Шиликуны
Шули́куны (шили́куны/шилику́ны, чили́куны/чилику́ны, шалы́ганы/шалы́ханы, шулюка́ны/шулюкю́ны, шуликины, сюлюкюны — в Северо-Западном крае, Сибири и на Урале шуликун это нечисть (сезонный чёрт), связанный со стихией воды и огня. Родственной нечистью шуликунам является Караконджул (караконджол, греч. καλλικάντζαρος) — святочный демон, связанный с водной стихией, поверья о котором распространены у сербов, македонцев и у болгар, находившихся в контакте с турками и греками.
У Коми и «северорусов» святочная обрядность имеет схожие сюжеты. П. Ф. Лимеров свидетельствует, что у язьвинских коми-пермяков термином шулейкин обозначают святочных духов, выходящих из воды в ночь на Рождество и живущих на земле до 6 января старого стиля, когда они вновь входят в воду. Он выдвинул рабочую гипотезу: от основы шул можно предложить этимологию слов шуликун, шуликон, обозначающих «святочных ряженых», а также некоторых мифических существ.
Шуликуны появляются в сочельник из трубы на Рождество (иногда на Игнатьев день 20.XII) и уходят назад под воду на Крещенье (или Бабин день). Ростом они нередко с кулачок, иногда побольше, могут иметь конские ноги и заостренную голову, изо рта у них пылает огонь, носят белые самотканые кафтаны с кушаками и остроконечные шапки.
«Чуликины-то, появляются за пять дён до Рождества. Шум стоит, чиликуны понаехали. Головы востры, жопы пёстры. Да скажут, на коже-то, на коже чиликуны-те едут. У них глаза светят, зубы светят, они в ступе летают и шапки у них остры, долги-те шапки у них. Во Святки выезжают, во Святки прясть нельзя, чуликуны придут, веретён тебе много принесут; Они в реке живут и сами уедут накануне Крещенья. Детей пугали, говорили в Игнатьев день, что чиликуны из проруби вышли. Приедут, спустят в прорубь. Говорили, что у них на голове мешок. Девчонки ходят слушать на росстань, возьмут овчину, обязательно с хвостом, положат на три дороги, захватятся мизинцами, зачурятся. А им говорят: «Вас чиликуны утащат в прорубь». (Арх., Пин., Немнюга, 1984).
На Святки шуликуны толкутся на перекрестках дорог или около прорубей, встречаются и в лесу (отсюда формула пугания детей «Не ходи в лес — Шуликун пылает»), дразнят пьяных, кружат их и толкают в грязь, не причиняя при этом большого вреда, но могут заманить в прорубь и утопить в реке.
Бегают по улицам, часто с горячими углями на железной сковородке или железным каленым крюком в руках, которым они могут захватить людей («закрючить и сжечь»), либо ездят на конях, на тройках, на ступах или «каленых» печах
Шуликены в святочное время выезжают из проруби на конях в санях. Страшны, востроголовы, изо рта огонь, в руках калёный крюк, им загребают детей, кто в это время на улице (Арх., Пин., Засурье, 1985). В Сибири замечено, как детей пугали шуликунами («— Счас шуликуны вас поймают, — баушка нас пугала. — Ой, шуликуны счас поймают, не ходите никуды. <…>»), но в то же время дети сибиряков ожидали, что именно шуликуны будут дарить им подарки. В Приангарье, к примеру, шуликуны заменили Деда Мороза — дарителя новогодних подарков.
«Страшные-то вечера у нас, дак бедейские-то [с. Бедея Богучанского р-на Красноярского края. — С.М.] всё бегали: — Счас шуликины будут бегать, нады ложить. Я сама эти наволочки или мешечек ставила на улицу. Ну, поставишь там чё-нидь, мешечек или там чё-нидь положишь, на палочку повесишь… Ну, там пораньше встанешь, баушка, мама ли кто — нибудь чё — нибидь тебе положут в наволочку, скажут: — Шуликины положили. <…> Вот вам шуликины принесли. <…> Чё-нибудь стряпаное положат, чё-нибудь сладкое, завернут там в чё-нибудь и положат. <…> А кажный ребёнок вынесет наволочку, мешечек. Кажный вынесет. Думает, что утром шуликин прибегал. И утром встают и бегут проверяют, что там шуликин принёс. <…> »
Этимология
Вариации наименований много. Шуликуны, чиликуны (чиликуны), чуликуны (чиликуны), шулюканы, шуликины, сюлюкюны (в Якутии), шалыганы/шалыханы, иногда «кулеши» и т.д. — считается, что все эти названия произошли от др.—слав. «Шуй» — «Левый, плохой, нечистый».
В вятских, пермских и сибирских говорах «шуликун» — «нечистый дух, чёрт; злой домовой; наряженный на святках; окрутник; ряженный; харя».
Коми «шулейкина»/«шуликона» П. Ф. Лимеров возводит к шувгею, нечто вроде «вихря, иногда смерча..» имеющего «способность предстать человеку в различных ипостасях, в зависимости от пола и возраста человека».
Источники
1Толстой Н.И.: «Заметки по славянской демонологии»: 3. «Откуда название шуликун?» // Восточные славяне: языки, история, культура. М., 1985. 2Тимкин Ю.Н.: «Сарматские истоки севернорусского шуликуна». «Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики», Тамбов: Грамота, 2015. № 5 (55): в 2-х ч. Ч. II. C. 176-178. ISSN 1997-292Xв