Франсуа Вольтер
Франсуа Вольтер
Введение
Франсуа Вольтер — выдающийся французский философ, мыслитель, писатель и общественный деятель, являющийся ключевой фигурой эпохи Просвещения XVIII века . Он во многом заложил основы континентальной традиции либерализма, став одним из самых ярких сторонников свободы и прав человека своего времени . Философское, литературное и публицистическое наследие Вольтера оказало колоссальное влияние на развитие европейской общественной мысли, став идеологическим фундаментом для многих последующих политических течений, включая современные концепции прав человека , .
Биография
Ранние годы и формирование взглядов
Вольтер родился в семье чиновника . Согласно историческим преданиям, его отец был связан с кружком материалистов XVII века . Существует легенда о том, что руководительница этого кружка, умирая, завещала денежные средства на покупку книг для одаренного юного Вольтера, что способствовало его интеллектуальному развитию . Первоначальное образование он получил в иезуитском колледже, поскольку в католических странах образовательная система находилась под строгим контролем духовенства . В молодости Вольтер активно писал сатирические стихотворения, за что неоднократно подвергался преследованиям . Не имея знатного происхождения, он вступал в конфликты с могущественными аристократами, что приводило к физическим расправам со стороны их слуг и тюремным заключениям, в том числе в Бастилии , .
Эмиграция в Англию и возвращение во Францию
После серии конфликтов тридцатитрехлетний мыслитель был вынужден покинуть Францию и отправиться в Англию, где провел три года . Этот период стал определяющим для формирования его мировоззрения: Вольтер глубоко изучил английскую философию, увлекся идеями либерализма (в то время у власти в Англии находилась партия вигов) и стал убежденным последователем деизма . Вернувшись во Францию в 1729 году, он опубликовал труд «Философские письма» . Данная книга, представлявшая собой апологетику деизма и либерализма, а также жесткую критику французского феодального общества, сделала Вольтера широко известным мыслителем . Издание было немедленно запрещено в 1734 году, его издатель оказался в Бастилии, а сам Вольтер был вынужден бежать в независимое на тот момент княжество Лотарингию . Там он поселился у маркизы де Шатле, продолжая писать антирелигиозные поэмы и памфлеты , . Несмотря на запреты, «Философские письма» обрели огромную популярность на континенте, где английская идеология до этого была малоизвестна .
Жизнь при дворах и пребывание в Пруссии
В середине 1740-х годов политическая конъюнктура во Франции временно изменилась, и государство начало открыто конфликтовать с католической церковью . В 1746 году Вольтер, известный как непримиримый враг духовенства, был возвращен из Голландии (куда он ранее переехал из-за новых скандалов) и назначен придворным поэтом и историографом , . Около пяти лет он находился при французском дворе, поддерживая политику монархии, направленную против влияния церкви . Политический расчет просветителей заключался в том, чтобы натравить бюрократию и монархию на духовенство, доказывая, что могущество государства больше зависит от науки, чем от религии . Впоследствии Вольтер принял приглашение прусского короля Фридриха Великого . При прусском дворе функционировал своеобразный «клуб атеистов», в котором состоял, в частности, философ Жюльен Офре де Ламетри (автор трактата «Человек-машина», отрицавшего существование души) , . Под руководством Фридриха, финансировавшего эту деятельность, выпускалось множество антирелигиозных сочинений, в создании которых Вольтер принимал активное участие . Однако из-за занятий хитроумными финансовыми спекуляциями с ценными бумагами у философа произошел конфликт с королем, что вынудило его покинуть Пруссию в возрасте около 60 лет .
Жизнь в Швейцарии (Фернейский период)
Французское правительство запретило Вольтеру въезд в Париж из-за его скандальной деятельности, получившей резонанс по всей Европе . К этому времени он скопил огромное состояние благодаря литературным гонорарам, щедрым пожертвованиям спонсоров и успешным спекуляциям , . На эти средства он приобрел несколько имений в Швейцарии и ее окрестностях, обосновавшись в Ферне (недалеко от Женевы) . Этот период стал вершиной его славы . Ферне превратился в место паломничества европейской интеллигенции, считавшей своим долгом выразить почтение мужеству мыслителя . Вольтер вел активную переписку с ведущими монархами Европы, включая Екатерину II, Фридриха Великого и шведского короля Густава , . К 1776 году он стал одним из богатейших людей Франции .
Триумфальное возвращение и смерть
В 1778 году, во время очередного подъема просветительских настроений при дворе Людовика, 83-летнему Вольтеру разрешили вернуться в Париж . Ему была устроена торжественная встреча как общеевропейской знаменитости . Мыслитель приобрел особняк в центре столицы, ставил свои пьесы и продолжал активную творческую деятельность, в том числе написал всю философскую часть для знаменитой французской «Энциклопедии» , . Однако он уже был тяжело болен и регулярно принимал обезболивающие препараты на основе опия (морфин), приобретя наркотическую зависимость . В возрасте 83 или 84 лет Вольтер скончался, предположительно от передозировки этими медикаментами . После начала Великой французской революции его останки были торжественно перенесены в парижский Пантеон . Революционеры провозгласили его величайшим гением Франции, в его честь переименовывали улицы и устраивали масштабные демонстрации, окончательно закрепив за ним статус главного антиклерикала и классика философии .
Философские взгляды
Гносеология и сциентизм
В области теории познания Вольтер являлся последовательным сторонником эмпиризма Джона Локка . Он утверждал, что истинным может считаться лишь то, что подтверждается наблюдением и ощущениями . Любые словесные конструкции, не подкрепленные эмпирическими данными, отвергались им как пустословие . Единственной формой постижения истины мыслитель признавал науку, которая, по его мнению, призвана заменить традиционную религию , . Вольтер фактически обожествлял научное знание, считая его универсальным инструментом для развития человечества , .
Деизм и критика религии
Центральное место в философии Вольтера занимало противостояние с традиционной религией, в первую очередь с католицизмом . Долгое время мыслитель придерживался позиций деизма, активно дискутируя с материалистами и атеистами , . Согласно его деистической концепции, Бог является Творцом, создавшим мир и заложившим в него естественные законы , . Однако после акта творения Бог не вмешивается в функционирование Вселенной . Следовательно, никаких чудес не существует, поскольку они противоречили бы непреложным законам природы , . Исходя из этого, Вольтер рассматривал священные тексты, описывающие чудеса, как богохульные и лживые книги, написанные мошенниками . Подлинной книгой Бога он называл саму природу, изучение которой через науку является единственным способом познания божественного замысла . Традиционное христианство Вольтер глубоко ненавидел (о чем прямо заявлял еще в поэме 1722 года «За и против»), считая духовенство классом паразитов , , . В своих трудах он описывал католическую церковь как историческое зло, обвиняя священнослужителей во вредительстве на протяжении всей истории человечества, в том числе в падении Римской империи , . Его риторика в отношении религии носила бескомпромиссный характер: он требовал от церкви доказательств чудес, а в их отсутствие объявлял священников обманщиками, место которым в тюрьме . К концу жизни философские взгляды Вольтера эволюционировали . Существуют свидетельства того, что в поздние годы (к 1760–1770-м годам) его деистический оптимизм сменился скепсисом, и он фактически перешел на позиции атеизма , . Эта трансформация нашла отражение в его поздних произведениях, а также в исторических анекдотах (например, когда он просил закрыть двери, прежде чем признаться в отсутствии Бога, чтобы лакей не зарезал его) . При этом он иронично допускал социальную полезность выдуманного Бога как инструмента контроля над агрессией масс .
Социально-политические воззрения
Теория естественного права и либерализм
Вольтер стоял у истоков концепции прав человека и естественного права . Он постулировал, что человек сотворен свободным и от природы равен с другими людьми . Эти врожденные права должны быть основой для любого законодательства . Позитивное право зачастую противоречит естественным правам, и задача общества заключается в том, чтобы привести законодательство в соответствие с природными свободами человека . Данные концепции Вольтера впоследствии легли в основу конституционных актов во Франции и США . Мыслитель активно занимался правозащитной деятельностью, выступая в судах в защиту несправедливо преследуемых французских протестантов и требуя установления абсолютной свободы вероисповедания .
Элитаризм и отношение к социальному неравенству
В социальном плане Вольтер придерживался правых либеральных взглядов , . Он не был сторонником социального эгалитаризма и считал наличие богатых и бедных естественным состоянием общества . Более того, философ выступал против широкого просвещения низших слоев населения, полагая, что образование бедняков приведет к нестабильности , . Его целевой аудиторией была обеспеченная буржуазия и аристократия, а к низшим классам он относился с презрением . В то же время Вольтер жестко критиковал феодальные предрассудки и сословные привилегии, основанные исключительно на родовитости . Он утверждал, что социальная иерархия должна базироваться на разуме и знаниях, а не на архаичном происхождении .
Концепция просвещенного абсолютизма
В отличие от левых мыслителей своей эпохи (таких как Жан-Жак Руссо), Вольтер являлся категорическим противником революций и республиканского строя . Его политическим идеалом была диктатура в форме просвещенного абсолютизма . Мыслитель верил, что реформы должны осуществляться сверху: монарх, обладающий неограниченной властью и являющийся самым просвещенным человеком в государстве, обязан силой внедрять Просвещение, развивать науку и подавлять влияние церкви , . Этот политический прагматизм предполагал союз государственной бюрократии и монарха против духовенства ради укрепления светской власти и радикальной модернизации общества , .
Литературное наследие
Вольтер оставил колоссальное по объему творческое наследие, охватывающее различные жанры .
Драматургия и поэзия
Перу Вольтера принадлежат 28 классических трагедий (среди которых «Эдип», «Брут», «Цезарь»), в которых он модифицировал строгие каноны классицизма, вводя элементы комизма и экзотических персонажей . Однако наибольшую скандальную известность приобрела его антирелигиозная поэзия . Самым резонансным произведением стала «Орлеанская девственница» — сатирическая и пародийная поэма о Жанне д’Арк . В этом произведении, состоящем из 21 песни, Вольтер в грубой форме высмеивал католическое духовенство , . Сатирический мотив строится вокруг того, что под юбкой героини хранится ключ от Орлеана, которым стремятся завладеть политические и церковные деятели . Поэма многократно запрещалась и сжигалась , . Впоследствии это произведение оказало влияние на создание поэмы «Руслан и Людмила» А. С. Пушкина .
Философские повести
Философская проза мыслителя служила иллюстрацией к его идеологическим концепциям и отличалась краткостью, ясностью и остроумием , . «Микромегас» — сатирическая повесть, написанная в духе произведений Джонатана Свифта . Сюжет разворачивается вокруг гигантских инопланетян, посещающих Землю. В сравнении с их космическим разумом человеческие знания и амбиции выглядят ничтожными . «Простодушный» — произведение, использующее популярный в XVIII веке литературный прием отстранения . Главный герой, индеец из Америки, попадает во Францию и своим естественным взглядом вскрывает абсурдность французских социальных институтов . «Кандид, или Оптимизм» — наиболее известная повесть Вольтера, представляющая собой жесткую критику философии Готфрида Лейбница, утверждавшего, что мы живем в лучшем из возможных миров , . Герои произведения путешествуют по Европе, сталкиваясь с чередой войн (включая Семилетнюю войну), природных катаклизмов (Лиссабонское землетрясение), глупостью монархов и фанатизмом духовенства . Действительность полностью опровергает идею о разумном устройстве мира . Повесть заканчивается знаменитым призывом возделывать свой сад, что символизирует отказ от абстрактных философских исканий . Произведение оказало огромное влияние на мировую литературу, в том числе на творчество Г. Флобера, А. С. Пушкина и Ф. М. Достоевского (в частности, на притчу о Великом инквизиторе) , .
Историческое значение и влияние
Философия Вольтера оказала беспрецедентное влияние на интеллектуальный климат Европы . Несмотря на официальные цензурные запреты, его идеи разделяла подавляющая часть аристократии и буржуазии . Правители европейских стран осознавали устарелость католических догматов и симпатизировали вольтерьянству, которое предлагало светскую, рациональную модель общества . После смерти мыслителя его огромная библиотека с многочисленными читательскими пометками (позже изданными в пяти томах) была выкуплена российской императрицей Екатериной II . С началом Великой французской революции в 1789 году Вольтер был посмертно провозглашен ее главным идеологом, а его труды стали теоретической базой для политических преобразований . Несмотря на то, что сам философ выступал за монархию и не поддерживал левый радикализм якобинцев, его антиклерикализм и критика сословного неравенства стали идеологическим оружием революционеров , . Конфликт между государством и церковью, теоретически обоснованный Вольтером, на практике вылился в физическое преследование священнослужителей в годы революции, пока Наполеон не примирил государство с католицизмом . В дальнейшем, на протяжении всего XIX века, имя Вольтера ассоциировалось с борьбой за политические свободы и светское государство . В Российской империи труды Вольтера находились под строгим запретом вплоть до 1893 года (окончательно цензурные ограничения были сняты лишь после революции 1905 года) из-за их антирелигиозной направленности . Интерес к личности мыслителя сохраняется и в современности: по мотивам его биографии и произведений создаются кинофильмы и телесериалы (экранизации «Кандида», сериал «Приключения молодого Вольтера» и другие) , . Вольтер по праву считается одним из основоположников современного мира, чьи идеи о свободе совести, естественных правах человека и безусловном приоритете научного знания стали фундаментом множества современных идеологий , .