Курс структурализма/Урок 16
Урок 16. Структурализм в антропологии: анализ мифов, систем родства, тотемизма
Тип урока: прикладной (анализ конкретных примеров)
Предыдущий урок: Урок 15. Клод Леви-Стросс и структурализм в этнологии. Миф как язык
Следующий урок: Урок 17. Ролан Барт и семиология. Язык как система значений в культуре
Назад к оглавлению: Курс структурализма
Введение
В предыдущем уроке мы познакомились с основными принципами структурной антропологии Леви-Стросса: миф как язык, бинарные оппозиции, метод трансформаций. Теперь пришло время посмотреть, как эти принципы работают на реальном материале.
Урок 16 — самый «полевой» в нашем курсе. Мы разберем три ключевые области, в которых Леви-Стросс применил структурный метод:
1. Анализ мифов (на примере мифа об Эдипе и его трансформаций). 2. Системы родства (почему брачные правила устроены как язык). 3. Тотемизм (почему люди не едят своих тотемов, но едят соседских).
Эти три сферы, по Леви-Строссу, неразрывно связаны — они являются проекциями одной и той же глубинной структуры, которая управляет человеческим мышлением. Мы увидим, как бинарные оппозиции работают в каждом случае и как метод трансформаций позволяет сравнивать совершенно разные культуры.
1. Анализ мифа: Эдип и его соседи
Это самый знаменитый анализ Леви-Стросса, изложенный в его работе «Структура мифов» (глава в «Структурной антропологии»).
1.1. Миф как партитура
Леви-Стросс предлагает читать миф не линейно (как историю), а структурно — как партитуру для оркестра. Он разбивает миф на короткие фрагменты (мифемы) и записывает их в виде таблицы, где горизонталь — это последовательность событий, а вертикаль — это группировка повторяющихся мотивов.
Пример: Миф об Эдипе (в версии Софокла)
Леви-Стросс берет миф об Эдипе и выделяет в нем повторяющиеся мотивы:
| Колонка 1 (Завышенная значимость родства) | Колонка 2 (Заниженная значимость родства) | Колонка 3 (Отрицание автохтонности) | Колонка 4 (Подтверждение автохтонности) |
|---|---|---|---|
| Кадм ищет свою сестру Европу | Эдип убивает отца Лая | Кадм убивает дракона | Неравенство наград за победу |
| Эдип женится на Иокасте | Эдип убивает Сфинкса | Лабдак (родоначальник) хромой | |
| Эдип умирает, прокляв сыновей |
Интерпретация Леви-Стросса:
- Колонка 1 и Колонка 2 образуют оппозицию: завышенная значимость кровных связей (поиск сестры, женитьба на матери) vs заниженная значимость (убийство отца). - Колонка 3 и Колонка 4 образуют оппозицию: отрицание автохтонности (рождения из земли) vs подтверждение автохтонности (хромота, неуклюжесть — люди, рожденные из земли, не умеют ходить).
Смысл мифа: Миф об Эдипе, по Леви-Строссу, — это размышление о фундаментальной проблеме: произошли ли люди от земли (автохтонны) или от союза мужчины и женщины (через родство)? Миф перебирает все возможные варианты, не давая окончательного ответа. Его задача — не решить противоречие (это невозможно), а показать его и сделать приемлемым для мышления.
1.2. Метод трансформаций
Леви-Стросс показывает, что тот же самый миф существует в множестве версий у разных народов. Например, у индейцев пуэбло есть миф о том, как люди вышли из подземного мира через три отверстия. Там та же структура (рождение из земли vs рождение от родителей), но в другой форме.
Ключевой принцип: Значение имеет не отдельный миф, а система мифов. Один миф объясняется через его трансформации в соседних культурах. Чем больше мифов вы сравниваете, тем яснее видна глубинная структура.
2. Структура родства: брак как обмен
В своей первой главной книге «Элементарные структуры родства» (1949) Леви-Стросс применяет структурный метод к анализу брачных систем.
2.1. Запрет инцеста как начало языка
Для Леви-Стросса запрет инцеста — это не просто социальный запрет (хранить семью, избегать вырождения). Это фундаментальное правило, которое делает возможным общение между людьми.
Аргумент:
- Если бы люди вступали в брак только внутри своей семьи, они были бы замкнуты в себе.
- Запрет инцеста вынуждает мужчин искать жен за пределами своей группы.
- Это создает обмен женщинами — точно так же, как язык создает обмен словами.
- Брачный обмен — это первая форма коммуникации. Семья, которая отдает свою дочь в другую семью, устанавливает с ней союз. Этот союз можно повторить, расширить, трансформировать.
Вывод: Система родства — это система обмена сообщениями (женщинами), которая следует правилам. Эти правила можно описать как грамматику.
2.2. Две основные системы родства
Леви-Стросс выделяет два типа систем родства:
- Элементарные структуры — строгие правила, которые предписывают, с кем можно и нельзя вступать в брак. Пример: в некоторых австралийских племенах мужчина обязан жениться на дочери брата матери (перекрестный брак). Это правило однозначно, как грамматика.
- Сложные структуры — правила, которые определяют, с кем нельзя вступать в брак (например, с сестрой), но не предписывают, с кем можно. Пример: современные европейские общества. Здесь «язык» становится более свободным, но запреты (инцест, запретные степени родства) остаются.
Важно: Леви-Стросс утверждает, что даже в сложных структурах брак подчиняется бессознательным правилам обмена, которые можно выявить статистически.
2.3. Брачные правила и мифы
Леви-Стросс показывает, что системы родства и мифы описывают одну и ту же реальность с разных сторон. Мифы часто «кодируют» брачные правила в виде историй о героях.
Пример: Миф о происхождении тотема (животного-предка) часто объясняет, почему племя А может брать жен в племени Б, а в племени В — нет. Тотем — это метафора социальной структуры.
3. Тотемизм: почему орла не едят, а кролика едят
Тотемизм — это феномен, который долгое время озадачивал антропологов. Почему племя считает себя происходящим от какого-то животного (орла, медведя, кенгуру), не ест его, но охотно ест тотем соседнего племени?
3.1. Отказ от эволюционистского объяснения
Ранние антропологи (Джеймс Фрэзер, Эдуард Тайлор) объясняли тотемизм либо как раннюю форму религии, либо как «примитивное» мышление, которое не различает человека и животное.
Леви-Стросс отвергает это объяснение. Он утверждает, что:
- Аборигены прекрасно отличают человека от животного. - Тотемизм — это не религия, а классификация.
3.2. Тотемизм как язык классификации
Леви-Стросс в книге «Тотемизм сегодня» (1962) показывает, что тотемизм — это не поклонение животным, а способ организации мысли.
Основная идея:
- Природа дает готовый набор различий (дикие животные vs домашние, хищники vs травоядные, летающие vs бегающие). - Эти различия используются для того, чтобы осмыслять социальные различия (кланы, фратрии, возрастные группы). - Вы выбираете не животное само по себе, а животное как знак различия.
Пример: Если есть два клана — Орел и Медведь, то важно не то, что орел и медведь «священные». Важно, что они разные — один летает, другой ходит; один хищник, другой всеядный. Эта разница «переводится» на язык социальной структуры: клан Орла и клан Медведя тоже должны быть разными по функциям, положению, брачным правилам.
3.3. Природа и культура
Тотемизм, по Леви-Строссу, — это способ перевода природы в культуру.
- Природа предоставляет континуум (непрерывный ряд видов животных). - Культура накладывает на этот континуум дискретные (прерывные) категории. - Эти категории становятся знаками для социальных групп.
Вывод: Тотемизм — это примитивная «таблица Менделеева» культурных элементов, основанная на бинарных оппозициях из мира природы.
4. Сравнительный анализ: миф, родство, тотемизм как единая система
Леви-Стросс настаивает, что миф, родство и тотемизм — это не разные сферы, а проявления одной глубинной структуры — человеческого мышления, основанного на бинарных оппозициях.
4.1. Общая схема
| Сфера | Единицы | Правила | Противопоставления |
|---|---|---|---|
| Язык | Фонемы, морфемы | Комбинация, замена | Гласные/согласные, звонкие/глухие |
| Миф | Мифемы | Синтагматика, парадигматика, трансформация | Природа/культура, сырое/варёное, жизнь/смерть |
| Родство | Женщины, брачные союзы | Правила брака (обмен, запрет инцеста) | Ближний/дальний, мужской/женский, свой/чужой |
| Тотемизм | Животные-знаки | Классификация (выбор по различиям) | Хищник/травоядный, летающий/бегающий, дикий/домашний |
4.2. Взаимная переводность
Леви-Стросс показывает, что все эти системы «переводимы» друг в друга:
- Миф может объяснять, почему клан Орла берет жен в клане Медведя. - Брачные правила могут отражаться в тотемной классификации. - Тотемное животное может появляться в мифах как герой.
Ключевая идея: Вся культура — это набор кодов, которые можно переводить один в другой. Задача антрополога — найти принцип этого перевода (глубинную структуру).
5. Итоги и мостик к семиологии
Итоговые тезисы:
- Анализ мифа (на примере Эдипа) показывает, что мифы — это не просто истории, а логические операции с оппозициями (природа/культура, жизнь/смерть, автохтонность/родство).
- Системы родства основаны на запрете инцеста, который является «первым языком» — он создает обмен женщинами, аналогичный обмену словами.
- Тотемизм — это не религия, а способ классификации, который использует природные различия как знаки для социальных различий.
- Миф, родство и тотемизм — это три кода, которыми культура говорит об одних и тех же глубинных структурах. Их можно переводить друг в друга.
Связь с Уроком 17: Мы переходим от антропологии к семиологии. Ролан Барт (Урок 17) берет структурный метод Леви-Стросса и применяет его к массовой культуре: рекламе, кино, моде, журналам. Если Леви-Стросс искал глубинные структуры в мифах индейцев, то Барт ищет их в повседневности парижанина. Инструмент — язык как система значений — остается тем же.
Вопросы для самопроверки
- Как Леви-Стросс читает миф об Эдипе? Что означают четыре колонки в его таблице?
- Почему запрет инцеста является, по Леви-Строссу, одновременно и социальным, и лингвистическим законом?
- В чем отличие элементарных структур родства от сложных?
- Почему тотемизм — это не поклонение животным, а способ классификации?
- Как связаны между собой миф, система родства и тотемизм?
Список литературы
- Леви-Стросс К. «Структурная антропология». — М.: Наука, 1983 (гл. «Структура мифов»).
- Леви-Стросс К. «Элементарные структуры родства». — М.: Восточная литература, 2000 (введение и заключение).
- Леви-Стросс К. «Тотемизм сегодня. Неприрученная мысль». — М.: Академический проект, 2008.
- Маслов А. С. «Леви-Стросс и структурная антропология» (статья).
Ссылки на смежные уроки
- Урок 15. Миф как язык — теоретическое введение.
- Урок 17. Ролан Барт и семиология — переход к семиологии.
- Урок 18. Мифологии Барта — применение метода к массовой культуре.
- Урок 21. Структурализм и литературоведение — развитие метода в анализе нарратива.