631-640
631-640
Общие сведения
Период 630-х годов характеризуется масштабными историческими процессами, оказавшими глубокое влияние на развитие как европейской, так и ближневосточной цивилизаций. В Европе этот период ознаменован завершением жизненного пути и творческой деятельности Исидора Севильского, скончавшегося в 636 году. Его масштабные энциклопедические труды заложили основу для всей последующей средневековой системы образования. На Ближнем Востоке это десятилетие стало временем стремительного территориального расширения Праведного халифата, начавшего беспрецедентные по масштабу арабские завоевания, которые привели к падению Сасанидской империи и значительному ослаблению Византии. На фоне этих глобальных трансформаций локальные европейские события, такие как временные объединения и распады франкских государств, имели второстепенное историческое значение.
Жизнь и деятельность Исидора Севильского
Исидор Севильский происходил из знатной испано-римской семьи, проживавшей на территории Испании, находившейся в тот период под властью вестготов. Как представитель романского населения, он получил превосходное классическое образование. По заданию вестготского короля он составил ряд обширных энциклопедических сочинений, которые впоследствии приобрели фундаментальное значение. В условиях отсутствия систематического университетского образования, появившегося значительно позже, труды Исидора Севильского на долгие века стали главными справочниками и учебными пособиями в Европе. Исидор почитался как святой, его работы были крайне востребованы и популярны. Римская католическая церковь канонизировала мыслителя, а в конце двадцатого века он был неофициально признан покровителем интернета благодаря своему вкладу в систематизацию человеческих знаний посредством создания первых всеобъемлющих энциклопедий.
Основные труды и философские взгляды Исидора Севильского
Одной из значимых работ Исидора является труд под названием Дифференции. В отличие от современных словарей, информация в этой своеобразной энциклопедии систематизирована не по алфавиту, а по тематическим блокам. Структура отдельных статей напоминает классическую словарную форму: дается определение понятия и приводится развернутое пояснение. При составлении своих текстов Исидор активно применял метод реферирования, заимствуя фрагменты из чужих произведений без указания авторства, что было распространенной практикой в Средние века. Зачастую в его работах стирается граница между личными размышлениями и пересказом текстов предшественников, хотя в некоторых случаях он корректно цитировал античных авторов, например, Аристотеля, уделяя основное внимание самой информации, а не персоналии ее создателя.
Трактат Сентенции представляет собой руководство, предназначенное преимущественно для монашествующих, и носит ярко выраженный религиозный характер. Первая часть работы посвящена изложению сложившегося на тот момент католического богословия, вторая рассматривает вопросы этики и аскезы. Примечательно, что для объяснения христианских догматов и принципов благочестия Исидор широко заимствовал понятийный аппарат античных языческих философов, таких как Платон, Аристотель и Цицерон. В этом труде подробно описываются монашеские практики, включая молитву и чтение. Интеллектуальному пониманию текста Исидор придавал большее значение, чем простой молитве, однако само познание ограничивалось рамками церковной догматики. Отношение к античному наследию в целом оставалось утилитарным: грамматические труды признавались необходимыми для понимания Священного Писания, чтение языческих авторов допускалось лишь в целях защиты христианского вероучения, а античная логика отвергалась и воспринималась как интеллектуальная хитрость.
В области политической теории Исидор Севильский сформулировал доктрину, ставшую определяющей для католической Европы на протяжении всего Средневековья. Согласно его концепции, государство должно подчиняться церкви. Реальная земная власть концентрируется в руках епископата, тогда как полномочия короля носят ограниченный характер и имеют смысл лишь постольку, поскольку монарх следует указаниям духовных лиц. Кроме того, мыслитель выступал за социальное и политическое слияние вестготов и испано-римлян в единый испанский народ.
Сочинение О природе вещей, название которого заимствовано у римского поэта Лукреция, предлагает религиозное, нематериалистическое описание устройства мироздания. В трактате излагаются физические, биологические и астрономические представления той эпохи. Земля описывается находящейся в центре мира, при этом вопрос о ее форме — плоской или шарообразной — остается до конца не проясненным. Вселенная структурирована посредством семи небес и сфер, по которым движутся планеты, а для описания мирового порядка активно применяются геометрические образы и нумерологические классификации: квадрат элементов, круг времен года, концепции макрокосма и микрокосма. Эти примитивные попытки древней науки классифицировать явления по внешним признакам впоследствии оказали влияние на формирование средневековой и современной эзотерики.
Самым масштабным трудом Исидора стали Этимологии. В основе методологии этого трактата лежит попытка объяснить сущность вещей через происхождение обозначающих их слов. В работе представлена классификация семи свободных искусств, ставшая стандартом для средневековой образовательной системы. Науки были разделены на две ступени: тривиум, включавший грамматику, диалектику и риторику, и квадривиум, состоявший из арифметики, геометрии, музыки и астрономии. Особое внимание уделялось грамматике, поскольку формирование новых романских языков привело к тому, что классическая латынь и греческий язык оригиналов Священного Писания стали непонятны даже образованным слоям общества. В Этимологиях также содержатся разделы по медицине, опирающиеся на труды Галена, и знаменитый бестиарий, описывающий фантастических существ — циклопов, сирен, кинокефалов, фавнов и сатиров. Этот бестиарий заложил основу популярной средневековой традиции изображения мифологических чудовищ. Историческая концепция Исидора базировалась на библейской хронологии, причем автор был убежден, что живет в эпоху завершения мировой истории.
Становление Праведного халифата
В 632 году, после смерти пророка Мухаммеда, халифом был избран Абу Бакр. Этот выбор вызвал первые разногласия в исламской общине, так как часть верующих поддерживала кандидатуру Али ибн Абу Талиба, что в будущем привело к формированию шиитского направления. Избранию Абу Бакра способствовали его многочисленные заслуги в ранних сражениях, а также влияние его дочери Аиши, жены пророка, записавшей множество хадисов. Сразу после прихода к власти Абу Бакр столкнулся с масштабными восстаниями арабских племен, не желавших подчиняться единому центру, и появлением различных еретических течений. Практически все время своего правления первый халиф вел войны за сохранение единства молодого теократического государства, в основе которого лежал религиозный авторитет правителя.
Подавив внутренние мятежи, войска халифата вышли к границам Византийской и Сасанидской империй, где вступили в столкновения с зависимыми от них арабскими племенами. Обе великие державы были крайне истощены предшествующей затяжной войной друг с другом и не смогли оказать должной поддержки своим вассалам. Абу Бакр успешно подчинил эти приграничные территории. Изначально масштабных планов по завоеванию мировых империй не существовало; главной целью было объединение всех арабов в рамках одного исламского государства. Военные успехи обеспечивались высокой мотивацией армии, состоявшей из примерно четырех тысяч ансаров и трех тысяч союзников. Для содержания войска и государственного аппарата был введен специальный налог — джизья. В этот период исламское право еще не было кодифицировано, и на присоединенных территориях в значительной степени сохранялись прежние правовые нормы, дополненные базовыми религиозными требованиями ислама.
Арабские завоевания при халифе Умаре
В августе 634 года, незадолго до начала решающих сражений с Византией, тяжело заболевший Абу Бакр назначил своим преемником Умара ибн аль-Хаттаба. Новый халиф вошел в историю как правитель, отличавшийся исключительной скромностью в быту и отказом от роскоши, несмотря на то, что под его властью оказались колоссальные богатства завоеванных империй. Именно на период правления Умара пришлись наиболее масштабные и успешные завоевания. В 635 году пал Дамаск. В 636 году арабские войска нанесли сокрушительное поражение византийцам в битве при Ярмуке, что привело к полному присоединению Сирии. В том же 636 году в битве при Кадисии были разгромлены персидские войска, в результате чего халифат захватил Ирак, включая район Месопотамии и столицу Сасанидов Ктесифон.
В 639 году арабские армии перешли границы Египта и в кратчайшие сроки подчинили эту территорию, завершив кампанию взятием Александрии в 642 году. Стремительному продвижению мусульман способствовала не только слабость старых империй, но и внутренняя социальная и религиозная обстановка в регионе. Значительную часть населения Египта и Сирии составляли христиане-монофизиты, подвергавшиеся жестоким преследованиям со стороны официальной православной церкви Византии. Арабы предложили покоренным народам политику веротерпимости: в обмен на выплату подушной подати все преследуемые конфессии получали полную свободу вероисповедания. Для многих жителей приход бедуинов, чья религия на раннем этапе провозглашала идеалы социальной справедливости и предоставляла гарантии базовых прав, воспринимался как освобождение от национального и религиозного гнета Византии и Персии.
Внутреннее устройство халифата и гибель Умара
В результате стремительных завоеваний образовалось огромное многонациональное государство, подавляющее большинство населения которого составляли христиане, зороастрийцы и представители других конфессий. Принудительной исламизации на завоеванных территориях не проводилось; принятие новой религии оставалось исключительно добровольным делом, и на начальном этапе мусульмане составляли меньшинство среди подданных халифа. Для контроля над новыми землями арабы основывали изолированные военные лагеря и гарнизоны, в которые назначались наместники. Присоединение Египта имело важнейшее стратегическое значение, так как эта территория стала главной продовольственной базой халифата, лишив Византию основных источников хлеба.
Во время правления Умара началось формирование государственного и религиозного аппарата. На местах стали назначаться исламские судьи, которые, ввиду отсутствия формализованного шариата, выносили решения на основе собственного разумения и традиций. В этот же период был запущен важнейший процесс кодификации Корана, который завершился уже после смерти Умара, а также началась фиксация устного предания — хадисов.
Правление второго праведного халифа оборвалось трагически. В ноябре 644 года во время утреннего намаза в мечети персидский раб Абу Лулуа Фируз нанес Умару шесть тяжелых ножевых ранений, что, по всей видимости, стало актом личной мести за уничтожение Сасанидской империи. Согласно историческим преданиям, перед смертью Умар выразил облегчение от того, что его убийцей оказался не мусульманин, полагая, что единоверцы не должны проливать кровь друг друга. После гибели Умара был созван специальный совет, который избрал новым халифом Усмана ибн Аффана.