Экзистенциализм — это гуманизм

«Экзистенциализм — это гуманизм» (фр. L'existentialisme est un humanisme) — философское эссе французского писателя и мыслителя Жана-Поля Сартра, впервые опубликованное в 1946 году издательством «Нагель». Текст представляет собой стенограмму лекции, прочитанной Сартром 29 октября 1945 года в парижском клубе «Мэнеж». Эссе стало одним из самых известных и одновременно самых спорных произведений Сартра, вызвав бурную полемику как среди марксистов и христиан, так и внутри самого экзистенциалистского движения.

История создания

Лекция была организована в ответ на многочисленные нападки на экзистенциализм со стороны католических кругов и марксистской интеллигенции. Критики обвиняли Сартра в пессимизме, проповеди бездействия, отрицании общечеловеческих ценностей и даже в том, что его философия ведёт к фашизму. Сартр решил публично ответить на эти обвинения, изложив основные положения экзистенциализма в максимально доступной форме.

Сенсационный успех лекции (зал был переполнен, давка, Сартр едва смог пробраться к кафедре) показал огромный общественный интерес к новой философии. Текст был опубликован отдельной брошюрой в 1946 году и с тех пор многократно переиздавался. Однако сам Сартр впоследствии неоднократно выражал недовольство этой работой, считая её упрощённой и даже «ерундой», а также отказался включить её в собрание своих сочинений (Pléiade), назвав «чудовищной ошибкой».

Структура

Эссе не разделено на главы, но в его композиции можно выделить несколько логических блоков.

• Защита экзистенциализма от внешних обвинений (в пессимизме, бездействии, отрицании реальности).
• Формулировка основного тезиса: «существование предшествует сущности».
• Различение двух типов экзистенциализма: христианского (Ясперс, Марсель) и атеистического (Хайдеггер, сам Сартр).
• Анализ фундаментальных понятий: заброшенность, свобода, ответственность, тревога, отчаяние.
• Критика детерминизма и обоснование человеческой свободы как абсолютной.
• Понятие «проекта» и конституирование человека через действие.
• Разбор примеров: Шарль (трус) и его любовница, студент, оказавшийся перед выбором между войной и заботой о матери.
• Интерсубъективность и «царство целей».
• Ответ на обвинение в неспособности экзистенциализма выносить моральные суждения.
• Связь экзистенциализма с гуманизмом (в его особом, сартровском понимании).

Основные идеи

«Существование предшествует сущности»

Центральный тезис эссе, который Сартр считает определяющим для атеистического экзистенциализма. В отличие от предмета рукотворного (например, ножа), который сначала существует в замысле мастера, а потом изготавливается, человек не имеет никакой предзаданной природы. Нет Бога, который задумал бы человека. Нет никакой «человеческой природы», которая была бы общей для всех. Человек сначала появляется на свет, существует, действует, и только потом определяет сам себя.

Это означает, что человек — это не то, что он есть от рождения, а то, чем он себя делает. «Человек есть не что иное, как то, чем он себя делает». Следовательно, нет никакой фиксированной человеческой сущности, которая ограничивала бы свободу.

Свобода как абсолют

Поскольку человек не имеет предзаданной природы, он абсолютно свободен. Эта свобода не является свободой выбора между добром и злом в рамках готового кодекса. Это онтологическая свобода: человек обречён быть свободным, он не может не быть свободным. «Человек свободен, человек — это свобода». Эта свобода проявляется в каждом поступке, в каждой ситуации.

Формула «свобода не может не быть свободой» означает, что человек всегда может выбрать другой поступок, изменить своё решение. Даже отказ от выбора есть выбор. Эта концепция прямо противостоит детерминизму (утверждению, что поступки человека предопределены его характером, воспитанием, социальным положением или наследственностью).

Ответственность, тревога и отчаяние

Свобода неразрывно связана с ответственностью. Выбирая себя, человек выбирает весь род человеческий. «Я ответственен за себя и за всех людей». Создавая свой образ, я одновременно утверждаю ценность того, что выбираю. Если я выбираю жениться, иметь детей, я тем самым утверждаю, что этот способ жизни есть ценность для всех людей.

Осознание этой тотальной ответственности порождает тревогу (angoisse). Тревога — это не страх перед внешней опасностью, а осознание того, что мои поступки создают образ того, каким должен быть человек вообще. Тревога отличает подлинное существование от неподлинного (дурной веры).

Отчаяние (désespoir) означает, что человек может рассчитывать только на то, что зависит от его воли, и на вероятность событий, которые он может изменить своими действиями. Не следует верить в «знаки» или провидение. Человек должен действовать без надежды на внешние гарантии. «Нет никакой реальности, кроме действия».

Примеры: Шарль и студент

Для иллюстрации своих тезисов Сартр приводит два знаменитых примера.

Первый пример: ученик Шарля. Если этот ученик — трус, то он трус не потому, что у него такая «природа», а потому, что он сам сделал себя трусом своими поступками. От него зависит перестать быть трусом: «трус ответствен за свою трусость».

Второй пример: студент, который во время войны стоит перед выбором: отправиться на фронт, чтобы сражаться за свободу (и тем самым рисковать погибнуть, оставив мать в одиночестве), или остаться с матерью, которая нуждается в его заботе. Никакая моральная система не может дать готового ответа. Христианская мораль говорит: «Возлюби ближнего своего». Но кто в данном случае ближний — боец, сражающийся за свободу, или мать? Кантовская этика требует поступать так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом. Но два варианта ведут к разным максимам. Выбор должен сделать сам человек. Сартр подчёркивает, что нельзя сослаться на «чувство»: чувство определяется поступком, который мы совершаем.

Человек как проект

Человек не является чем-то готовым, он всегда в процессе становления. Он есть сумма своих поступков, «ничто иное, как совокупность своих поступков». Это означает, что нельзя судить человека по его намерениям, словам или мечтам — только по делам.

Сартр отвергает как «вульгарный оптимизм», который видит в человеке заранее заложенную добрую сущность, так и «вульгарный пессимизм», который видит в человеке изначально порочную природу. Нет ни добра, ни зла, предшествующих действию. «Человек сперва существует, встречается с собой, чувствует себя в мире — и потом определяется».

Критика детерминизма

Сартр решительно отвергает все формы детерминизма: физиологический (человек определяется своим телом), психологический (человек определяется своим характером) и социальный (человек определяется своим классом). «На человека нельзя смотреть как на предмет, потому что он сам себя конституирует как человека». Человек не является ни рабом своих страстей, ни продуктом среды. Страсть, как и любой другой элемент человеческой психики, не определяет поступок; напротив, она сама определяется тем проектом, в рамках которого она возникает.

С этим связана и критика понятия «наследственность». «Человек прежде всего — проект, который переживается субъективно». Он не то, кем он родился, а то, кем он хочет стать. Но это хотение не просто желание; это действие, поступок, решение.

Понятие гуманизма

Своё эссе Сартр называет защитой гуманизма, но в специфическом, сартровском смысле. Традиционный гуманизм (например, ренессансный) утверждает, что человек есть высшая ценность, что у человека есть некая предзаданная сущность. Сартр отвергает этот гуманизм, потому что он является формой дурной веры: он приписывает человеку то, чего у него нет (сущность). Кроме того, традиционный гуманизм часто служил оправданием угнетения: культивируя «человека вообще», он игнорировал конкретных людей с их конкретными проблемами.

Сартр предлагает другой гуманизм: человек понимается не как цель (культ человека), а как способ существования. Экзистенциализм напоминает человеку, что «нет другого законодателя, кроме него самого». Он возвращает человеку его достоинство, показывая, что он не игрушка в руках сил природы или истории, а субъект, который сам творит свою жизнь. В этом смысле экзистенциализм есть гуманизм, потому что «он напоминает человеку, что нет другой вселенной, кроме человеческой, вселенной человеческой субъективности».

Полемика и критика

Эссе вызвало огромное количество откликов. С одной стороны, марксисты обвиняли Сартра в том, что его экзистенциализм игнорирует социально-экономическую обусловленность человека, сводя всё к индивидуальному выбору. С другой стороны, христиане (включая католических экзистенциалистов, таких как Габриэль Марсель) упрекали Сартра в том, что его атеистический экзистенциализм ведёт к нигилизму и отчаянию.

Левая критика указывала, что сартровская «свобода» — это свобода буржуазного интеллектуала, который может позволить себе игнорировать реальные социальные ограничения. Для рабочего, борющегося за выживание, «свобода выбора» выглядит насмешкой. Сам Сартр впоследствии, под влиянием марксизма, пересмотрел многие свои ранние положения, попытавшись соединить экзистенциализм с социальным анализом в «Критике диалектического разума» (1960).

Самокритика Сартра в отношении этого эссе была беспощадной. В интервью 1969 года он заявил: «Это лекция, которую я больше не признаю. Я не признаю её ни как выражение моей мысли, ни вообще как нечто серьёзное. Это была лекция, прочитанная при определённых обстоятельствах, и я не хочу, чтобы её принимали за мою окончательную позицию».

Значение

Несмотря на критику и на то, что сам Сартр отказался от этой работы, «Экзистенциализм — это гуманизм» остаётся самым популярным и доступным изложением сартровской философии. Именно благодаря этой лекции миллионы читателей познакомились с идеями экзистенциализма. Фразы «существование предшествует сущности», «человек обречён быть свободным», «ад — это другие» стали культурными символами XX века.

В интеллектуальных кругах, однако, эссе часто рассматривается как упрощённая и даже искажающая Сартра работа. Как писал сам Сартр, «нельзя понять „Экзистенциализм — это гуманизм“, если не читал „Бытие и ничто“». Тем не менее, именно это эссе сделало Сартра не только философом, но и моральным авторитетом послевоенной Европы.