманские деревья

На стволах шаманских деревьев вырезали антропоморфные и зооморфные изображения, развешивали черепа жертвенных животных, ленточки, амулеты. Шаманские деревья были местами проведения шаманских камланий и ритуалов.

Фольклор

Сказки о животных

Удэгейские сказки о животных делятся на несколько групп: сказки о диких животных (медведь, тигр, лось, изюбр, лиса, заяц, волк, росомаха, белка, выдра), сказки о птицах (ворон, орёл, сова, глухарь, тетерев, дятел, кедровка) и сказки о рыбах (щука, сом, таймень, ленок, хариус). Главные герои — медведь (сильный, уважаемый), тигр (грозный), лиса (коварная и изворотливая), заяц (трусливый), выдра (ловкая). Сказки о животных объясняют происхождение тех или иных особенностей животных и птиц.

Предания и легенды

Предания рассказывают о реальных событиях в истории удэгейцев (войны с соседними племенами, приход русских, великие охотники и шаманы). Легенды повествуют о древних героях, происхождении родов, священных местах.

Бытовые сказки

Бытовая сказка описывает жизнь простых людей — охотников, рыбаков, собирателей. Часто в бытовых сказках высмеиваются жадность, глупость, трусость, а воспеваются ум, смекалка, щедрость, взаимовыручка.

Загадки и пословицы

Удэгейский фольклор также включает загадки («хэгди»), пословицы и поговорки («тохчи»). Загадки описывают природные явления, животных, растения, предметы быта в иносказательной форме. Пословицы выражают житейскую мудрость, нормы поведения в семье и общине, отношение к труду.

Запреты (табу)

У удэгейцев существовала система запретов (табу), регулировавших поведение людей в лесу, на воде, в быту. Нарушение запретов, по поверьям, влекло за собой наказание со стороны духов — неудачную охоту, болезнь, смерть.

Примеры запретов:

Нельзя рубить священные деревья (лиственницу, кедр).
Нельзя шуметь у воды, кричать в лесу.
Нельзя плевать в огонь.
Нельзя убивать животных и птиц без необходимости (орла, лебедя).
Нельзя смеяться над медведем.
Нельзя выбрасывать кости убитых животных (их нужно хоронить или вешать на дерево).

Влияние других культур

Удэгейцы поддерживали тесные контакты с соседними народами — нанайцами, орочами, маньчжурами, китайцами. Эти контакты приводили к взаимному влиянию мифологических систем и заимствованиям отдельных образов, обрядов и практик. В XIX–XX веках русские православные миссионеры пытались крестить удэгейцев, но христианство не вытеснило полностью традиционных верований, а в значительной степени адаптировалось к ним (синкретизм).

В советский период традиционные верования и обряды удэгейцев подвергались гонениям, что привело к значительной утрате традиционных знаний и практик. В постсоветский период наблюдается возрождение интереса к традиционной культуре и мифологии.