1275
1275
Общие сведения
Тысяча двести семьдесят пятый год считается наиболее достоверной датой создания фундаментального труда по еврейскому мистицизму, известного как книга Зоар. Автором данного произведения признается Моисей Леонский, скончавшийся в тысяча триста пятом году. Название книги этимологически переводится как блеск или сияние, что восходит к манихейским и мандейским образам проявления божества в виде света. Зоар не является первым текстом по каббале, однако представляет собой наиболее масштабный и значимый компендиум каббалистической мысли своего времени. В этот период формирование каббалы происходило на фоне сложного взаимодействия различных религиозных и философских систем средневековой Европы.
Исторический и религиозный контекст
Формирование религиозных концепций, изложенных в каббалистической литературе, базируется на предшествующей традиции, которая носит глубоко вторичный характер. Тексты еврейской Библии, или Танаха, создавались приблизительно в третьем и втором веках до нашей эры в эллинистическом Египте. Они представляют собой синтез египетских религиозных представлений, греческой мифологии и элементов платонического монотеизма, дополненный остатками семитских культов и заклинаний. Значительная часть библейских текстов носила характер политических воззваний, призывая к восстанию во времена Маккавеев и обосновывая захват палестинских территорий. При этом многие пророки, фигурирующие в текстах, выступают как литературные персонажи, чье историческое существование не подтверждается. Впоследствии на развитие иудаизма оказало влияние католическое богословие, из которого были заимствованы концепции личностного бога и свободы воли, изначально отсутствовавшие в библейских текстах. Сама же каббала сформировалась как своеобразный синтез неоплатонизма и манихейства, лишенный изначальной строгой философской аргументации.
Проблема авторства и датировки
В каббалистической традиции книга Зоар приписывается древним авторитетам и мудрецам второго и третьего веков нашей эры. Подобная практика ретроспективной атрибуции текстов легендарным личностям прошлого типична для всей истории иудаизма. Однако уже в тринадцатом веке исследователи и философы, в частности Роджер Бэкон, подвергали критике псевдодревнее происхождение подобных сочинений, указывая на то, что они созданы современниками и не принадлежат древним раввинам. Научная критика и текстологический анализ подтверждают написание Зоара в конце тринадцатого века. В тексте присутствуют упоминания ислама, крестовых походов, используется арабская философская терминология, а также содержатся скрытые цитаты из Талмуда и поздних еврейских мистических сочинений. Кроме того, текст написан на арамейском языке с большим количеством грубых ошибок, что свидетельствует о том, что для автора этот язык не был родным. Имеются также неточности в цитировании библейских текстов.
Структура и содержание
Структурно Зоар состоит из трех объемных томов, каждый из которых соотносится с определенными книгами Пятикнижия Моисея и содержит их специфическое толкование. К ним добавляются два дополнительных тома, посвященных интерпретации еврейского алфавита и космогоническим процессам творения. В рамках толкования Книги Бытия в Зоаре пересказываются мифологические сюжеты, имеющие манихейское происхождение. В частности, описывается искушение Евы дьяволом Самаэлем, от связи с которым рождается Каин, а также последующие совокупления демонов с людьми, в результате которых появляется множество демонических сущностей. Данные сюжеты повторяют манихейские описания связи между демонами и людьми.
Философские и теологические концепции
В основе теологии Зоара лежит концепция непостижимого божества Эйн Соф, представляющего собой единую бесконечность, заключающую в себе абсолютную возможность всякого бытия. Божество проявляется в мире через систему из десяти атрибутов или эманаций, называемых сфирот. Совокупность этих десяти сфер образует фигуру Первочеловека, или Адама Кадмона, что является заимствованием манихейского учения о присутствии божества в мире. Десять сфирот организованы в три триады, структура которых представляет собой упрощенную модель манихейских пантеонов, в которых арийские и греческие божества были переименованы на иврит. Первая триада включает разумную Мать, мудрого Отца и первичную точку творения. Вторая триада, отвечающая за нравственный мир, состоит из атрибутов доброты, могущества и гармонии. Третья триада, проявляющаяся в материальном мире, включает мужское и женское начала, а также объединяющий принцип. Низшая ступень творения, Малхут, представляет собой недифференцированное проявление божества в сотворенном мире. Вопрос о природе зла и материи решается в русле неоплатонизма, в частности идей Плотина: материя рассматривается как самый низкий уровень проявления божества, содержащий в себе семя зла. Это отличает каббалу от классического гностицизма, который постулирует независимость материи от бога и считает материальный мир исключительно злом.
Учение о душе и эсхатология
Антропология и учение о душе в Зоаре также опираются на неоплатоническую традицию. Выделяются три элемента души: жизненный, нравственный и разумный. Согласно тексту, душа посылается божеством в материальное тело для соучастия в творении, самопознания и возвращения к божественному свету. Данная концепция направлена на оправдание существования зла в мире. В отличие от библейской традиции, не содержащей идеи реинкарнации, Зоар утверждает концепцию переселения душ. В эсхатологической перспективе предполагается достижение состояния, в котором души прекратят цикл перерождений, придет мессия, и все очистившиеся души покинут материальный мир, вернувшись в первоначальное божественное состояние.
Мистические практики и герменевтика
Помимо космогонических и философских концепций, Зоар предлагает специфические методы толкования священных текстов, основанные на вычислениях и манипуляциях буквами. Текст утверждает наличие в каждом фрагменте Библии от четырех до семи уровней смысла, высшие из которых открываются мистическим путем. К основным методам герменевтики относятся гематрия, вычисляющая числовые значения слов и заменяющая одни слова другими при совпадении сумм, нотарикон, создающий новые слова из начальных букв, и темура, переставляющая буквы в произвольном порядке. С помощью данных манипуляций из любого текста на иврите возможно извлечь произвольное значение, что позволяет интерпретировать Библию в духе неоплатонизма и манихейства. Кроме того, в Зоаре присутствуют элементы представлений об устройстве мира, таких как хиромантия и физиогномика, которые перемешаны с магическими практиками, что противоречит рациональным методам античной философии.