Мифология эвенков

Мифология эвенков — совокупность мифологических представлений, верований, фольклорных традиций и религиозных практик эвенкийского народа, коренного населения Восточной Сибири. Эвенкийская мифология относится к южно-сибирской (саяно-алтайской) мифологической традиции и обнаруживает близкое сходство с мифологией бурят, якутов и других тюрко-монгольских народов региона при наличии уникальных черт, связанных с таёжным образом жизни и оленеводством.

В центре мифологической картины мира эвенков находится представление о вселенной, состоящей из трёх миров — Верхнего, Среднего и Нижнего. Верховное небесное божество, демиург и культурный герой выступают в разных ипостасях, важнейшей из которых является Ворон (Кори, Кира), сотворивший землю и человека. Мифология эвенков также включает развитые представления о духах-хозяевах природы, шаманизм как систему общения с духами и богатый героический эпос, центральное место в котором занимает богатырь Согдани-Мадаи (Согдани-Мэргэн).

Космогония и устройство мира

Трёхчастная структура вселенной

Согласно мифологическим представлениям эвенков, вселенная состоит из трёх миров, расположенных вертикально друг над другом:

• Верхний мир (Угу буга) — небесное царство, где обитает верховное божество (Сэвэки, Торум, Хэвеки) и добрые духи-помощники. Верхний мир иногда разделяется на несколько ярусов, количество которых может достигать девяти, а сам он населён предками, духами-хозяевами и культурными героями.

• Средний мир (Дулин буга) — мир земли, где живут люди, животные, растения, а также духи-хозяева местностей и природных явлений. Средний мир считается продолжением верхнего, и все процессы в нём управляются небесными силами.

• Нижний мир (Хэргу буга) — подземное царство, где обитают злые духи-келе, души умерших и чудовища. В Нижнем мире, согласно поверьям, живут великаны-людоеды дюли (дьули), а также каменные черви и другие хтонические существа.

Все три мира соединены между собой мировой рекой (Энгдекит) или мировым деревом (Туру), которое часто изображалось в виде лиственницы или берёзы с шаманскими изображениями. Шаман в своих камланиях мог путешествовать по всем трём мирам, поднимаясь на небо или спускаясь в подземное царство.

Сотворение земли

По одному из распространённых эвенкийских мифов, в начале времен на земле не было суши — повсюду простиралась вода. Ныряла гагара, чтобы достать со дна земли, но не смогла. Нырял баклан — тоже не смог. Нырнул большой ворон (Кори) и достал землю, из которой создал материки и острова.

В других вариантах ныряли различные водоплавающие птицы — утка, гусь, лебедь, а создателем мира выступает верховное божество Сэвэки. Согласно некоторым сказаниям, земля была создана в результате брака двух божеств — Майн и Эндури, от союза которых родились люди, звери, рыбы, птицы.

Небесные светила

Солнце и луна в эвенкийской мифологии часто персонифицируются. Солнце (Дюлача, Сигун) понимается как «верхний мир», небесный огонь, поддерживающий жизнь на земле. В некоторых мифах Солнце воспринимается как человек — могучий старик (лёгкое-солнце) или женщина (тёплое-солнце).

Луна (Бисиг, Бее) иногда воспринимается как «средний мир» (ночное светило). По одному из мифов, Луну называют «солнце умершего человека». Существует представление, что Луна — это брат Солнца, но оно светит днём, а Луна ночью, потому что они поссорились и разошлись.

Звезды в представлениях эвенков — это «дырки» на небесном своде, «окна» в небе, сквозь которые виден верхний мир. Млечный Путь понимается как небесная река по которой боги перебираются на свои священные земли. Эвенкское название Млечного Пути — «Кость лося», связанное с промысловым мифом о небесном лосе.

Пантеон

Верховное божество

Верховное небесное божество у эвенков называется по-разному в разных локальных традициях: Сэвэки, Торум, Хэвеки, Хорга, Бурихани. Оно понимается как творец мира, податель удачи на охоте и покровитель оленеводства.

У западных и южных эвенков (забайкальских, бурятских, амурских) широко распростарнены образы Хорга, Бурихани, Торум, Хэвеки. У забайкальских эвенков Сэвэки — это небо (самый главный дух) и одновременно дух-хозяин земли.

Верховное божество, как правило, находится на самой высокой горе Верхнего мира или на девятом ярусе неба. Оно имеет семью (жену, детей) и обычно доброжелательно относится к людям, но может карать за нарушение обычаев и запретов.

Эндури и Майн

В мифологии забайкальских эвенков важную роль играют два братских божества — Эндури и Майн, создавшие видимый мир. Братья были близнецами — они вместе выросли, поссорились, но потом помирились.

Майн считался братом Эндури, соответствующим западному (бурханическому) направлению в ламаизме. В некоторых сказаниях Майн выступает как хитрец и трикстер, который соперничает с Эндури за право быть главным творцом.

Хозяйка земли

В эвенкийских мифах существует образ матери-земли («Мать-земля», «Мать-прародительница»), которая одновременно выступает как жена верховного божества или как самостоятельное божество плодородия. Земля в традиционном представлении живёт своей жизнью, она управляется духом (Мать-земля или Дух земли).

Духи-хозяева

Важнейшая категория эвенкийской мифологии — духи-хозяева (мурун, эджен, мэргэн) отдельных местностей, природных явлений, животных, растений. К ним относятся:

• Хозяин тайги (Дуэнтэ, Дуннэ, Органи) — дух, покровительствующий охотникам. Он может посылать удачу или, наоборот, отводить зверя от охотника, если тот нарушил табу или недостаточно уважительно относился к дарам природы.

• Хозяйка рек и водоёмов (Хэргэ) — дух воды, покровительница рыболовства. Ей приносили жертвы перед началом рыбалки, а также во время путешествий по рекам.

• Хозяин огня (Того-мурун) — дух домашнего очага, один из самых почитаемых. Огонь воспринимался как посредник между людьми и миром духов, через него приносились жертвы другим духам. Кормить огонь (бросать в пламя кусочки жира, мяса, табака) было обязательной частью любого важного обряда.

• Хозяева гор и скал — духи, которые могли быть как доброжелательными, так и враждебными по отношению к человеку. У подножий священных скал совершались жертвоприношения.

• Хозяева ветра, грома, молнии — управляющие стихиями и погодой.

Культурные герои и трикстеры

Ворон Кори

Ворон (Кори, Кира) — один из ключевых персонажей эвенкийской мифологии, выступающий как культурный герой, демиург и одновременно трикстер. Он создал землю, человека, научил людей охотиться, добывать огонь, строить жилища.

В мифах Ворон часто путешествует по миру, попадая в комические ситуации и выходя из них благодаря хитрости и находчивости. Он может обманывать других персонажей, но сам часто становится жертвой обмана. Ворон — демиург не столько по приказу свыше, сколько по собственной воле, совершая действия творения на свой страх и риск.

Хитрый Мышь (Хулуки)

Мышь (Хулуки) — трикстер, персонаж эвенкийских сказок, постоянный обманщик и плут. Он часто противостоит большим и сильным зверям (медведю, лосю, волку) и побеждает их благодаря хитрости и изворотливости. В некоторых сюжетах Хулуки выступает как создатель земли и человека или помогает другим культурным героям.

Согдани-Мадаи (Согдани-Мэргэн)

Центральный герой эвенкийского героического эпоса — богатырь Согдани-Мадаи (Согдани-Мэргэн, Согдани-Боотур). Он путешествует по разным мирам, сражается с чудовищами, добывает невесту, выполняет различные сложные задания. Как правило, Согдани-Мадаи — это типичный герой-одиночка, который действует в одиночку, но иногда у него появляются спутники (младшие братья, товарищи).

Шаманские духи-помощники

Важное место в пантеоне занимают духи-помощники шаманов. По представлениям эвенков, каждый шаман имел своих духов-покровителей (в основном в образе животных и птиц — орла, лося, медведя, волка, гагары), которые помогали ему в камланиях и путешествиях по мирам. Появление духа-помощника часто сопровождалось особым пением и танцем шамана.

Представления о душе и загробном мире

Душа

Эвенки верили в существование нескольких душ у человека. По одним представлениям, их было три:

• Душа-жизнь («бее» или «уми»), которая находится в теле человека и покидает его во время сна или болезни. Её потеря могла привести к смерти.

• Душа-призрак («ханян» или «сульде»), которая оставалась на месте смерти человека, в его вещах или в изображении.

• Душа-тень («бэру» или «суни»), которая после смерти отправлялась в мир мёртвых или переселялась в другого человека, животное или даже растение.

По другим представлениям (у амурских и забайкальских эвенков), у человека было четыре души: «бэе увки» — детская душа (душа жизни), «бэе ханян» — душа человека (душа-призрак), «бэе мурун» — душа-образ (или душа-тень), «бэе сульдэ» — душа-имя (или бессмертная душа).

Загробный мир (Буни)

Загробный мир у эвенков называется Буни (Хэргу буга). Представления о нём были не вполне отчётливыми, но в целом он мыслился как продолжение земной жизни: души умерших ведут тот же образ жизни, что и живые люди — охотятся, едят, вступают в браки, хотя существуют и враждебные по отношению к людям категории мёртвых (например, души шаманов и самоубийц).

В Буни существует свой «животный мир» — олени, лоси, медведи, рыбы, которые являются душами этих зверей, обитающих на земле. Душа умершего подземного мира имеет тот же возраст, что и человек при смерти. Путь в загробный мир часто изображался в виде переправы через реку по шаманскому платку или шкуре оленя.

Представления о перерождении

Эвенки верили в перерождение душ. Душа умершего могла переселиться в новорождённого ребёнка (чаще — того же рода), в животное или растение. Поэтому к животным, особенно к медведю, волку, орлу, относились с особым почтением, считая их носителями душ предков.

Шаманизм

Общая характеристика

Шаманизм занимал центральное место в религиозной жизни эвенков. Шаман выступал как посредник между миром людей и миром духов, осуществляя камлания (ритуалы) для лечения больных, предсказания погоды и исхода охоты, поиска пропавших оленей, проводов души умершего в загробный мир и других целей.

Шаманский дар считался наследственным или приобретался в результате встречи с духами, после тяжёлой болезни (шаманская болезнь). Стать шаманом, «не имея корня», было невозможно — дар передавался по мужской (у некоторых групп по женской) линии через определённое количество поколений.

Шаманская атрибутика

Главными атрибутами эвенкийского шамана были:

• Бубен (унгтур, унчу, нингэн) — главный инструмент шамана, символизировавший его оленя или лодку, на которой он путешествовал по мирам. Бубен изготавливался из кожи оленя или лося и украшался изображениями духов-помощников.

• Колотушка (гиссэ) — изготавливалась из дерева, покрывалась мехом или кожей.

• Шаманский костюм (семэ, сэмэ, оргой) — обычно белого цвета (у некоторых групп — чёрного или коричневого), украшался металлическими подвесками и бахромой, имитировавшими скелет или внутренности человека. На костюме изображались духи-помощники (змеи, ящерицы, лягушки, птицы).

• Шаманская шапка (авун, кумалан) — часто украшалась рогами оленя или лося, перьями орла или металлическими изображениями.

• Зеркало (толи, панык, толлу) — священный предмет, использовавшийся для гадания и защиты от злых духов.

Посвящение и обучение

Обучение шамана, начавшееся с раннего детства, было длительным и включало в себя не только ритуально-обрядовую практику, но и получение медицинских, астрономических, антропологических знаний, а также сложной системы шаманских терминов. Часто обучение проводилось тайно, в отдалённых местах, окружённое атмосферой таинственности.

Камлание

Камлание (шаманский ритуал) могло проходить как в чуме, так и на открытом воздухе. Во время камлания шаман впадал в транс, имитировал полёты, сражения с духами, издавал разнообразные звуки — от пения до хрипов и рыка. Камлание сопровождалось игрой на бубне, пением и подпеванием присутствующих. В процессе ритуала шаман мог отвечать на вопросы, сообщать волю духов и назначать жертвоприношения.

Промысловые культы

Медведь занимал особое место в эвенкийской мифологии. Эвенки верили, что медведь — это человек, превратившийся в зверя, или дух предка, временно принявший образ медведя. Существовал целый комплекс мифов и обрядов, связанных с медведем.

Перед охотой на медведя проводились особые ритуалы, на охоте запрещалось произносить имя зверя — его называли иносказательно («дедушка», «чёрный зверь», «лесной человек»). Убитого медведя приносили в стойбище и устраивали торжественный праздник, во время которого звучали особые песни и танцы, а мясо медведя съедали все члены рода. Череп и кости медведя хранили на специальном помосте или вешали на дерево.

Олений культ

Для эвенков-оленеводов исключительное значение имел культ оленя. Олень воспринимался не просто как домашнее животное, а как священное существо, связывающее мир людей с миром духов. Отдельные олени считались «священными» (олени, посвящённые духам-покровителям), их не резали, не запрягали, украшали шкуру красными лоскутами и бусами.

Культ промысловых зверей

Эвенки-охотники поклонялись духам-хозяевам промысловых зверей — лося, дикого оленя, соболя, белки, росомахи. Считалось, что эти духи могут дать удачу или, наоборот, отвести зверя от охотника. На эвенкийской карте мира (на бересте) изображались мифические и реальные лоси, олени, медведи, волки, а также звёзды — жилища духов-хозяев зверей.

Культ огня

Огонь воспринимался как сакральная стихия, «хозяин» и «господин». Его нельзя было осквернять — бросать в огонь мусор, плевать, перешагивать через него, ругаться возле огня. Огонь регулярно «кормили» — бросали в пламя кусочки жира, мяса, табака. Перед началом любого важного дела (свадьба, охота, перекочёвка) огонь «задабривали», обращаясь к нему с молитвой и жертвами.

Праздники и обряды

Рождение ребёнка сопровождалось рядом ритуалов. Перед родами женщину помещали в отдельный полог, где она должна была соблюдать определённые запреты. Сразу после рождения ребёнка шаман или старейшина совершал обряд очищения и «охранения» новорождённого от злых духов.

Имя ребёнку давалось не сразу — часто использовали временное имя, настоящее же имя давали позже, когда ребёнок начинал ходить и говорить. Иногда ребёнку давали имя умершего родственника, душа которого, как считалось, вселилась в новорождённого.

Свадебные обряды

Свадьба у эвенков обычно сопровождалась уплатой калыма за невесту (в виде оленей, пушнины, денег). Часто практиковался брак с представителями другого рода. Свадебный обряд включал в себя смотрины, сватовство, свадебный пир, ритуальное «умыкание» невесты, а также переход невесты в род мужа с особыми ритуалами почитания огня нового очага.

Погребальные обряды

Основными способами погребения у эвенков были трупосожжение и наземное трупоположение. Тело сжигали вместе с вещами умершего, оружием, посудой, частичками пищи. Место погребения (кладбище) находилось в отдалении от стойбища, часто в лесу или на возвышенности.

После похорон совершали поминки (кормление души умершего) через несколько дней, через год и через несколько лет. Считалось, что душа умершего окончательно покидает мир живых только после трёхлетних поминок.

Годовой цикл праздников

Эвенки отмечали несколько календарных праздников, связанных с хозяйственным циклом:

• Праздник весны (Икэн) — отмечался после пробуждения природы, начала отёла оленей и прилёта птиц.
• Праздник летнего солнцестояния — связан с началом промыслового сезона и кочевок на летние пастбища.
• Осенний праздник (Синкэн) — проводы промыслового сезона, благодарение духов за удачу.
• Зимний праздник (Маньчжя) — праздник середины зимы, включающий жертвоприношения и обряды на удачу в следующем году.

Семейно-родовые обряды

Почитание родовых святынь

Каждый род имел свои священные места и предметы. К ним относились священные скалы, деревья (чаще лиственницы), каменные изваяния, охотничьи священные очаги на местах стоянок. У подножия священных деревьев и скал совершали жертвоприношения (кусочки материи, табак, монеты, капли жира).

Обряды жизненного цикла

Специальные обряды сопровождали все важные этапы жизни человека: рождение, наречение имени, первое прикладывание к груди, первое пострижение волос, первая удачная охота (у мальчиков), первое женское дело (у девочек), первая встреча с шаманом, переход во взрослое состояние, свадьба, смерть.

Почитание предков

Культ предков был сильно развит у эвенков. Считалось, что души умерших предков могут помогать живым, но могут и вредить, если их не почитать и не приносить жертвы. На могилах предков совершали поминки, приносили еду, курили табак, лили чай и водку.

Фольклор

Героический эпос

Эвенкийский героический эпос (нимнгакан, улугу) повествует о подвигах богатырей (мадаи, мэргэн). Сюжеты героических сказаний включают сватовство к невесте (часто в другом мире), путешествие в небесный или подземный мир, борьбу с чудовищами (дюли — людоедами, каменными червями, многоголовыми змеями), добывание священных предметов и установление социального порядка.

Герой эпоса часто наделяется сверхъестественными чертами: он может превращаться в животных и птиц, общается с духами, имеет волшебных помощников. Важнейший эвенкийский героический эпос — сказания о Согдани-Мадаи (Согдани-Боотуре).

Сказки о животных

В эвенкийских сказках о животных действуют лиса (хитрец и обманщик), волк (глупый и жадный), медведь (сильный, но недалёкий), заяц (трусливый), росомаха (злая и вредная). Сказки о животных часто объясняют происхождение тех или иных особенностей животных (почему у зайца длинные уши, почему у волка острые зубы и т.д.).

Бытовая сказка

Бытовая сказка описывает жизнь простых людей — охотников, оленеводов, рыбаков. Часто в бытовых сказках высмеиваются жадность, глупость, трусость, а воспеваются ум, смекалка, щедрость и взаимовыручка. В бытовых сказках иногда действуют духи-келе, чудовища и шаманы.

Исторические предания

Эвенкийские исторические предания повествуют о войнах между родами, о столкновениях с русскими землепроходцами, о великих шаманах и охотниках. Эти предания передавались из поколения в поколение и считались достоверными. Некоторые предания рассказывают о происхождении эвенков от культурных героев или от браков людей с животными.

Загадки и пословицы

Эвенкийский фольклор включает также загадки (каминку, тумни), пословицы и поговорки (пэсут). Загадки описывают природные явления, животных, предметы быта в иносказательной форме. Пословицы выражают житейскую мудрость, нормы поведения в семье и общине, отношение к труду, гостеприимству.

Взаимодействие с буддизмом и православием

Под влиянием бурят некоторые группы забайкальских эвенков в XVIII–XIX веках восприняли элементы ламаизма (тибетского буддизма). В верованиях этих эвенков появились божества буддийского пантеона (например, Бурхан), некоторые буддийские ритуалы и представления (например, о перерождении душ, о карме).

В советский период традиционные верования и обряды эвенков подвергались жестоким гонениям. Шаманы репрессировались как «враги народа», священные места уничтожались, обряды запрещались. Это привело к значительной утрате традиционных знаний и практик. В постсоветский период наблюдается возрождение интереса к традиционным верованиям, шаманским практикам и фольклору, а также частичное восстановление обрядов и праздников.