Этьен Бонно де Кондильяк
Этьенн Бонно де Кондильяк (фр. Étienne Bonnot de Condillac; 30 сентября 1714, Гренобль — 3 августа 1780, Флю, близ Божанси) — французский философ-просветитель, католический священник (аббат), основоположник сенсуализма и один из основателей ассоциативной психологии. Член Французской академии (1768). Его идеи, изложенные в труде «Трактат об ощущениях», оказали значительное влияние на развитие французского Просвещения и стали одним из источников формирования французского материализма.
Биография
Этьенн Бонно де Кондильяк родился 30 сентября 1714 года в Гренобле в семье чиновника. Его братом был известный философ-утопист Габриэль Бонно де Мабли, а двоюродным братом — математик и философ Жан Лерон Д'Аламбер. В 1720 году его отец приобрёл поместье Кондильяк, и фамилия стала родовым именем .
Учился в парижской семинарии и Сорбонне, получил духовное образование. В 1740 году был возведён в сан священника, но отказался от обязанностей священнослужителя, посвятив себя философии и наукам . Вращался некоторое время в кругу энциклопедистов, познакомился с Дени Дидро и Жан-Жаком Руссо, с помощью Дидро опубликовал свою первую книгу, однако от сотрудничества в «Энциклопедии» впоследствии отказался и резко выступал против материализма .
В 1758–1767 годах Кондильяк находился в Пармском герцогстве в качестве воспитателя наследника престола инфанта Фердинанда Пармского — внука короля Людовика XV. За девять лет своего пребывания там он создал шестнадцатитомный труд «Курс занятий по обучению принца Пармского», куда вошли работы по литературоведению, логике, истории философии и языкознанию . В 1768 году вернулся в Париж и был избран членом Французской академии.
Умер 3 августа 1780 года в своём поместье Флю, близ Божанси.
Философские идеи
Сенсуалистическая теория познания
Главная заслуга Кондильяка — разработка последовательной сенсуалистической теории познания. Под влиянием Джона Локка он развил положение о том, что не только содержания сознания, но и сами психические функции (память, мышление, воображение и т. п.) формируются в процессе жизни человека из одной только «способности ощущения» . В своём главном философском сочинении — «Трактате об ощущениях» (1754) — Кондильяк стремился вывести все знания и духовные способности человека (мышление, волю, чувства, воображение, память, внимание) из ощущений . Он утверждал, что «суждение, размышление, желание, страсти и т. д. представляют собой не что иное, как само ощущение в различных его превращениях» .
Мысленный эксперимент со статуей
Для придания своим воззрениям наглядности Кондильяк предложил образ статуи, которая первоначально не обладает ничем, кроме способности ощущать. Никаких знаний или идей у неё быть не может, пока она не получит самое простейшее ощущение. Постепенно, по мере появления новых ощущений, у статуи развиваются:
- Внимание — сильное и неожиданное ощущение .
- Память — когда ощущение возвращается вновь .
- Сравнение — когда появляются два ощущения, что становится исходной мыслительной операцией .
Наиболее продвинутым он считал осязание, так как оно даёт знание о том, что вне человека находятся предметы . Вопреки субъективному идеализму Джорджа Беркли, Кондильяк считал, что осязание доказывает существование внешних тел .
Учение о языке
Кондильяк придавал большое значение языку как условию развития мышления. По его мнению, анализ возможен только при использовании языка . Первым языком, по примеру которого возникают все остальные, является язык действия (жестов). Постепенно на смену языку жестов пришёл язык слов; причём долгое время люди пользовались ими обоими .
Точность рассуждений, по Кондильяку, напрямую связана с тем, насколько хорошо выстроен язык. Источник заблуждений коренится либо в отсутствии идей, либо в неопределённости и туманности применяемых терминов. Науки, которые нельзя назвать точными, используют плохо выстроенные языки .
Социально-экономические взгляды
В области политической экономии Кондильяк выступал с критикой физиократов . В сочинении «Торговля и правительство» (1776) он выделял два типа богатства: земельное и движимое, создаваемое ремесленниками . Главные препятствия свободной экономической деятельности он видел в войнах, таможнях, внутренних дорожных пошлинах, исключительных правах и налогах на потребление . Он был сторонником свободной торговли, утверждая, что «одна только свобода может придать каждой вещи её подлинную цену и вызвать процветание торговли» .
Метафизические взгляды
Хотя сам Кондильяк не был материалистом, его сенсуализм и критика идеалистической метафизики XVII века (учений Н. Мальбранша, Г. Лейбница и др.) оказали непосредственное влияние на развитие французского материализма . Кондильяк признавал бытие Бога и нематериальных душ. Носителем мышления он считал душу — непротяжённую простую субстанцию .
Основные труды
- «Опыт о происхождении человеческих знаний» (Essai sur l’origine des connaissances humaines, 1746)
- «Трактат о системах» (Traité des systèmes, 1749)
- «Трактат об ощущениях» (Traité des sensations, 1754)
- «Трактат о животных» (Traité des animaux, 1755)
- «Курс занятий по обучению принца Пармского» (Cours d’études, écrits pour le jeune duc Ferdinand de Parme, 1772)
- «Торговля и правительство, рассмотренные в отношении друг к другу» (Le Commerce et le gouvernement considérés relativement l’un à l’autre, 1776)
- «Логика» (La Logique ou l’art de penser, 1780)
- «Язык исчислений» (La langue des calculs, 1798 — издано посмертно)
Влияние
Сенсуализм Кондильяка и его критика метафизики XVII века оказали непосредственное влияние на развитие французского материализма XVIII века. Логика Кондильяка была чрезвычайно популярна в конце XVIII — начале XIX веков; понимаемая как общая грамматика всех знаков, она включала у Кондильяка и математику . Его идеи предвосхитили ряд положений австрийской экономической школы, в частности субъективную теорию ценности . После революции 1789 года работы Кондильяка были положены в основу философского образования во Франции .