Царство Божие внутри вас

Трактат «Царство Божие внутри вас, или Христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание» создавался с 1890 по 1893 год и стал итоговым, самым полным исследованием Льва Толстого по теории и практике непротивления злу насилием . Изначально работа задумывалась как статья о непротивлении, а точнее, как предисловие к «Катехизису непротивления» Адина Балу, однако этот замысел разросся в монументальный обвинительный акт против современного Толстому государства. Завершающая работа над книгой совпала по времени с помощью писателя голодающим крестьянам в 1892 году, и этот опыт глубоко повлиял на содержание трактата. Контраст между роскошью помещиков и ужасающей нищетой народа, свидетелем которого стал Толстой, лишь укрепил его в мысли о преступности существующего порядка вещей. Он пришел к выводу, что так продолжаться не может и что «близко Царствие Божие, при дверях». Книга была немедленно запрещена в России, а цензура объявила её «самой вредной из всех, которые ей когда-нибудь пришлось запрещать».

Структура

Композиционно книга состоит из двенадцати глав и заключения, при этом каждая глава представляет собой логический шаг в развертывании главного тезиса. Толстой начинает с исторического обзора, показывая, что учение о непротивлении злу насилием не является его изобретением, а с самого основания христианства исповедовалось пусть и меньшинством, но непрерывно. Далее он последовательно разбирает критику этого учения, исходящую как от верующих, так и от «научных» людей, давая каждому типу критики аргументированный ответ.

После полемической части Толстой переходит к анализу современной ему жизни, вскрывая глубокое противоречие между исповедуемым людьми христианством и их реальными поступками — участием в государственном насилии. Особое место в структуре занимает глава о значении всеобщей воинской повинности, которая для Толстого стала символом порабощения человека государством. Далее, в главах с восьмой по двенадцатую, автор разворачивает позитивную программу, утверждая неизбежность принятия христианского жизнепонимания и рисуя картину освобождения, которое оно несет, разрушая «насильническое устройство жизни» силой зарождающегося общественного мнения.

Идеи

Ключевой философской рамкой книги является разработанная Толстым классификация жизнепониманий. Вслед за ним эту мысль можно изложить следующим образом. Все существующие мировоззрения Толстой делит на несколько типов. Первое — «языческое» — признает мир разумным и совершенным, а задачу человека видит в получении максимального блага. Второе, свойственное вдумчивым людям, также считает мир совершенным, но признает человека несовершенным, предписывая ему путь самосовершенствования. Третье, лжехристианское церковное вероучение, объявляет человека падшим, нуждающимся в сверхъестественном спасении. Четвертое, буддийское, признает все существующее неразумным, а благом считает уничтожение.

Собственное учение Толстого, которое он называет «истинно христианским», строится на принципиально ином основании. Отправной точкой является признание существующего порядка вещей неразумным и несовершенным. Благо же человека заключается не в приспособлении к этому несовершенному миру и не в бегстве от него, а в непрестанном движении от неразумности к разумности, от несовершенства к совершенству. Именно в этом движении, по Толстому, и заключается подлинная жизнь. Из этого тезиса вытекает его тотальная критика любой философии и науки, которые стремятся оправдать существующее насилие ссылками на его «разумность» или «закономерность». Толстой яростно восстает против такого подхода, утверждая, что разумно лишь то, к чему люди должны стремиться, — идеал, основанный на любви и всеобщем братстве .

Критика церкви и государства

Центральное место в книге занимает последовательная и бескомпромиссная критика государства и официальной церкви. По мысли Толстого, церковь совершила главный подлог, когда объявила учение Христа божественным, но неисполнимым без сверхъестественной помощи. Тем самым она санкционировала жизнь, полностью противную этому учению, включая войны, казни и угнетение.

Государство предстает в книге как машина организованного насилия, держащаяся на четырех «китах»: устрашении, подкупе, гипнозе и одурманивании народа. Толстой показывает, что все институты принуждения — суды, тюрьмы, армия — служат лишь интересам власть имущих. Либеральные обещания прогресса он отвергает как пустую болтовню, утверждая, что одних материальных перемен недостаточно, а необходима глубинная переделка сознания. В противовес «политической» революции, основанной на насилии и смене одних управителей другими, Толстой провозглашает необходимость «революции сознания», которая совершается не на баррикадах, а в душе каждого человека.

Свобода

Важнейшей частью книги является учение Толстого о свободе человека. Он отвергает взгляд, согласно которому человек полностью детерминирован внешними причинами и потому не может изменить свою жизнь. Толстой вводит тонкое различение: человек, возможно, и не свободен в совершении того или иного конкретного поступка, но он абсолютно свободен в признании или непризнании той истины, которая служит причиной этого поступка. Он сравнивает это положение с машинистом паровоза, который не властен изменить уже совершившееся движение, но свободен в выборе дальнейшего направления.

Именно этот акт признания истины христианского жизнепонимания и составляет суть человеческой свободы. Механизм перемен, который предлагает Толстой, заключается не в вооруженной борьбе или политической деятельности, а в пассивном противлении — личном отказе от участия в любых насильственных действиях. Когда достаточное количество людей внутренне откажется от службы в армии, участия в судах или полиции, а также от пользования благами, полученными через угнетение, — тогда само собой, без борьбы и насилия, рухнет и всё кажущееся столь могущественным устройство несправедливой жизни.

Влияние книги

Несмотря на цензурные запреты, книга оказала колоссальное влияние в мировом масштабе. Наиболее известным примером является Мохандас Ганди, который прочитал трактат в Южной Африке в период тяжелейшего духовного кризиса. Он признавался, что книга «излечила его от скептицизма и сделала убежденным сторонником ахимсы» (ненасилия). Сам же Толстой подводил итог своему труду в незавершенном «Послесловии», выделив три главные мысли, составляющие его сущность: изложение истинного христианского жизнепонимания, изменяющего весь строй жизни; необходимость его усвоения людьми; и определение той деятельности, которая из этого усвоения вытекает. Таким образом, эта книга стала не только религиозно-философским манифестом, но и прямым руководством к нравственному действию, нацеленным на полное преображение человеческой жизни.