Масленица в казачьих традициях

Масленица в казачьих традициях - восточнославянский традиционный праздник, отмечаемый в течение недели перед Великим постом, сохранивший в своей обрядовой основе ряд элементов дохристианской славянской мифологии. Масленица относится к «переходящим» праздникам. Празднуют ее перед Великим постом, который длится семь недель и заканчивается Пасхой. Праздник длится всю мясопустную неделю, когда уже не вкушают мяса, но в течение всей недели, не исключая среды и пятницы, употребляют в пищу рыбу, яйца, молочные продукты

На Дону

Шермиции донских казаков

Масленица праздновалась целую неделю. Каждый день масленичной недели имел особое свое назначе­ние: понедельник - встреча, вторник - заигрыши, среда - ла­комка, четверг - разгул, пятница - тещины вечерки, суббота - золовкины посиделки, воскресенье - проводы, прощание, про­щеное воскресенье.

Кроме приятельских бесед мужчин и женщин в эту неделю почти в каждом доме распевали псалмы и богатырские песни.

Одним из любимых развлечений на Масленицу являлось ка­тание с ледяных горок на санях с бубенцами. Катались на санках с естественных возвышенностей, со спусков к речке. Но чаще всего, делались специальные горки с основанием из дерева и спуском из замороженного снега и льда. Каждый старался укра­сить свою горку получше, чтобы кататься на нее приходило больше народу, особенно девушек. С горок катались на салаз­ках, скамейках, подмороженных низких соломенных корзинках – «букаях».

Был на Масленицу еще один обычай «вязать колодки». Обыч­но на третий день масленицы девушки группами ходили по до­мам, где были взрослые парни и привязывали одному из них к ноге «колодку» - обрубок полена или щепки, позже замененной лентой, платком или цветком. «Колодку» не снимали до тех пор, пока юноши не откупались. На собранные таким образом день­ги, устраивали вечеринки. Привязывание «колодки» сопровож­далось пением песни:

Колодки-молодки, молоденькие

Как бы мне пожить

Как бы погулять

Мужа дома нету

Некому ревновать

Свекор-батюшка, пусти погулять.

Мужа дома нету

Некому ревновать

Я кожу спущу

Гулять не пущу

Кожа волочится

Гулять хочется.

За рекой, рекой

Ходит мой милой

Ходит мой милой

Машет мне рукой.

Милая моя,

Перейди сюда.

Я бы переиша

Речка глубока

Достаточна тонка

Люблю казака Шестого полка Всеурядничка.

На Дону празднование Масленицы носило ярко выраженный военизированный характер, особенно на более раннем этапе в XVIII - нач. XIX вв. Главным событием Масленицы являлась скачка и джигитовка, к которым готовились задолго до их про­ведения. Молодежь в такие дни практически не выходила из ко­нюшен, не досыпая ночей и готовя своих коней к скачкам и джигитовке.

С наступлением первого дня Масленицы, вооруженные наездники со всего города собирались к назначенному месту, на лучших скакунах с дорогими наборами, всякий с желанием блеснуть конем, сбруею, удальством. Стечение было самое многолюдное: сюда выезжали и прабабушки наши со своими красавицами-дочками в нарядных возках с жаровнями. На открытом месте стояла мишень – пучок камыша, перпендикулярно поставленный, а саженях в 200 от него назначался пункт, от которого надлежало скакать.

Начиналась скачка: первый несется стрелою седой старец; бросив у самого пука поводья, прикладывается он коротким своим ружьем и пук зажжен. За ним летит юноша, который, на все скоку соскочив с лошади и держась одною рукою за гриву, схватывает другою из-за пояса пистолет, стреляет в пук и в миг – на лошади; другие по следам его перепрыгивают через огонь. Иной, притворясь падающим с несущейся лошади, хватает с земли монету и, бросив ее вперед, ловит ее на лету. Таким образом, наездничествовали здесь донские воины, каждый день до вечера, переменяя по несколько пуков камыша в день и по несколько коней.

Устав от скачки, старики подъезжали к возкам и из рук бабушек подкрепляли себя сабиралом (лучшим медом), а молодежь украдкой ловила взоры сидевших в возках прелестных затворниц.

Тогда, как здесь забавлялись скачкою на мишень, в другом месте собирались охотники на скачку другого рода, в которой сильнейшая и резвейшая лошадь одержала победу. <…>Трем лучшим ездокам полагались призы: первому – конь со всею сбруею или большая серебряная кружка; второму – несколько аршин алого сукна и парча; третьему – тибеньки, стремена и сафьян.

Дети заводили свои скачки по улицам. В городе же в каждом доме с ранней зари и до полуночи производилась беспрерывная пальба из ружей и пистолетов. Дети стреляли из маленьких пушечек; у кого же не было их, те просверливали в пустых костях затравки или заряжали камышинки. На крыльцах домов, на улицах, на мостах, — везде толпа народа, везде пальба; одни больные были прикованы к своим постелям, все прочие веселились.

Во время Масленицы во многих станицах сооружали снежные городки - царство зимы - с высокими башнями и стенами, для прочности облитых водой. В середине городка ставился высо­кий, гладко оструганный столб с подвешенным на самой верши­не призом. Такие городки брались «штурмом» в последний день масленицы. Участники делились при этом на две группы: одна защищала городок, другая нападала на него. В некоторых станицах город­ки защищали девушки, используя длинные палки и стоя на ска­мейках, а нападали парни. Взяв город, парни получали право перецеловать всех девушек, защищавших его.

Иногда в празднике участвовало несколько станиц, и тогда представители станиц с атаманом и стариками во главе со зна­менами съезжались на рубеже станиц с общественной водкой. Здесь устраивались джигитовку, скачки, стрельбу из лука и ру­жей, вели примерные бои (шермиции) и дрались на кулачках. Для соблюдения порядка накануне соревнований зачитывался приказ, чтобы во время гуляний не было бесчинств.

На Масленице в станицах составлялось по нескольку «шаек» казаков, чтобы вместе погулять и повеселиться. Они выбирали из своей среды «атамана» (в других местах – «хозяина»), который командовал шайкой и соблюдал порядок. В атаманы выбирали человека веселого и расторопного, который бы «языком востер был». В знак своей должности он носил особую насеку. В помощь ему выбирался «есаулец», которому вручалась трость, с навязанным на ней пучком «васильков». Он обязан был помогать во всем «атаману» и исполнять разные поручения.

Вся шайка (человек 10 и более) отправлялась к станичному атаману в станичную избу и получала от него знамя. После этого шайка начинала обходить дворы по очереди: «сначала погуляет у того, потом у другого и т.д.». Этот называлось «ходить со знаменем».

Придя к кому-нибудь в гости, знамя водружали снаружи перед его хатой, оставляя при нем «часового», обязанность коего исполнялась всеми поочередно. Пировали то у одного, то у другого до поздней ночи, утром же продолжали свой обход, предварительно посылая «есаульца» известить, у кого они будут.

Атаман такой шайки творил и расправу. Если двое поссорились и подрались, что бывало нередко, то он старался помирить их, а строптивого и поколотить.

Прежде эти хождения со знаменем были особенно оживленны: в них принимали участие и самые почтенные старики. В некоторых местностях в таких хождениях принимали участие и женщины.

Обыкновенно начинали ходить со знаменем с четвертой сырной недели, а если год урожайный и прибыли много, то и ранее. Ходили вплоть до воскресенья, а вечером в этот день в станичную избу приносили знамя обратно.

В воскресенье вечером выносили на станичную площадь сто­лы и скамейки, устанавливали их в круг. Для пиров на Масленице многие казаки делали складчину, с каждого по полкварты водки (прим. – 0,48 л) или менее. Сюда со всех сторон съезжались отряды ка­заков во главе со своими атаманами. Приходил станичный ата­ман с насекой в руке, в окружении стариков и есаулов. Пили за здоровье государыни и государя, потом за донского войскового атамана и, наконец, за станичного атамана и станичников.

Заключительным массовым действием в воскресенье были проводы масленицы. Устраивался огромный костер. Торжест­венно привозили или приносили к костру чучело – «Маслени­цу». Под пение песен, громкие крики, чучело зимы - символ хо­лода, тьмы и смерти сжигали. Сожжение чучела означало также сожжение на весь пост всяких удовольствий и развлечений.

Большое значение придавалось заключительному акту мас­леничных торжеств, имеющему нравственно-очистительный смысл: вечером последнего дня Масленицы, в Прощеное воскре­сенье, перед церковной службой просили друг у друга прощения за вольные и невольные обиды. При этом кланялись в ноги, го­воря: «Простите Христа ради». Случалось, что в такие дни ми­рились многолетние недруги .

В хорошее зимнее время, в станицах при реках находящихся, девки и ребятишки катаются с гор на лубках, или на округленной глыбе льда; молодцы же на рысистых лошадях в одиночку на санях катаются по расчищенному льду. Праздники Сырной недели почитаются самыми приятными и веселыми; главное их отличие состоит в скачке, катании и стрельбе. <...> Дети увеличивают шум и суету; они скачут по улицам, стреляют из пистолетов; другие из маленьких пушечек, а за неимением их из просверленных костей, из под ворот стреляют в проходящих. На крыльцах домов, на улицах, на мостах - везде толпы народа, везде пальба; в домах везде блины и вино

О традиции молодежных посиделок на масленичной неделе свидетельствовали и информанты, рассказывавшие, что на Дону еще в 30-х годах XX в., на масленичные «сиделки» приходили «ряженые» из числа молодежи . По свидетельству старожилов ст. Кумылженской, «рядились» и старики во время катаний на лошадях: «Деды тулупы повывернули, а маленького деда на кобылу посадили и длинными хворостинами по нему стегают» , а в начале XX в., по словам информантов, «наряжались» на Масляницу чаще всего уже взрослые женщины. Иногда костюмы ряженых могли сильно напугать людей и Церковь не приветствовала такое поведение, поэтому в завершении празднования Масленицы ряженые должны быть сжечь на вечернем костре в последний день Масленицы какую-то часть своего костюма и обязательно сходить в церковь, чтобы очиститься.

У некрасовцев

Масленица у некрасовцев проходила с праздника Иоанна Предтеча до прощеного воскресенья. До обеда и вечером казаки и казачки водили крыло и карагоды. Крыловождение представляло из себя торжественно-величавое танцевальное ше­ствие народа рука за руку с широкой песней, шествие, в котором не было ли чего общего с древне-языческими солнечными ше­ствиями... Девушки с парнями через одного брались руками за платочки и шли длинной цепью или развернутым порядком во всю ширину улицы через всю станицу и пели песни, приплясывая.

"Када крыло видем, то биремся за шыринашьку и идем друг за другом. Крыло - ети фпириде идут, а ета хвост валакёцца. Вадили на маслиную ниделю посли абет, а с серидины с утра, и да самава прашнова дня. - Мы малаи были, кърагот водим, а ф крыло нас ни пускают. Ф крыле песни играют:

"Как павадилась Дарьюшка З гары на гару хадить". Во время карагодов и крыла пели карагодные и крыловые песни: «Соловейка — мелкая пташечка», «Как у наших у широких у ворот», «Пойду я, млада, во зелен сад гулять», «Синя моря разыгралося, белорыбица спужалася», «У колодезя вода». Наличие распевов, синкопы, форшлаги, сложный переменный размер делают их необычайно игривыми:

"У колодезя вода, девка молода. Девка молода, девка парня любила, На (э) на нощь пустила (я), На нощь парня пу(ю)стила, рано сбудила. «Вставай, вставай, мо(е)лодец, вста(э-я)вай, удалой. Все твои това(я)рищи во (э-я) поход ушли."

В последнюю неделю перед постом водили карагоды только один раз — в субботу очень рано, после того как выгоняли коров, проводили хоровод, с обеда уже шли в церковь к заутрене. В круг становились вначале девушки, у которых были женихи, парни становились вместе с ними, а те, у кого не было женихов, становились одни, т.к. сама девушка не могла подойти к бурлаку (холостяку) — бурлак подходил к ней. Пели карагодные песни.

На Оренбуржье

Казачья Масленица. Взятие городка. Оренбург, 1896 год

Масленица, самый разгульный зимний праздник, справляется повсеместно и в нем участвуют все, без различия пола и возраста. Старики, пожилые и молодые мужчины и женщины, ходят из дома в дом с утра до поздней ночи, и угощаются до пресыщения; молодежь катается верхом и в санях. Иногда молодые парни строят из снега городки, которые берутся с боя.

Это делается так: малолетки делятся на две равные половины, выбрав из среды своей главнокомандующих; одни из них отправляются защищать городок, а другие его штурмуют. Нередко в этих случаях принимают участие и молодые казаки. В последний день масляной недели, нагулявшись до сыта и распростившись, по обычаю с родными и знакомыми, все расходятся по домам